言语与伤害

帕特里克·库图,《无题》,2016
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通过 雷南·费雷拉·达席尔瓦*

关于最近编辑的书的思考 作者:雅克·朗西埃和哈维尔·巴萨斯

的翻译 言语和伤害。语言政策对话以及雅克·朗西埃 (Jacques Rancière) 在过去四年中曝光的其他作品,例如 文字空间:从马拉美到布达埃尔 (圣物库,2020), 小说的边缘 (编辑 34,2021), 场景法 (堂吉诃德,2021), Asisthesis:艺术审美体系的场景 (编辑 34,2021), 图像作品:与安德里亚·索托·卡尔德隆的对话 (Chao de Feira,2021), 若昂·吉马良斯·罗莎:荒无人烟的小说 (圣物库,2021 年)和 审美不适 (Editora 34/PUC-Rio,2023),遵循巴西学术界最近对雅克·朗西埃(Jacques Rancière)作品的批判性和系统性兴趣,佩德罗·胡萨克·范维尔滕·拉莫斯(Pedro Hussak van Velthen Ramos)将这一时刻称为“接受雅克·朗西埃作品的第三个时刻”巴西的朗西埃(Rancière)与美学主题的兴趣有关”。[I]的

Pedro Hussak 指出,这种兴趣始于 撰写政策 (1995),它沿着雅克·朗西埃自己的理论道路走向美学的理论领域。 1990世纪XNUMX年代以后,特别是随着翻译 分享敏感内容 (Editora 34, 2005)之后,巴西研究人员开始更加关注雅克·朗西埃(Jacques Rancière)的美学反思,佩德罗·胡萨克(Pedro Hussak)说,这种兴趣始于当代艺术领域,通过文本,设想了一种重新考虑美学与政治之间联系的替代方式。[II]

 随后,雅克·朗西埃的工作在哲学系及其研究人员中获得了更多关注,因此我们越来越多地看到致力于探索这位哲学家提出的这一交叉点的文章、专着、硕士论文和博士论文,从而构成了,根据佩德罗·胡萨克的说法,“巴西(……)是世界上最有趣、最原创的国家之一”。[III]

分享敏感、场景法 e 图像作品:与安德里亚·索托·卡尔德隆的对话,仅举几例, 言语和伤害。语言政策对话 正如其标题所表明的,它采用对话作为文本形式,我们可以说,朗西埃很喜欢这种类型。西班牙哲学家、翻译家、巴塞罗那大学教授哈维尔·巴萨斯 (Javier Bassas) 与朗西埃 (Rancière) 共同举办的研讨会结果 拉维雷纳图像中心2018年,我们手上的作品诞生于巴萨斯和朗西埃之间建立的这场对话运动。

如果我们强调形式方面的重要性 言语与伤害,这是由于对话在哲学家的理论生产中发挥着显着但并非偶然的作用,正如洛朗·让·皮埃尔和多克·扎本扬所记得的那样[IV]。雅克·朗西埃本人在与研究人员的对话中表示,访谈不应与研究工作的结果相混淆。然而,它代表了“平等法”不可忽视的一部分,而雅克·朗西埃自 1970 世纪 XNUMX 年代开始其理论创作以来一直捍卫这一过程。

对于哲学家来说,采访并不会削弱思想的有效性或力量,这通常被认为在研究工作中极其有效。雅克·朗西埃用平等的方法假设“思想没有适当的地方”,因为思想无处不在,“始终处于活动之中”。[V]

如果思想不保持一个特定的位置,那么我们能说它与文字的关系,尤其是与写作形式的关系吗?作为雅克·朗西埃作品中所珍视的主题之一,文字、写作和思想之间的联系将在 言语与伤害。对于哲学家来说,文字与柏拉图传统(柏拉图传统赋予人以特权)所遗赠的相反。 徽标,也就是说,言语的所有存在都损害了写作的沉默性),并不是与事物的坚实现实相对立的阴影。它们本身就是现实,其行动建立或颠覆了世界秩序。

文字本身构成现实,通过经典活动体现出来,建立或颠覆某种感性的共享。语言和思想之间的这种破坏性关系正是 言语与侵权行为,正如我们一开始就看到的:基于平等的逻辑,它构成了朗西埃思想的基础,就像思考一个词一样()不要背叛她[六]?

哈维尔·巴萨斯提醒说,每一种思想活动都意味着一种智力能力,根据雅克·朗西埃的说法,这种智力能力是一种普遍共享的、原始的、公理化的东西,存在于所有政治的原则中:智力平等。哲学家证明,这种平等是秩序所有偶然性的证明,揭示了任何社会秩序缺乏基础。

从这个意义上说,如果每个人都具有相同的智力能力,那么思想工作就不会成为某些人的排他性和特权,正如劳动分工的逻辑所希望的那样,将每个人与某种活动联系起来,对实践进行等级化,并在限制,通过区分两种类型的人来确立思想对体力劳动的统治,其中一些人与抽象活动相关,是争论和解释的智者,而另一些人则发现自己的命运与世界的物质性相关,没有知识就无知。拥有知识话语权。

通过这种方式,雅克·朗西埃的哲学实践试图打破这种“使共同权力[智力]成为一项具体工作”的逻辑。[七],试图通过写作,“在通常分开的语言块和思想块之间建立一个平等的平面”[八] 由社会秩序所确定的职能分工。这里揭示了本书的另一个主要思想,即写作不应被视为纯粹的思想阐释。

正是思想本身的活动,其工作打破了构成思想和敏感性之间垂直关系的共识结构的线索,从而改变了不同话语模式之间的层次结构。无论是在哲学写作中还是在政治解放实践中,朗西埃所寻求的是一个水平面,一种打乱划分的行动,这些划分在适当的位置分离和定义了经验 实践 和思想活动。

需要强调的是,本次活动的主题是 言语与伤害,即语言、思想和政治之间的关系,是雅克·朗西埃理论成果的重要组成部分。在接受该杂志的另一次采访时 变音符号,达维德·帕纳吉亚 (Davide Panagia) 就哲学家的哲学事业向这位哲学家提出质疑:考虑到对词语政治功效的强调,人们可以将他对民主的反思定义为一种“政治诗学”[九]?

现在,如果我们浏览他的参考书目,我们可以看到这种有效性存在于他思想的不同时刻:例如,如果我们采取: 历史的名称:知识诗学论文 (1992),我们将看到这位哲学家如何向我们展示,个人之间的言语过多是每一个革命事件的基础,表现为“言语置换的具体形式:‘在他人言语的真实性之外’的挪用,让它有不同的意义”[X],因此“煽动言论、打乱时代、偏离主格路径”[XI].

这个主题也可以在 误会 (1995)。在这篇文章中,雅克·朗西埃阐述了政治主体化的概念,被理解为这样一个过程:那些在社会秩序中没有得到自己的部分认可的人,那些在政治上看不见和听不见的人,那些在社会中没有参与的人,“无部分的一部分”[XII],他们开始以集体的方式宣布并口头阐明他们对政治存在的主张——这种主张可能是有意识的,也可能是无意识的。

这种争取政治承认的斗争必须被解释为社区中“sem-parcela”的表现—— 演示 雅典人,甚至现代无产阶级——犯了一个根本性的错误,犯了一个沉积在社会结构起源上的争端,即“损害”(侵权)由其他部分引起,并且可以在政治共同体的组织原则中找到:对共同体的地块和部分进行计数,这种计数实际上是“错误计数、重复计数或计数”错误”[XIII],因为它将人民贬低为不存在,同时也揭示了所有社会组织的偶然性。

正是通过主体化的过程来处理这种损害,使政治主体能够重新设计社区的敏感维度,即审美维度。因此,雅克·朗西埃将政治视为分歧,与共识空间相反,通过共识空间可以就共同利益达成某种共识;从本质上讲,这是一场争议,无当事人的当事人通过言语表达其损害程度。在此背景下,“文字的过剩”出现在“文学性”的概念下,这表明这种过剩有可能消解“文字秩序与身体秩序的关系”。[XIV]。此外,“文学性”还涉及写作的制度,即文学的可能性及其限度,超出这个条件,它就与其他话语制度变得难以区分。[Xv的]

这些例子旨在说明和强调雅克·朗西埃哲学核心的基本问题:他对文字的关注,它们的政治有效性和破坏力,它们的过度在政治、艺术和知识领域所代表的力量,以及它们对理性秩序重构的影响。这种关注并非偶然或偶然,因为它来自他思想中的一个具体而重要的观点,源于他多年的智力形成,并且正如哲学家阿兰·巴迪欧所说,可以在知识与权力之间的辩证关系中得到解决。 ,知识与权威之间[十六].

在这个意义上说, 言语与侵权行为 正是在这种关注之后,在这部著作中,哲学家通过强调平等方法的演讲,综合了他处理语言和政治主题的哲学反思和研究的不同时刻,面对来自以下问题:它对阿尔都塞主义的立场,对其他涉及其与现象学甚至与德里达解构主义关系的立场。

明确引用 话和事米歇尔·福柯, 言语与伤害 为读者提供了对平等的具体形式的对话反思,朗西埃认为,根据这一点,政治成为可能,这是一个有争议且普遍的观点。[ⅩⅦ]

*雷南·费雷拉·达席尔瓦 是 USP 的哲学博士候选人.

参考


雅克·朗西埃和哈维尔·巴萨斯。 言语和伤害。语言政策对话。译文: 莉莉安·多·瓦莱.圣保罗,Editora 34,2024 年,114 页。 [https://amzn.to/3yvOWoP]

参考书目


巴迪欧,A. XNUMX世纪法国哲学的奇遇。跨。作者:安东尼奥·特谢拉、吉尔森·伊阿尼尼。贝洛奥里藏特:Autêntica Editora,2015。

HUSSAK vV RAMOS, P.“前言”。在:席尔瓦,RF da。 雅克·朗西埃和文学中无声的革命. 圣保罗:Editora Dialética,2022 年。

朗西埃,J. La methode de l'égalité。 Entretien 与 Laurent Jeanpierre 和 Dork Zabunyan。蒙鲁日:Bayard Editions,2012。

朗西埃,J.“马克思主义重新开始的理论”。地点:LASOWSKI, AW 阿尔都塞与理性. 巴黎:PUF,2016 年。

朗西埃,J. 分歧。 跨。作者:安吉拉·洛佩斯·莱特。圣保罗:Editora 34,2018。

朗西埃,J. 历史的名称:知识诗学论文。 跨。作者:玛丽安娜·埃查拉尔。圣保罗:Unesp,2014 年。

朗西埃,J;巴萨斯,J. 言语与伤害:语言政治对话。跨。作者:莉莉安·多·瓦莱。圣保罗:SOFIE/Editora 34,2024 年。

朗西埃,J.;帕纳吉亚,D.“不同意见:与雅克·朗西埃的对话=. 在: 变音符号,诉。 30,没有。 2 年 2000 月。

席尔瓦,RF da。 雅克·朗西埃和文学中无声的革命. 圣保罗:Editora Dialética,2022 年。

笔记


[I]的 HUSSAK vV RAMOS, P.“前言”。在:席尔瓦,RF da。 雅克·朗西埃和文学中无声的革命。圣保罗:Dialética 编辑,2022 年,第 13 页XNUMX.

[II] 同上,第。 15.

[III] 同上。

[IV] 朗西埃,J. La methode de l'égalité。 Entretien 与 Laurent Jeanpierre 和 Dork Zabunyan。蒙鲁日:Bayard Editions,2012 年,第 7 页。 8-XNUMX。

[V] 同上。

[六] 朗西埃,J;巴萨斯,J. 言语与伤害:语言政治对话。跨。作者:莉莉安·多·瓦莱。圣保罗:SOFIE/Editora 34,2024 年,第 15 页XNUMX.

[七] 朗西埃,J.“马克思主义重新开始的理论”。地点:LASOWSKI, AW 阿尔都塞与理性. 巴黎:PUF,2016,p. 247.

[八] 朗西埃,J;巴萨斯,J. 言语与伤害:语言政治对话, p. ,P。 23. XNUMX。

[九] 朗西埃,J.;帕纳吉亚,D.“不同意见:与雅克·朗西埃的对话”。 在: 变音符号, v. 30、没有。 2 年 2000 月,第 113 页。 XNUMX.

[X] 朗西埃,J. 历史的名称:知识诗学论文。 跨。作者:玛丽安娜·埃查拉尔。圣保罗:Unesp,2014 年,第 46 页XNUMX.

[XI] 席尔瓦,RF da。 雅克·朗西埃和文学中无声的革命, p. ,P。 29. XNUMX。

[XII] 朗西埃,J. 分歧。 跨。作者:安吉拉·洛佩斯·莱特。圣保罗:Editora 34,2018 年,第 24 页XNUMX.

[XIII] 同上,第。 21.

[XIV] 同上,第。 49.

[Xv的] 关于朗西埃的“文学性”思想,参见SILVA,RF da。 雅克·朗西埃和文学中无声的革命,p。 75 及以下

[十六] 巴迪欧,A. XNUMX世纪法国哲学的奇遇。跨。作者:安东尼奥·特谢拉、吉尔森·伊阿尼尼。贝洛奥里藏特:Autêntica Editora,2015,p。 178.

[ⅩⅦ] 评论的部分修改版本,最初发表于 Prometeica – Revista De Filosofía y Ciencias (DOI:10.34024/prometeica.2022.24.12945)。可以在: https://periodicos.unifesp.br/index.php/prometeica/article/view/12945


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