通过 莱昂纳多·博夫*

女性将她们在私人领域的经验价值带到公共空间：团结、分享和关怀。 利他主义者，他们捍卫在工作世界中的更多合作以及对自然和人类物种破坏进程的逆转。

国际妇女节本质上是每天的妇女节，它让我们有机会思考世界女权运动向我们提出的挑战。

与其他运动相比，这场运动带来了两次革命：它质疑大男子主义和父权制。 男子气概作为男人对女人生活的统治已经有几个世纪了。 妇女斗争使我们意识到涉及权力关系的性别问题。 这不能只是男人。 它必须由男人和女人共享。 避免性别分工，优先考虑共享和共同参与整个生活项目的逻辑。 因此，出现了一种更加公正和和谐的关系。

其次，女权运动对组织整个社会、各种生活实例和宗教的父权文化做出了也许是最一致的批评。 人掌握了他服从他人、领导国家、建立官僚机构、组织军队和发动战争的权力。 几乎所有英雄和大多数神灵都是男性。 他占据公共生活，将妇女贬低为私人和家庭生活。

女权主义批评家在理论上瓦解了父权制，尽管在实践中，它一次又一次地试图支配女性。 父权制的一个特殊避难所是使用女性的媒体和营销，不仅使用她的整个身体，还使用她的一部分，她的乳房、她的腿、她的私处。 这是一种将女性变成物品的方式。

女权主义的伟大贡献在于表明，当今存在的所有或几乎所有文化都是父权制的。 因此，它在所有领域的男女关系中都维持着不平等。 无论是在美国、德国还是巴西，女性都可以做同样的工作，即使是最能干的工作，因为她是女性，她的收入至少比从事同样工作的男性低 20-30%。 在理论上克服父权制的意识还不够，但要消除其在社会制度和行为中保持的习惯。

但并非总是如此。 人类已经存在了七八百万年。 在持续数百万年的第一阶段，男女关系建立在与自然和谐与平衡的基础上。 与父权思想所相信的相反，真正的人类共存不是由某些人对其他人的暴力支配的，而是由团结与合作支配的。

暴力在人类形成过程中是最近才出现的。 她从 同性恋者 两百万年前，为了寻找食物，特别是狩猎，人们开始使用工具和武力。 然后男性成为主导性别。 当八千年前出现农业、城镇、城市和帝国时，它获得了霸权。 男女关系变得不平等：他占据了所有公共生活，独自统治并将妇女贬低为家庭的生育者和看守者。

一直寻求的变革在 50 世纪以第二次工业革命达到顶峰，当时女性进入公共领域，因为竞争体系制造的机器多于男性。 在 XNUMX 世纪末和今天，女性占人类的大多数，几乎占世界劳动力的 XNUMX%。 由此，父权制循环在某种程度上结束，一种重视差异的新范式和对尚未实现的平等的追求开始了。

妇女为生产系统和国家带来了全新的东西。 它不仅仅是竞争和独裁。 这位女士带来了她在私人领域所体验到的：团结、分享和关怀的价值观。 千禧一代接受了利他主义教育。 如果一个婴儿没有一个无私的人来照顾它，它连几天都活不下去。 通过这种方式，女性进入男性公共领域是工作世界中人性化和更多合作的必要条件，而且最根本的是，扭转破坏自然和人类物种的进程。

联合国人口基金报告（UNFPA）的集体良知清楚地表明了这一点，该报告认为：“人类一直在以不可持续的方式掠夺地球，赋予妇女更大的未来决策权可以拯救地球从它的毁灭”。 请注意，这里我们不是在谈论他们一直拥有的“参与权”，而是在谈论“决定权”。

他们是理解生命的人，因为他们创造了生命。 他们将成为基于关怀、团结和内心逻辑的生物文明决策的主要主角，没有这些，生活就不会繁荣。 他们，连同那些挖掘出他们“灵魂”（关怀、仁慈和爱心），表达了“敌意”（理性、组织、方向）在每个人身上以自己的比例存在，将能够为我们在这个星球上的存在提供新的方向，使我们远离不归路、灭亡之路。

*莱昂纳多·博夫 是一位神学家，作者是罗斯·玛丽·穆拉罗 (Rose Marie Muraro) 的书 女性化与男性化：应对差异的新良知 （记录）。