通过 法布里西奥·马希尔*
民族的抽象和总体理想压制了一个民族内部的社会差异,包括社会文化和社会经济方面的差异。
如果过去的想法不能对现在有所启发,那么它们将毫无意义。 对历史的批判性学习一直是并将继续是我们不被当前的不确定性绊倒、不惧怕未来的主要途径之一。 巴西和世界的奇异现状,几乎让我们思维迟钝。 因此,逃避过去是当务之急,作为当前思维困境的逃避途径,不至于放弃对未来美好前景的展望。
Jair Bolsonaro 政府对意识形态概念的使用非常奇怪。 自马克思作为所有批判社会学之父以来,意识形态概念得到了精细而严谨的分析处理,无疑是整个批判思想史的中心概念之一。 这个概念的平凡化,而不完全是偶然的,是我们难以理解我们时代现实的一种奇怪症状。
巴西当选博尔索纳罗,其演讲的主要格言之一是对性别意识形态的批评。 尽管忽视了几十年来关于这一领域不平等现象的严肃而严格的学术辩论,但我们需要了解这种争论的利害关系。 与假定的性别意识形态支配相比,这种话语的另一种选择是政府,因此是一个按照中立原则进行管理的国家,也就是说,不受任何意识形态的影响。
我们需要思考这个立场的术语和政治内容之间的矛盾。 博尔索纳罗竞选论点的核心方面之一是捍卫精英理想,据推测,据称有可能创造一个没有腐败扭曲的国家环境,而腐败扭曲在以前的形势下会盛行。 阅读当选候选人的就职演说就足以用所有信件证实这一说法。 理解这一事实的字里行间的一个奇怪线索是,贤能政治的话语似乎表达了一种有点抽象的国家理想。 并非偶然,竞选口号和他的总统任期是“巴西高于一切,上帝高于一切”。
这意味着什么? 除了像现任巴西政府这样的政府几乎没有合法性并且纯粹出于任意原因继续掌权这一显而易见的事实,我们还需要了解他们话语的本质。 民族作为“至高无上”的抽象实体的说法在现代性背景下有着众所周知的历史和众所周知的后果。 在我们的案例中,简要回顾巴西历史的某些页面可以阐明国家抽象话语的原因和目标。
当我开始研究巴西民族认同时,最令我震惊的事情之一是发现了我们的“独立先驱”何塞·博尼法西奥 (José Bonifácio) 的著作。 正如我在本书第一章所分析的那样,正是他在巴西首次创造了关于民族抽象存在的话语高于一切。 它的中心目标是领导从殖民地巴西和平过渡到独立于葡萄牙的巴西帝国,从而代表安置在这里的葡萄牙血统精英。 因此,国家的抽象话语在欧洲血统精英需要处理巴西存在的种族和文化多样性这一明显事实的任务中发挥了决定性作用。
从这个意义上说,博尼法西奥作为一个公众人物和知识分子的表现是决定性的。 在那一刻,他对巴西印第安人和黑人的看法很好地证明了成为他的巴西抽象国家的原因,最重要的是。 他认为印度人和黑人都是自然和文化条件较差的人,他们需要被整合为“巴西人”、基督徒和公民。 任何与当前巴西现实的类比都不仅仅是巧合。 这是巴西人三个种族神话的具体内容,由何塞·博尼法西奥 (José Bonifácio) 创立,比其伟大的系统化者吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 早了将近一个世纪。
José Bonifácio 的真正挑战,反映在巴西神话的具体内容中,是在国家的标志下融合巴西的种族和文化多样性,白人精英据称是完成这项任务的最有资格的演员。 然而,正如马克斯·韦伯和赖特·米尔斯等经典思想家教导我们的那样,所有人类行为都需要合法化。 在这种情况下,建立巴西性的伟大象征性行为似乎是“Dia do Fico”,D. Pedro I 将从人民那里获得一种社会授权来处理他的所有事务,沉淀在我们的想象中一种上帝、政治、人与自然之间的自然融合。
正如我在第 2 章中展示的那样,在帝国道德衰落和共和国风气蓬勃的背景下,若阿金纳布科向我们展示了对何塞博尼法西奥理想国家的经济和道德支柱的尖锐批评。 纳布科以奴隶制在我们社会生活中的中心地位作为座右铭,巧妙而敏感地展示了博尼法西奥建立的极权化国家理想的支柱的脆弱性。 奴隶制这一明显的事实很好地证明了任何进步意识,无论是经济上的还是道德上的,都取决于克服该制度并自动否定帝国盛行的民族理想。
以此,纳布科向公众展示了一个具体的、现实的国家的形象,这个国家直面奴隶制道德要求下所形成的阶级之间的巨大不平等。 对他来说,这样的机构是有辱人格的,剥夺了黑人种族的尊严,让巴西在国际舞台上难堪。 再次重申,与今天的巴西有任何相似之处并非巧合。 巴西目前在全球格局中的重新调整,在其在先前的形势中发挥了主导作用之后,导致我们陷入内部社会力量屈服和退化的境地,类似于共和前的情况,正如纳布科所发现的那样。
我们可以从 Joaquim Nabuco 的深刻批评中学到的重要知识是,一个国家的抽象和总体理想压制了一个民族的内部社会差异,包括社会文化和社会经济性质的差异。 在这最后一个方面,纳布科尖锐地表明巴西的生产力受到阻碍,以至于那些不自由、不自主、在生存条件下受到侮辱、堕落的人无法被激励从事有用、有尊严和创造性的工作。 结果,他们的肉体剥削和精神压迫只会助长一小部分统治阶级的不正当特权和非生产性闲散。 从社会文化的角度来看,奴隶道德堕落的状况只是谴责了整个国家在其精英的纵容和愤世嫉俗的驱使下道德状况的下降。 并非偶然,纳布科总结了他在这个方向上的论点,指出巴西被奴隶制“从下面夷为平地”。
面对这种情况,很难不去思考巴西的现状。 过去在大声警告我们:降低大多数社会成员的尊严没有任何意义的进步。 巴西的劳动改革不是别的,就最近的一个中心事实而言,它让工人完全受雇主决定的摆布,否认前者的价值得到真正的社会认可。 改革所推行的合同自由和自治的错误理想,只是将工人和普通工人的无尊严状况的激进化条件系统化了。 正是在这种背景下,巴西人的神话将以其最全面的意义和对差异的压制而被调动和更新。
根据 Marilena Chaui 的说法,正如我在第 4 章中强调的那样,民族神话作为一个多面体发挥作用,随着时间的推移保持其本质的“硬核”,但也会根据情况更新其某些方面。 就巴西人而言,硬核指的是我们的自我认知是一个和谐、谦逊、好客、有爱心、避免冲突、有情感的人,简而言之,与所谓的冷漠和个人主义的欧洲人截然相反。 从我们意识形态的这个核心,我们在我们历史的具体结合经验中见证了它的某些方面的更新和适应。 在阶级斗争激进化和由此产生的社会紧张局势中,就像在当前的巴西局势中一样,可观察到的趋势是巴西人的神话在其最极权主义的层面上动员起来。 有了这个,普通巴西人可以同时将自己视为一个好公民,并同意社会的军事化。
在这里,有必要将所谓的巴西威权主义的问题主题化。 Marilena Chaui 本人,我将本书的一章献给她,与她的煽动书进行讨论 巴西:建国神话和专制社会, 在 2000 年的背景下出版,鉴于巴西 500 周年的纪念活动,最终在我们神话的主题化方面重现了一些困难。 在她优美的文章的结尾,作者重申了这样一个论点,即在内心深处,我们所有疾病的原因在于巴西文化的专制主义。 正如最近题为 “上帝的恩典”, 发布在网站上 地球是圆的. 在其中,作者将“社会威权主义”定义为不仅是我们暴力的根源,也是当前巴西现实中一系列其他罪恶的根源。 我对这篇论文的限制在于,通过将我们威权主义的全部来源直接放在“社会”中,我们冒着将巴西固有文化的观念自然化的风险,这种威权主义与众不同。 与我也在书中分析的罗伯托·达马塔的看法类似,我们因此冒着失去对威权主义目前真正所在位置的关注的风险,即:在 Jair Bolsonaro 的极右翼政府中。 有了这个,在我看来,问题似乎并不存在于我们的文化中,这是巴西社会和政治思想中占主导地位的一种观点,例如,在 Lilia Schwarcz(2019 年)最近出版的题为 关于巴西威权主义. 我也不认为这仅仅在于左派的错误,正如现在流行的说法,或者在于人民,不幸的是,他们根据假新闻机器的系统操纵进行了投票。 如果我们想打破我们的“方法论民族主义”,借用 Ulrich Beck 的表达,我们需要认识到,除了拥有威权主义 特别是巴西人,这往往更多地存在于理论而不是现实中,今天有一场极右翼的全球运动,自 1970 年代以来得到全球资本主义根源的支持,导致世界上几个国家夺权。
再次,历史教导我们。 在新国家时期和 1964 年军事政变之后,吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 赞扬独裁行动并非偶然。正如我在第 3 章中分析的那样,根据弗雷尔 (Freyre) 的说法,在这些时期,巴西政府找到了“真正的巴西”解决方案国家解体的假定危险。 根据 Renato Ortiz (1998) 和 Carlos Guilherme Mota (1985) 的经典分析,除了为巴西文化意识形态的建构提供要素外,在巴西威权主义盛行的情况下,巴西性神话还需要提供一些合法化,尤其是国家行为。
与今天发生的事情没有本质上的不同。 “巴西高于一切,上帝高于一切”这句口号是什么意思? 这个“巴西”会是谁或什么,“一切”会是谁或什么? 另外,“上帝高于一切”到底是什么意思? 目前,我们正在主流媒体和社交网络上目睹一场真正的意识形态战争。 上面的口号对造成的两极分化负有很大一部分责任。 然而,如果我们不想被这种情况的幻想所困,我们需要了解这个口号动员了巴西人神话的哪些方面,以及哪些方面让我们参考了巴西历史的更多结构维度。
通过这种方式,我想在这里建议审视当前情况下的主流话语,以询问它告诉我们什么关于巴西人的神话,以及这对我们的社会和社会的有效影响。今天的政治生活…… “巴西高于一切”将我们直接带到何塞·博尼法西奥的演讲中。 昨天和今天,抽象的国家被置于社会的经济和文化特征之上。 昨天是对印第安人和黑人的幼稚化,今天是对当代巴西身份认同和文化多样性的攻击,以及对他们相应的社会运动的攻击。
我们从阅读我书中讨论的所有作者中学到的一个重要的历史教训 巴西民族作为一种意识形态, 是民族神话总是在两个方向上发挥作用,这两个方向都表达了它的核心。 换句话说,我们的意识形态总是在每个历史时刻告诉我们“社会进展如何”,基于巴西人的文化理想,同时它为国家行动提供合法性。 社会与国家之间的意识形态联姻,从而以文化为证,是我们的第一位理论家何塞博尼法西奥的主要发明。
Gilberto Freyre 和 Roberto DaMatta,正如我在第 3 章和第 4 章中所展示的,都强调文化中的神话,即普通巴西人的日常社会实践和他们的自我认知。 并非偶然,两者都在威权政府时期获得了证据。 无论作者是否愿意,他们的作品直接或间接地促进了“强大国家”作用的合法化,因为他们将社会与国家分离。 简而言之,巴西人神话中的普通巴西人被去政治化了。 因此,国家与社会之间的结合只会发生在意识形态层面,自博尼法西奥以来,意识形态层面将通过强大、保护性和集权国家的表现,将脆弱、幼稚和冷漠的社会与政治世界联系起来。
并非偶然,“上帝高于一切”,除了简单地代表宗教派别对当选候选人的支持外,还意味着巴西叙事的神奇组合的工具性更新。 在 D. Pedro I 的时代,上帝出现在我们与政治、人和自然相关的神话中,使国家统一的必要性合法化,压制了当时的具体差异。 今天,它出现在一个强大、廉洁的国家、精英国家的捍卫者、没有意识形态的话语中。 我们需要弄清楚在所有这一切中正在谈论什么以及几乎从未说过什么。
随着孩子的变化,“巴西人人共享”的叙述被“巴西高于一切”的叙述所取代。 演讲的本质不是随机的。 近年来,在巴西建构的唯一政治语言是一种“精英小队”的叙事。 我们将打击不平等及其所有困难的话语和实践换成了打击“犯罪”的话语和危险实践。 生活以最糟糕的方式模仿艺术,当纳西门托上尉离开小屏幕并成为共和国总统时。 因此,自“mensalão 丑闻”以来在巴西构建的唯一政治叙事一直是对我们社会不平等最深层结构的任何变化感到厌恶。 这场甚至被许多知识分子复制的运动的后果现在已经肉眼可见。 这种叙述是巴西上届总统选举的唯一赢家。 其核心是民族模糊和抽象的话语、打击犯罪、捍卫贤能理想以及对任何“左派”理想的厌恶。 在幕后,市场作为现代世界的最高机构,以令人陶醉的声望和丰厚的奖金感谢并奖励其“中立”代理人。
主流媒体,这个众所周知的知识分子批评目标,似乎只擅长一项技能:政治小说化。 正是她系统地隐藏了市场对我们社会生活各个方面的深刻影响。 自马克思、赖特米尔斯或布迪厄以来,经济领域支配生活的所有其他领域并不是什么新鲜事。 紧迫的问题始终是了解“如何”。 今天政治的新颖化意味着政治领域的平庸化和非合法化的广泛和有计划的过程。 当我们打开任何新闻应用程序时,前六七个都是关于政治肥皂剧的,这并非巧合。 每周都是不同的章节。 策略似乎是要获得我们的注意力、时间和感情,简而言之,就是要栖息在我们的心里。
由低标准的分析和讨论所决定的左右之间表面上的两极分化,系统地扭曲和模糊了当今巴西避免和控制真正的社会、阶级和身份冲突的方式,反映了一种全球情况。 我给你举个例子。 当我们对肥皂剧政治和社会的“精英小队”愿景完全麻木时,全球资本主义的真实行为及其严重后果被系统地隐藏起来。 让我们看看在布鲁马迪尼奥的“悲剧”案例中发生了什么。
除了众所周知的事实,即它是马里亚纳发生的事情的重演之外,这一悲伤的插曲还非常清楚地说明了当今的全球资本主义及其主要代表的行为方式。 巴西一家知名报纸的一篇文章,没有以粗体字出现在第一张封面上,不言而喻,涉事公司的高管甚至知道如果突破壁垒会死多少人。 人类风险的不敏感和自然化程度,即人类转化为密码,应该引起深深的震惊。 但这不是我们在主流媒体上密切关注的肥皂剧,即使是胆怯地向这个方向发布一两则新闻。
因此,作为当前社会学话语的一个很好的组成部分,一个极端精英的全球资本主义,其计算的风险在外围国家的领土上比在仍然处于中心地带的领土上爆炸得更多,在结构上保持完整、僵硬、远非流动性被情况的表象所暗示、隐藏和合法化。 在这一点上,国家的抽象话语包含了一群悲惨的人民的反抗,一个全球“乌合之众”,一个日益普遍化的工作条件和阶级关系的侮辱现象的受害者。
最后,主导当前公共领域的法律语言在很大程度上造成了这种形势的扭曲。 “精英小队”美学将巴西和世界上的穷人转变为需要遏制或消灭的真正敌人。 所讨论的“罪行”意味着攻击资本主义的两大支柱,过去和今天:私有财产及其精英道德。
若阿金·纳布科 (Joaquim Nabuco, 1999) 在他的青年经典作品《阿斯拉瓦达》中指出,现代资本主义的“罪行”是另一回事。 对他来说,奴隶制在他那个时代是一种严重的罪行,无论是在严格意义上,在纯粹的法律意义上,还是在道德意义上,也就是说,这是我们所有人都认同和理解的,没有人参与其中天真无邪。 只要开明的人继续纵容犯罪,它就永远不会被克服。 在当今世界,情况也不例外。 巴西和世界上前所未有的经济和社会文化不平等的持久性,统计数据一致证实,只有当我们意识到正在进行的真正犯罪及其隐藏方式时,才会受到质疑。 Mariana 和 Brumadinho 的企业犯罪,以及民族主义、侵略性和被操纵的话语在世界范围内的回归,都为理解这个问题指明了方向。 然而,有必要看到其最深的基础,超越当前政治局势的幻想。
* Fabricio Maciel 他是 UFF-Campos 社会科学系和 UENF 政治社会学 PPG 的社会学理论教授。
这段文字是我书后记的修改版 巴西民族作为一种意识形态:民族认同的修辞和社会政治建构。 第 2 版。 里约热内卢:自传,2020 年。
参考文献
CHAUI,玛丽莲娜。 巴西。 开国神话和专制社会。 圣保罗:Perseu Abramo,2000。
______。 上帝的恩典。 在网站上发布 地球是圆的 在27/05/2021。 https://dpp.cce.myftpupload.com/pela-graca-de-deus/.
MACIEL,法布里西奥。 作为意识形态的巴西民族:民族认同的修辞和社会政治建构。 第 2 版。 里约热内卢:自传,2020 年。
莫塔,卡洛斯·吉尔赫姆。 巴西文化意识形态(1933-1974). 圣保罗:阿提卡出版社,1985 年。
纳布科,若阿金。 奴隶制。 里约热内卢:新边疆,1999 年。
奥尔蒂斯,雷纳托。 巴西文化和民族认同。 圣保罗:巴西利亚,1998 年。
施瓦茨,莉莉亚·莫里茨。 关于巴西威权主义。 圣保罗:Companhia das Letras,2019 年。