通过 马科斯·席尔瓦*
巴西在漫画中的表现
论文 Jeca Tatu 严格来说, 由弗拉维奥佩索阿 (Flavio Pessoa) 创作,致力于该角色的漫画版本,以大量信息和经验证据、良好的时期文献和经常审查的重要参考书目为标志。 在视觉艺术领域进行,它显示了对图像分析的精通和技术热情[I]的. 标题宣告了蒙泰罗·洛巴托 (Monteiro Lobato) 的文学角色在 XNUMX 世纪 XNUMX 年代和 XNUMX 年代转变为由卡里奥卡 (Carioca) 出版社集体创作的漫画人物。
Pessoa 指出,自 XNUMX 世纪第二个十年末以来,在 Jeca Tatu 作为巴西的漫画代表之前,Zé Povo 这个角色在本刊中的出现已经减少。 在文学 Jeca Tatu 的出现和当时巴西政治辩论的变化的背景下进一步讨论这种收缩会很方便,包括考虑战后的第一个时期,它与以前的 caipira 在不同的地方的差异语言(戏剧、文学等)。 如果 Zé Povo 指的是共和政体和政治权利,那么 Jeca Tatu 则指的是更多的贫困和技术落后,这是俄国革命和世界资本主义重组之后的症状。
Lobatean Jeca Tatu 相对于前 caipira 的历史特殊性是他与种族解释的距离。 Monteiro Lobato甚至说Jeca和bandeirantes属于同一个种族。 但在这些杂志中,共和国的寓言是一个种族主义国家的金发女郎,那里有大量的黑人和混血儿。
这种文学创作的影响力非常大,以至于 1919 年鲁伊·巴尔博萨在参议院的一次演讲中提到了这一点。它在巴西文化中的存在已经延长,从 Biotônico Fontoura 的广告到 Mazzaropi 的电影和间接引用在电视角色中,从 1975 年开始模仿 Gilberto Gil 的歌曲“Jeca Total”。
漫画人物杰卡·塔图 (Jeca Tatu) 与政治、足球、狂欢节等主题进行了对话(如 J. Carlos 的画作“统治我们的三种力量”, 卡雷塔; 里约热内卢:Kosmos,XIV [698],5 年 1921 月 XNUMX 日),宪法权力在他周围被模仿。 他也作为政治的牵引动物出现,类似于之前的 Zé Povo,受害者和受难者(“O Povo above all”,J. Carlos, 卡雷塔, XV [709], 21 年 1922 月 XNUMX 日; “挂在晾衣绳上”,作者 J. Carlos, 卡雷塔, XIV [701], 26 年 1921 月 XNUMX 日)。 这些都是重大的问题,不能被简化为所涉及人物的固定位置,促使我们更多地把政治当作一场争论来思考。
当 Jeca 倒着看报纸时,在独立百年庆典的背景下,除了图像的字面意思(他什么也没读,他一定是文盲)之外,值得注意的是,这个角色似乎与当时的情况格格不入被庆祝,被排斥在国家之外,真正颠倒的世界(“Um ano de rejozijo”,J. Carlos, 卡雷塔, XV [708], 14 年 1922 月 XNUMX 日)。 转眼之间,葡萄牙总统和阿根廷总统看不起巴西人民; 值得记住的是,在图像中,巴西并不是由其统治者代表的,在国家和这些角色的位置之间存在一种等级制度(“想象一下,如果我不是文盲”,Belmonte, 卡雷塔, XV [746], 7 年 1922 月 XNUMX 日)。 和农村的 Jeca,在城市 Cardoso 前面(中产阶级的代表;J. Carlos 的“A descendencia de Jó”, 木槌, Rio de Janeiro: Pimenta de Mello, XXIV [1198], 29 Aug 1925) 将理性转移到城市和那个阶层。 尽管如此,面对随后对 7 月 XNUMX 日的微弱纪念,Jeca 和 Cardoso 似乎亲近了巴西的形象(“Era uma vez”,J. Carlos, 木槌,里约热内卢:Pimenta de Mello,XXIII [1148],13 年 1924 月 XNUMX 日)。
弗拉维奥的论文采用了“第一共和国”和“30 年代革命”等可疑的历史概念,早在 1978 年就遭到卡洛斯·阿尔贝托·维森蒂尼 (Carlos Alberto Vesentini) 和埃德加·德·德卡 (Edgar de Decca) 的批评[II]. 同样,他谈到 “革命后临时政府”, 指的是框架 “30年代的革命”. 巴拉圭设计师安德烈斯·格瓦拉 (Andrés Guevara) 更多地与 30 年代联系在一起,在那个传统的时期内,尽管他自上个十年以来一直在巴西工作,正如弗拉维奥 (Flavio) 所讨论的那样。
像这样的表达方式的使用 “明确的进步”, “进步的信号” e “重大突破” 证明了历史的线性视野,缺乏批评。 在观察到相同的过程 “相对自由”: 如果是相对的,那不是自由...
弗拉维奥谈到了他的主要性格、循规蹈矩和辅助社会角色; 值得考虑的是 Jeca Tatu 是如何支持的; 抱怨和宣称自己是受害者不仅仅是墨守成规的行为。 面对论文对漫画中存在的种族主义的批评,最好让当时的巴西作家参与辩论,例如蒙泰罗·洛巴托、保罗·普拉多和马里奥·德·安德拉德,他们概述了从晚期开始克服种族主义争论的情况上个世纪的 10 年代和接下来的十年[III]. Zé Povo 的社会和种族多元化[IV], Jeca Tatu 在某些方面被漫画化的前辈,一个 Zé Povo 不仅 “都市人,衣冠楚楚,穿着西装,头戴巴拿马草帽或硬边草帽”, 也是针对政府在住房和教育方面疏忽的投诉的发布者。
佩索阿的论文认为,在巴西共和的前三个十年中存在着农村政治霸权。 Warren Dean 值得记住的是,咖啡种植者还投资于金融、运输和工业,霸权涵盖了不同的经济领域[V]. 在类似的意义上,Pessoa 认为在所研究的那个时代巴西存在现代大众传播,值得强调这个宇宙的多样性,其中包括彼此不同的作家,如 Euclides da Cunha、Lima Barreto、Olavo Bilac 和蒙泰罗·洛巴托。 同样,弗拉维奥 (Flávio) 引用了 Nicolau Sevcenko 的话,他认为当时媒体上的文人作品 “消除或大大减少了文学沉思所需的空闲时间。”[六]. 有必要讨论一下资本主义市场中的这种沉思是什么,记住巴西文学界的伟大人物已经在期刊上发表过文章——Machado de Assis、Euclides da Cunha、Lima Barreto 等[七].
通过将 1908 年国家展览作为巴西文化和艺术平衡的参考,弗拉维奥没有评论该活动是为了纪念开放港口(和君主制......)一百周年,这表明并非所有知识分子都捍卫平等共和国. 而先驱漫画家 Ângelo Agostini 从独立编辑到他人编辑期刊的合作者的转变,在巴西新闻史上具有很强的象征意义[八].
因此,定义印刷绘图在新闻业和大众中的扩张,需要在巴西识别这些主题,这个国家当时在城市化、交通和识字方面受到限制。 漫画相对于国家的独立性需要超越强调漫画类型批判力量的学者的姿态来证明[九]. 值得记住的是,漫画家们组成了一群图像和解释的制造者,意见制造者,由第三方编辑。
当通过笑声表明违法行为时,有必要指出非常保守的幽默的存在,例如将犹太人比作老鼠的纳粹电影,以及许多针对贫穷、无能的男人和丑陋女人的电视幽默。 绘图员和编辑之间的紧张关系提醒我们,漫画家曾经(现在仍然!) 服从于期刊的普通版。 在识别笑声与混乱时,有必要小心理想化,因为除了保守的漫画家之外,期刊编辑过去和现在都进行过审查。 弗拉维奥学习之后的一位重要漫画家亨菲尔,为了自由出版,在杂志的分期中选择了独立和不定期的版本 弗拉迪姆.[X]
佩索阿指出漫画语言(构图、布景)的简化。 也许最好通过综合和模仿来谈论视觉上复杂的其他形式,正如在格瓦拉的一个例子中所见,论文评论说,唤起立体主义(“阿西斯巴西先生承诺要摧毁政府,在商会”,安德烈斯·格瓦拉 (Andres Guevara) 木槌,里约热内卢:Pimenta de Mello,XXVII [1342],2 年 1928 月 XNUMX 日)。 封面(无题,Calixto Cordeiro, 木槌,里约热内卢:Editora O Malho,II [38],6 年 1903 月 XNUMX 日)是一幅如何实际操作的图画,Zé Povo 在墙上画了杂志的名字,就好像 Povo 做的一样。
弗拉维奥使用的表达方式如 “欠发达和依赖的经济体系”, “第一世界”, “该国的结构性问题” e “笨蛋情结” 邀请我们思考过时的风险,并询问它们是否是所研究时期词汇的一部分,或者在使用中需要调解。
相反,在研究的不同时刻讨论的国民性格问题提醒 Macunaíma, “没有性格的英雄” (Mario de Andrade 的书出自 1928 年),以强调这种特质是一种发明,而不是给定的。
有一个参考,来自 Isabel Lustosa[XI],对于 Calixto、Raul 和 J. Carlos 作为真正的巴西漫画,一个值得讨论的标准:虽然出生在欧洲,但以前的 Ângelo Agostini 和 Henrique Fleiuss 在他们的角色和主题方面是什么?
在评论南美足球锦标赛时(无题,来自贝尔蒙特, 卡雷塔,里约热内卢:Kosmos,XV [749],28 年 1922 月 XNUMX 日),应该指出的是,那里暴露的无牙(穷人)运动似乎主宰了巴西文学学院(精英),践踏文本并暗示它正在改变社会阶层或表达漫画家偏爱的社会归属感,变得流行起来。
J. Carlos 在封面画中使用了“我不想了解更多关于她”的表达方式,恢复了 Francisco Alves 和 Rosa Negra 于 1928 年录制的桑巴舞的座右铭(“Nunca mais”,作者 J. Carlos, 木槌,里约热内卢:Pimenta de Mello,XXVI [1297],23 年 1927 月 XNUMX 日),它可以唤起这些语言之间的对话——这首歌可能早于录音,或者作曲家可能使用了相同的语言参考[XII]. 漫画中关于黑人的刻板印象值得与 Lasar Segall、Tarsila do Amaral 和 Di Cavalcanti 的绘画中的贫民窟和不同的黑人进行比较,以及塑料生产和全国传播的日期。
弗拉维奥谈到幽默具有互补的历史痕迹,这是一个基于他自己研究的可疑概念,致力于解决当时其他文献中没有发现的问题,只能在这种潜在的笑声中找到。 唤起严肃的概念,而不是笑声,这将取决于 Flávio Pessoa 回到 Luís Felipe Baeta Neves 关于严肃意识形态的文章[XIII].
将重要设计师 Andrés Guevara 与 Henfil 进行比较是恰当的,并且可以包括同样出色的 Antonio Nássara,他们是视觉挑衅者,保留了他们之间的历史差异。
Flavio 提到了 Herman Lima 以及最近的历史学家。 记住利马的经典作品更适合新闻和档案,没有任何缺点,这总是好的。
Careta 的第 XNUMX 版带来了一种编辑自我形象,即作为出版物与政治争端格格不入(“The number mil”。 卡雷塔,里约热内卢,Kosmos,XX [1000],20 年 1927 月 1910 日)。 例如,我知道 Revolta da Chibata(XNUMX 年)的报道揭示了该杂志强烈支持反对叛军的立场。
劳尔·佩德内拉斯 (Raul Pederneiras) 的一次演讲在拒绝双关语时暗示了对流行语言的某种蔑视,尽管它带有标签。 carioca 装置,献给这个宇宙。[XIV] 当然,在 Mario de Andrade 和 Câmara Cascudo 的散文以及 Guimarães Rosa 的文学作品之后,我们对这一语言领域的看法与后者大不相同。[Xv的].
在这些漫画中将不识字的语言归因于 caipira 让我们思考这个角色的其他方面,这个角色也被赋予了狡猾,这是弗拉维奥在他的论文结尾处提到的一个问题。 值得记住的是,马里奥·德·安德拉德 (Mario de Andrade) 考虑过巴西葡萄牙语词典的项目,但没有实现。
佩索阿强调戏剧语言和图形幽默之间的关系,重点是一些漫画家制作的场景和文本。 也可以在幽默图像中使用面部和身体表情来识别这些联系。 关于当时巴西剧院的种族多样性,值得记住的是,弗拉维奥引用的鲁伊·福斯托 (Ruy Fausto) 关于 20 年代里约热内卢的书提到了那十年的黑人歌剧剧院。
J. Carlos 的不良性格特征是错误的言论,无知指数。 因此,佩索阿得出结论,这种幽默是一种针对社会特权阶层的话语,这一论点值得在包括外国出版物在内的这一群体的阅读实践背景下得到更多论证。 这种幽默的视角符合这些社会阶层的利益,但文化生产会在这些情况下造成紧张,正如马查多·德·阿西斯等人所观察到的那样[十六].
谈论知识分子的民族主义危机可能意味着概括; 对于 Euclides da Cunha 和 Lima Barreto 等作家来说,这是一个有效的标准,但对于所研究时期的大多数作家和其他艺术家来说,这不太可能。 在同样的意义上,资本主义外围变化的标准需要细微差别,同时考虑到社会差异化的接受程度。
当漫画家谈到共和国、君主制和倒退的风险时,他们似乎并没有包括奴隶制问题。 提到帝国共和国(“A Imperial República”,J. Carlos, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, XIII [615], 3 Apr 1920) 是明确的反德主义,但也可以理解为提及巴西。
DF中的女性,在那些杂志中更频繁地维护都市精英和中产阶级的界限。 海滩上的老人显得软弱无力,女人又胖又依赖(无题,J. Carlos, 卡雷塔,里约热内卢:Kosmos,XII [631],24 年 1920 月 XNUMX 日)。 想要一个有钱男朋友的女孩(“Tableau!”,J. Carlos 着, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, XIII [613], March 20, 1920) 暗示一段没有浪漫主义、没有爱或将这种感觉转化为金钱的关系。
在提及 XNUMX 世纪的种族主义时,值得记住 XNUMX 世纪的细微差别,在 Flávio 致辞的 Lima Barreto 和 Manoel Bomfim 等作家中,缺乏关注关于后者的辩论[ⅩⅦ]. 甚至西尔维奥罗梅罗和欧几里德斯达库尼亚也值得修改[ⅩⅧ]. 例如,伦巴第尼娜罗德里格斯反对破坏 Candomblé terreiros。
通过提及吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 和种族间和谐的理想化概念,有可能与多种族的 Macunaíma(生为黑人并保持白人)和叙事中故意造成的巴西种族混乱建立相似之处。
殴打黑人男孩的宣传图片(“搞砸了本杰明男孩”,Loureiro, 木槌, Rio de Janeiro: Pimenta de Mello, XVIII [883], 16 年 1919 月 XNUMX 日),在反抗 Chibata 的起义八年后出版,将对黑人的暴力行为归化,这种做法一直持续到 XNUMX 世纪,包括在与国家有关的机构中,就像今天的帕尔马雷斯研究所。 J. Carlos 的图像中的种族主义是一位出色的幽默艺术家,值得作为一个严重的问题进行辩论,不仅对他来说,而且对编辑和公众来说也是如此。 以及在警察局同时受到指控和指责的黑人(J. Carlos 的“O Inquiry”, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, VIII [390], 11 年 1915 月 XNUMX 日)看起来像一个高大、强壮、野蛮的男人,好像这些特征已经归咎于他了。
尽管 Flavio 谈到“当下的漫画作品中流行音乐的代表相对缺失或稀缺”,Mônica Velloso(在论文中引用)登记了 Raul Pederneiras 关于里约热内卢不同街区音乐的图画,黑人出现在大众环境[XIX].
在通过漫画谈论愿景时,“由生产它的行业或消费它的读者的主要社会群体共享”,有必要强调我们面临着不同的力量和用户这些图像不仅仅是那些群体。
在评论黑人记者 Francisco José Gomes Guimarães(Vagalume)的形象时,Flavio 指出,他并没有“像漫画中对待黑人角色那样以刻板的方式表现”(“流行类型”,Calixto Cordeiro, 木槌,里约热内卢:Editora o Malho,III [83],16 年 1904 月 XNUMX 日)。 而那人的手脚,却是故意变形的过大。
根据埃利亚斯·萨利巴 (Elias Saliba) 的一句名言(“当他们在街上看到他时,他们最终报警了”),国内聚会上流行音乐和舞蹈的主题隐藏着家庭与街道之间的某种对立,就好像那些在公共场合跳舞的人不是家人。[XX] 事实上,“sinhazinhas and sinhás”在巴西的房子里唱歌跳舞,用 Bastos Tigre 的话说,这将是“以一种偷偷摸摸的方式品尝禁果,唤醒种族的本能”——禁止的 ma non troppo……在联邦区富裕的空间里,贫穷的 Cidade Nova 的音乐和舞蹈的存在可能会从阅读这部小说中受益 Numa 和若虫, 利马·巴雷托 (Lima Barreto) 的作品,部分场景设在该街区,其中一位居民 (Lucrécio Barba de Bode) 经常参加精英沙龙。 Lima Barreto,在另一部小说中(Policarpo Quaresma 的悲惨结局), 展示了中心人物,一个中产阶级男人,正在和混血儿 Ricardo Coração dos outros 一起上吉他课[XXI].
需要注意的是,脱下“厨师”(均为黑色)跳舞的绅士的衣服显得宽松且不合适(“A cooka no baile”,作者 J. Carlos, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, XIII [639], September 18, 1920),这表明穷人和富人对精英的模仿很差,而女性则以卑微的工作为特征。 在流行和精英圈子中表演和传播的著名的合唱音乐精炼表明,在其他方面,阶级和等级文化水平之间存在循环,这是卡洛·金茨堡在米哈伊尔·巴赫金的基础上讨论的一个理论问题。[ⅩⅫ] 最后作者的唤起是非常恰当的,需要指出的是他的目标是中世纪和文艺复兴时期的圣地,这与XNUMX世纪初巴西的情况不同。
一群黑人,在另一个舞厅里 木槌, Rio de Janeiro: Editora O Malho, IV [191], 12 年 1906 月 XNUMX 日),表示伴随社会提升和庆祝废除的言论水平,但也引发哭泣(音乐/悲伤)。 以及指定为“巧克力”的黑人音乐家(J. Carlos 的“巧克力诗人”, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, IX [429], September 9, 1916),) 在 7 月 XNUMX 日之后的出版周内将面部刻板印象与某种欣赏——甜蜜、美好的事物相结合。
在舞厅狂欢节和街头狂欢节的比较中,值得回顾一下 Jorge Amado de 的类似情况 奇迹的帐篷.[ⅩⅩⅢ] XNUMX世纪街头狂欢节的古老传统被指定为 “浪费了应该被遗忘的时间” 但他们继续。 值得注意的是,这些不是自发的传统,而是他们自己的文化产物。 里约热内卢流行的狂欢节被描述为火,一个可能的色情隐喻。 狂欢节式的警戒线包括巴西的蛇和其他非洲文化元素。 最好在狂欢节上重现 Rodolfo Chambelland 和 Timotheo da Costa 的上述画作。
一个大的 colombina,手里拿着一个小皮埃罗(“O dreamed of Colombina”,J. Carlos, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, XV [714], 25 Feb 1922),表明女性的欲望和权力大于男性。 在另一个狂欢节场景中(“Desempregada”,由 J. Carlos 翻唱, 卡雷塔,里约热内卢:Kosmos,XV [714],25 年 1922 月 XNUMX 日),作为失业和未使用的耻辱人物。 在此背景下,女性出现多于男性,可能是性别歧视的窥淫癖。 嘉年华在论文中被描述为一种宣泄和异化。 狂欢节和共和国由白色字符表示(“无标题,Alfredo Storni 封面, 木槌, Rio de Janeiro: Editora O Malho, XIII [597], 21 Feb 1914),值得进一步评论,因为它指的是巴西的这样一个黑人政党。
在漫画中,足球场的观众通常由男女精英组成(“Foot-ball”,作者 J. Carlos, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, X [473], July 14, 1917),这可能是对已经存在的流行足球的理想化。 一个黑人和女人一起出现,将诱惑与足球语言结合在一起(“Torcedores”,作者:J. Carlos, 卡雷塔,里约热内卢:Kosmos,XII [568],10 年 1919 月 XNUMX 日),废除死刑纪念活动前三天。
对于弗拉维奥来说,“虽然强烈的批评偏见是为政治保留的,但这落在一个抽象的实体身上,没有面孔或精确的身份证明”。 这是一个重要的分析,可以在考虑特定历史情况下的批判偏见的变形时展开。
Sérgio Buarque de Hollanda 和其他作者一样,受到佩索阿的严格审查,指出他使用的是韦伯式的理想类型概念。 正如在“我们的革命”一章和 巴西之根.[ⅩⅩⅣ]
Jeca Tatu 赤脚(“室内场景”,Alfredo Storni, 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, XVI [761], 29 January 1923) 让人想起奴隶制,当时俘虏被禁止穿鞋。 在同一个图像中,一匹骨骼母马被用作巴西财政状况的图像,建立了某种笑声的悖论:上帝可能是巴西人,正如 Jeca 在那里所说的那样,但巴西的处境非常糟糕!
国家与穷人之间的关系(“Pontos de vista”,J. Carlos 着, 木槌, Rio de Janeiro: Pimenta de Mello, XXIV [1187], 13 jun 1925) 将后者视为弱者的宇宙,论文中没有进一步描述这些弱者的承担者。 在这种情况下,压抑的对象是一个贫穷的小男孩,这是社会上最小的弱者的象征性维度。
关于前君主的遗体返回巴西(“Os despojos imperiales”,J. Carlos, 卡雷塔,里约热内卢:Kosmos,XIII [631],24 年 1920 月 XNUMX 日),漫画中存在一定的歧义,即谁会死去谁统治了巴西,谁不统治巴西——帝国的那些人还是当时的现任总统?
暗示复仇女神逮捕 Zé Povo 的封面(“Sete de Setembro”,Calixto Cordeiro, 木槌, Rio de Janeiro: Editora O Malho, XVI [782], 8 年 1917 月 XNUMX 日)是一个悲惨的寓言,转变成漫画,这些杂志中经常出现的流派同时存在。 应该记住,以这种形象演唱的独立国歌的作者归功于佩德罗一世,这可能与君主论点有关。 在另一张关于独立百年纪念的图片中(“O Centenário”, 卡雷塔,里约热内卢:Kosmos,XIV [667],2 年 1921 月 XNUMX 日),有一个寓言人物,他一半是老人,一半是婴儿,面对宏伟宣布的再城市化工程,需要的总和。
与吊带投票相关联的是,选民也被确定为 Zé Besta 和 Zé Burro(“下一次选举......'带吊带'”,Alfredo 卡雷塔, Rio de Janeiro: Kosmos, XX [974], 9 Feb 1927), 唤起 Zé Povo 的口头序列。 用这些术语来说,他与愚蠢和繁重的工作有关,表现为驴子和他人的受害者——主权,打扮成共和国和政治家。
唤起达西里贝罗来突出人民的斗争是非常好的[XXV]; 仍然值得一提的是,他强调了同一个人的失败,与 Zé Povo 和 Jeca Tatu 的失败代表保持接近。
关于 Zé Povo、君主制和共和国之间的关系(无题,Crispim Amaral, 木槌, Rio de Janeiro: Editora O Malho, I [2], 27 September 1902), 在帝国结束后与关于君主制的史学讨论进行对话会很刺激[XXVI]. 在另一张照片中,Zé Povo 与 Venceslau Braz 一起出现,并且似乎要求像骑马一样骑马(“Lição de equitação”,Alfredo Storni, 木槌, Rio de Janeiro: Editora O Malho, XIII [613], 13 jun 1914), 明显的自愿奴役行为[XXVII].
在 Jeca 和 Festa pela República(“Toca o hino”,J. Carlos 的关系中, 卡雷塔,里约热内卢:Pimenta de Mello,XXII [1065],17 年 1928 月 XNUMX 日),该人物的演讲概述了对该政权的批评: “小不幸是'bobage'。”. 杰卡·塔图 (Jeca Tatu) 再次赤脚站在华盛顿·路易斯 (J. Carlos 着,“没有竞争者”, 木槌,里约热内卢:Pimenta de Mello,XXVII [1224],27 年 1928 月 XNUMX 日),暗示共和政治中的欺诈行为。 在 Jeca 与代表葡萄牙、英国和美国的人物之间的欢乐中(“Tudo Descobrido”,J. Carlos 着, 木槌,里约热内卢:Pimenta de Mello,XXVII [1338],5 年 1928 月 XNUMX 日),角色的半裸体让人联想到他被他人剥削的背景。
在他的研究结束时,Flavio 指出了一幅更新的幽默图(封面,无标题,Mario Alberto, 槊, Rio de Janeiro, XVIII, 15 June 2014 – http://lancenet.com.br/charges/),Gigante Brasil 苏醒过来,并被指定为当年世界杯的装饰帮手。 他记得,后来,巨人的一部分参与了推翻总统迪尔玛·罗塞夫,有权在国会赞扬酷刑者布里汉特·乌斯特拉,并依次赞扬米歇尔·特梅尔和雅伊尔·博尔索纳罗的独裁统治。 作为平庸独裁统治的配角,巨人已经萎缩。
但这是另一个关于政治、笑声和漫画的调查的问题。[XXVIII]
* 马克·席尔瓦 是 FFLCH-USP 历史系的教授.
笔记
[I]的 佩索阿,弗拉维奥·莫塔·德拉塞尔达。 严格来说,Jeca Tatu – Careta 和 O Malho 巴西人民的代表. 视觉艺术博士论文,在 EBA/UFRJ 进行答辩。 里约热内卢:打字,26 年 2021 月 XNUMX 日。
[II] VESENTINI、Carlos 和 DE DECCA、Edgar。 “胜利者的革命”。 对位. 里约热内卢:Noel Nütels 研究中心,I (2):60/69,1976 年 XNUMX 月。
[III] 蒙泰罗·洛巴托,何塞·本托。 乌鲁巴语. 圣保罗:Brasiliense,1980 年(第 1 版:1918 年)。
普拉多,保罗。 巴西的肖像. 圣保罗:中情局。 das Letras,1997(第 1 版:1928)。
安德拉德,马里奥。 Macunaíma——没有任何性格的英雄. 圣保罗:马丁斯出版社,1972 年(第 1 版:1928 年)。
[IV] 席尔瓦,马克。 漫画共和国——Zé Povo 和巴西. 圣保罗:CNPq/Marco Zero,1990。
本书续:
IDEM。 新闻界的幽默与政治——Zé Povo Fon-Fon 的眼睛,1907/1910). 社会历史硕士论文,在 FFLCH/USP 进行答辩。 圣保罗:打印,1981 年。
[V] 院长,沃伦。 圣保罗的工业化. 奥克塔维奥·门德斯·卡哈多 (Octávio Mendes Cajado) 翻译。 圣保罗:欧洲图书传播/EDUSP,1971 年。
[六] SEVCENKO,尼古拉斯。 以文学为使命. 圣保罗:Brasiliense,1983 年。
[七] 该巴西出版社对不同的文学策略有很好的评论:
桑托斯,波利亚纳多斯。 人民和富人的天堂——里约热内卢,1900/1920——利马巴雷托和若昂多里奥的编年史和其他著作. 社会历史博士论文,在 FFLCH/USP 进行答辩。 圣保罗:打字,2018 年。
[八] SODRÉ,纳尔逊·韦内克。 巴西的新闻史. 里约热内卢:巴西文明,1966 年。
马林戈尼,吉尔伯托。 安杰洛·阿戈斯蒂尼 (Angelo Agostini) – 从法院到联邦首都的画报 (1864/1910). 圣保罗:Devir Livraria,2011 年。
[九] 斯坦博夫斯基,玛丽莎。 贝尔蒙特:1920 年代的漫画. 里约热内卢:FGV,2019 年。
伯克彼得。 目击者:使用图像作为历史证据. 圣保罗:Edusp,2017 年。
GOMBRICH,EH“漫画家的军械库”,在: 关于一匹木马的沉思和其他关于艺术理论的文章. 由 Geraldo Gerson de Souza 翻译。 圣保罗:Edusp,1999 年,第 127/142 页。
Pessoa 的论文没有提到 Monteiro Lobato、Gonzaga Duque 和 Max Fleiuss 关于巴西漫画的开创性经典文章,也没有提到 E. Duprèel 上世纪 20 年代后期的文章,其中谈到接待的笑声和笑声拒绝。
蒙泰罗·洛巴托,何塞·本托。 “巴西漫画”,载于: Jeca Tatu 的创意. 圣保罗:Brasiliense,1959 年,第 3/21 页(第 1 版:1919 年)。
杜克,冈萨加。 当代——画家和雕塑家. 里约热内卢,Typography Benedito de Souza,1929 年。
弗莱厄斯,马克斯。 “巴西漫画”。 巴西历史地理研究所杂志. 里约热内卢,IHGB,80:584/609,1915 年。
DUPREÈL, E. “Le problème sociologique du rire”。 法兰西与异乡人的哲学评论. 巴黎:F. Alcan,106:213/260,1928 年 XNUMX 月/XNUMX 月。
[X] 席尔瓦,马克。 嘲笑独裁统治——亨菲尔的牙齿(Fradim,1971/1980). 圣保罗:Intermeios/USP-社会历史研究生课程,2018 年。
本书续:
IDEM。 嘲笑独裁——亨菲尔的牙齿——随笔 弗拉迪姆 (1970 / 1980). 历史方法论中的适应论文,在 FFLCH/USP 辩护。 圣保罗:打印,2000 年。
[XI] 卢斯托萨,伊莎贝尔。 “第一共和国的幽默与政治”。 美国药典杂志. 圣保罗:USP,3,53/64,1989 年 XNUMX 月/XNUMX 月。
[XII] 我不想知道更多关于她的事。(桑巴舞)… 1928 .. Francisco Alves …
www.youtube.com › 观看
贝丝·卡瓦略 (Arlindo Cruz e Sombrinha) 在另一首桑巴舞曲中再次演绎了这首副歌,由贝丝·卡瓦略 (Beth Carvalho) 和其他表演者录制。
贝丝卡瓦略 - 我不想 SABER 更多她的 - YouTube
www.youtube.com › 观看。 20 年 2021 月 XNUMX 日检查。
鲁伊·卡斯特罗 (Ruy Castro) 指出阿尔维斯是其他人桑巴舞的买家。
卡斯特罗,鲁伊。 海边大都市——20年代的现代里约热内卢. 圣保罗:中情局。 的信件,2019。
席尔瓦,马克。 “海边的大都市——20 年代的现代里约热内卢”。 书评 海边的大都市, 引用版本。 地球是圆的. 圣保罗,4 月 XNUMX 日 2021 aterraeredonda.com.br › metropole-a-beira-mar-o-rio-…
[XIII] NEVES,路易斯费利佩巴埃塔。 “严肃的意识形态和小丑悖论”。 声音文化杂志. 彼得罗波利斯,声音,5 (68):35/41,1974。
[XIV] 佩德内拉斯,劳尔。 Carioca 装置:俚语词典的条目. 里约热内卢:Jornal do Brasil 的图形工作室,1922 年。
[Xv的] 安德拉德,马里奥德。 巴西的巫术音乐. 圣保罗:马丁斯出版社,1963 年。
卡马拉·卡斯库多,路易斯·达。 人民的五本书. 里约热内卢:何塞·奥林匹奥,1953 年。
GUIMARÉS ROSA,若昂。 伟大的 Sertão:Veredas. 圣保罗:中情局。 das Letras,2019(第 1 版:1956)。
[十六] 马查多·德·阿西斯,何塞·玛丽亚。 布拉斯·库巴斯的死后回忆录. 里约热内卢:Nova Aguilar,1996 年(第 1 版:1880 年)。
[ⅩⅦ] 席尔瓦,何塞·玛丽亚·德·奥利维拉。 从革命到教育——Manoel Bomfim 的共和党激进主义. 社会历史硕士论文,在 FFLCH/USP 进行答辩。 圣保罗:打印,1991 年。
[ⅩⅧ] 贝切利,里卡多。 巴西解释的变形——种族主义范式中的紧张局势. 社会历史博士论文,在 FFLCH/USP 进行答辩。 圣保罗:打字,2009 年。
[XIX] 韦洛索,莫妮卡。 里约热内卢的现代主义:图鲁纳斯和堂吉诃德. 里约热内卢:FGV 编辑,1996 年。
[XX] 萨利巴,伊莱亚斯。 里约热内卢的根源:巴西历史上的幽默表现:从美好时代到无线电的早期. 圣保罗:Cia das Letras,2002 年。
[XXI] 利马·巴雷托,阿方索·恩里克斯。 Numa 和若虫. 圣保罗:Brasiliense,1956 年(第 1 版:1915 年)。
IDEM。 Policarpo Quaresma 的悲惨结局. 圣保罗:Brasiliense,1956 年(第 1 版:1911 年)。
[ⅩⅫ] 金兹堡,卡洛。 奶酪和蠕虫. 雷娜塔·萨默 (Renata Sammer) 翻译。 圣保罗:中情局。 的字母,2006 年。
巴赫金,米哈伊尔。 中世纪和文艺复兴时期的流行文化。 弗朗索瓦·拉伯雷的背景. Yara Frateschi Vieira 翻译。 So Paulo:Hucitec,2008 年。
[ⅩⅩⅢ] 阿马多,乔治。 奇迹之帐. 圣保罗:中情局。 das Letras,2006(第 1 版:1969)。
[ⅩⅩⅣ] BUARQUE DE HOLLANDA,塞尔吉奥。 巴西之根; 圣保罗:Cia das Letras,1995 年(第 1 版:1936 年)。
[XXV] 里贝罗,达西。 巴西人民:巴西的形成和意义. So Paulo:全球,2005 年。
[XXVI] JANOTTI, Maria de Lourdes 摩纳哥。 共和国的颠覆者. 圣保罗:Brasiliense,1986 年。
席尔瓦,爱德华。 非洲的 Dom Obá II,人民的王子. 圣保罗:中情局。 的字母,1997 年。
[XXVII] 在弗拉维奥研究的时期,巴西人很少能接触到拉博埃蒂的文本,但阅读这部经典以从不同的语境中反思其问题总是好的。
LA BOETIE,艾蒂安。 关于自愿奴役的话语. Laymert Garcia dos Santos 翻译。 Laymert Garcia dos Santos、Claude Lefort 和 Marilena Chaui 的后记。 圣保罗:巴西利亚,1982 年。