殖民和奴隶制过去的伤痕

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通过 毛罗·儒尼奥尔·格里吉*

种族主义不仅仅是过去做法的遗产,它还表现为一种动态现象,能够适应新的权力和生产配置。

1.

讨论奴隶制的现实,即使它笼罩在禁忌之中,实际上也意味着在面对资本独裁的对抗时,揭开了新自由主义的面具。这能成为克服历史伤痕的一种方式吗?即使考虑到统治的情况,寻找让这种帝国传统和道德优越性崩溃的诡计本身也矛盾地表现为试图超越这些限制。

持续了近四个世纪的排斥制度的建立和持续,在21世纪延续了一场特殊的、反精英的争论。当将种族主义视为一种压迫制度时,我们不可磨灭地认识到其根源于构成现代社会的生产关系和权力关系。这些刻画和淹没的特征构成了维持这一压迫系统的基础。

从卡尔·马克思的历史辩证唯物主义的角度来看,这种结构不是自然的或永恒的,而是伴随着今天的支点——资本主义生产方式的巩固的历史过程的结果。当我们从这个角度分析种族主义的出现和维持时,我们就有可能理解阶级关系、财富积累和经济剥削如何与种族化和反动主义密不可分。

现代种族主义是在曾经统治群众和受压迫国家的殖民体系中剥削非洲和土著人民的意识形态借口。从 16 世纪开始,新生的资本主义依赖于奴隶贩卖和强迫劳动等做法,这是资本原始积累的基础,正如卡尔·马克思在 首都.

在这种情况下,种族化不仅仅是一种副产品,而且是使这种剥削合法化的工具。随着工业资本主义和后来的新自由主义的巩固,种族主义开始以更加复杂的方式运作,适应新形式的无形剥削和统治。工作的不稳定、城市隔离和国家对种族化群体的暴力体现了种族制度如何在当代资本主义中继续发挥作用。

Em 皮肤的反面在《杰斐逊·特诺里奥》中,杰斐逊·特诺里奥通过讲述一个以结构性暴力和排斥为特征的黑人的生活来揭露这种动态。该作品强调了种族主义不仅仅是一个个人问题,而​​是一个决定存在和抵抗可能性的系统性现象。主人公通过他的经历,揭示了肤色如何成为一个社会标记,定义谁值得享有权利,谁注定被边缘化。从逃亡奴起义到当代争取种族平等和正义的斗争,世界各地的黑人运动在历史上都曾面临过这些结构。

精英们的虚伪和巴西机构的脆弱性构成了殖民和帝国主义体系的真实写照,该体系以“白人”优越性叙事的名义残害身体。这种情况与身份主义相结合,掩盖了野蛮和统治的过去,并通过精英理论和意识形态在本世纪以结构化的方式概述了它,这些理论和意识形态使几个世纪以来遭受压迫的人民和种族长期处于边缘化状态。

2.

殖民主义条件在种族主义的产生和延续中发挥了至关重要的作用。几个世纪以来,主要由欧洲列强领导的殖民进程不仅被构建为一项经济事业,而且也是一种为剥削和征服人民辩护的意识形态实践。从这个意义上说,种族主义可以被理解为反映和维持经济剥削物质基础的意识形态上层建筑。

这种方法认为,一个社会的思想和价值观深深植根于其生产的物质条件和社会再生产。因此,种族主义不是一种孤立的偏见,而是巩固全球资本主义体系初期的重要工具。例如,跨大西洋贩运非洲人是资本原始积累的根本原因,它使非欧洲人民丧失人性,将其作为利润最大化的工具,同时为维持这种做法提供了意识形态上的理由。

文章中提出了一个对这种情况提出问题的假设 二元理性批判弗朗西斯科·德·奥利维拉 (Francisco de Oliveira) 指出,工资压缩如何将剩余价值增加的收益转移到积累极,而不是转移到消费。弗朗西斯科·德奥利维拉认为,中产阶级的收入源于全球产业结构的技术制度要求,而不是源于阶级或肤色偏见。然而,可以说,尽管资本积累与肤色无关,但资本主义积累的商业意义直接指导社会融合,并间接指导个人的生活条件。

在这种经济决定的核心,种族取向作为一种历史建构而出现,尽管它是多方面的,并且相对于生产的物质条件而言是部分自主的。在这种背景下,对种族群体的工作的过度剥削是一种补偿统治资产阶级在依赖关系中的损失的策略。最后,马查多·德·阿西斯(Machado de Assis)和杰斐逊·特诺里奥(Jeferson Tenório)等人的作品是对这些动态的见证和谴责,揭示了不平等并促进了对社会转型的反思。种族主义通过伪科学理论强加痛苦和苦难,不仅延续了倒退和保守的心态,而且维持了当前的奴隶制和压制性信仰体系。

3.

在维持当代种族主义时需要考虑的另一个事实是国家意识形态机构的简明行动。这些装置包括媒体、教育系统、宗教和法律机构等机构,负责传播和巩固某些意识形态,从而加强社会群体对他人的统治。在种族主义的背景下,这些机制使种族从属关系自然化,将其转变为显然无可争议的社会“真理”。

这种社会碎片在让·保罗·萨特的存在主义理论中至关重要,特别是他的自由和责任概念,它为意识形态如何维持种族主义和身份的基础提供了深刻的视角。对于让·保罗·萨特来说,人类注定要享有自由,也就是说,人类的处境是以基于自己的选择来选择、行动和定义自己的可能性为标志的。然而,在社会相互关系的背景下,这种自由受到个人所处的历史、社会和文化条件的限制。

就种族主义的结构体系而言,这些历史条件是通过意识形态机构表现出来的,这些意识形态机构强加了一种世界观,这种世界观以一种吸收的方式扭曲了人类的自由和尊严,即社会、政治和存在方面平等的条件,让——保罗·萨特详细论证了社会创造了一台“意义机器”,将身份和价值观强加于个人。

从这个意义上说,国家的意识形态结构不仅塑造了个人的意识,而且促使他们遵守贬低某些存在(例如黑人)的社会规范。因此,种族主义可以被视为存在主义异化的一种形式,其中个人被简化为种族刻板印象,否认他们的主体性和真正的自由,使压迫成为一种涉及他人客体化的社会结构。

在这个物质现实中,种族主义主体“看待”他人的不是一个自由而独特的存在,而是一个由他们的种族决定的对象。这种客观化的过程阻止了他人认识到自己是一个主体,限制了他的自由。教育系统和媒体等机构通过延续边缘化人群的扭曲和非人性观点来强化这种客观化。

在这里面打开一个括号,因为威权政府的行为是基于所谓的“种族民主神话”,但是,在分析白人在这个社会统治体系中从来没有也没有被统治时,授予从当代逆向种族主义的角度来看,这种做法的存在,从历史上抹去了苦难、隔离和种族隔离的过去。我们可以称之为民主吗?

我相信,在目前的情况下,这种反应已经准备好了,因此,欧洲和殖民主义政府的行动今天仍然维持着这种愚蠢的种族主义现实。因此,让-保罗·萨特不仅理论化了必然运动的出现,而且指出了转变的可能性。自由虽然有条件,但永远不会被完全废除。个人总是有能力超越这些意识形态手段所施加的限制,尽管这需要持续的集体努力。

因此,反对种族主义的斗争不仅是反对外部机构的斗争,也是一场重建主体性本身和肯定人类充分自由的斗争。这种转变需要打破社会强加的价值观,认识到,正如让·保罗·萨特教导我们的那样,“人创造自己”,而这只有在种族主义强加他人客体化时才有可能。

国家通过永久客观化和剥夺他人的自由,有助于维持一个限制那些被种族边缘化的人真正和充分存在的可能性的制度。从这个意义上说,克服种族主义需要彻底改变塑造我们社会观念和实践的物质和意识形态条件。

也就是说,当将种族主义视为资本主义结构运作的一个重要齿轮时,其社会、经济和文化影响的复杂性就变得显而易见。它不仅仅是过去实践的遗产,而是一种动态现象,能够适应新的电力和生产配置。它的持续存在不仅反映了历史保守主义,而且是维持结构性不平等的积极组成部分,强化了剥削关系和使这些等级制度自然化的象征机制。

鉴于此,任何社会转型的尝试都必须超越姑息性解决方案,并面对使这种压迫性逻辑长期存在的物质和意识形态条件,认识到反对种族主义的斗争也是一场重新定义支持权力关系和当代生产的基础的斗争。

*毛罗·儒尼奥尔·格里吉 他是马托格罗索联邦研究所 - 隆多诺波利斯单位的计算机技术员.

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