塔索元老着*
Dias Toffoli 部长在 对老 Estadão 的采访 上周(30 年 10 月 2019 日),他发表声明,最终成为对今天在巴西发生的没有方向和充满仇恨的事情的危险道歉。 他在所有信件中都指出,“国家的政治精英”,在这里被视为有能力对国家进行政治和制度管理的准备好的(政党中的)团体,失败了。 这就是为什么官僚机构成为国家政治的主导力量。
部长发表这一声明,就好像“精英”出于同样的原因失败了,也有同样的政治目的。 这一事实会在高级国家官僚机构中觉醒,因此,一种清醒的拯救意志来照顾公共道德和改革,就好像它——高级官僚机构——也总是有共同的目标,并且有能力通过自身掌握美德共和国。
这是一个残酷而低级的错误,因为如果“国家(传统)政治精英”缺乏方向,那恰恰是因为大多数被指定为“官僚机构”(读作国家高级官僚机构)的人在政治上由一个极端右翼团体通过政变媒体议会选择,与我们最糟糕的“无党派”政策有关,正如今天所知,与金钱和有组织犯罪的宗教有着深厚的关系。
事实上,这是事实上的联盟,为消除传统精英对自由民主政治博弈的影响腾出了空间,这种博弈远非完美,而是在力量的相互关系中构成的,例如现在 - 直到今天,唯一已知的民主净化和制度民主改良主义的过程。
马克斯·韦伯,在 议会制与政府 他曾说过:“这位出身公务员家庭的作家将是最后一个允许这一传统被玷污的人。 但我们在这里感兴趣的是非官僚政治的成就,事实本身激起了一个无人能真正否认的认识:官僚机构在处理政治问题时彻底失败了。 韦伯已经嗅到了需要政治解决方案的政治和制度混乱的味道,如果得不到解决,纳粹罪犯就会变成国家元首。
涉及民主政治品质的最新事件已经显示了在该国和世界程序上建立的例外形式的严酷色情后果:从为酷刑辩护到为民兵处决辩护; 从暗杀反对者的邀请到恢复独裁统治的公开奉献; 从难以辨认的浪漫关系邀请到承诺将持不同政见者“在 Ponta da praia”处决——介于一种精神错乱和另一种精神错乱之间——表明该国在疯狂、反社会、中世纪的无知和精神贫困的海洋中航行。
如果没有针对卢拉和迪尔玛的政变,这是不可能的,如果没有寡头垄断媒体提供的权力疯狂的自然化,这是不可能的; 如果没有统治阶级怀念奴隶制,这是不可能的; 没有缺乏慷慨、同情和缺乏对大部分巴西中产阶级的人的生活的考虑。
这种政治道德危机和阶级暴力激进化的背景在 对巴西的混合战争,作者 Ilton Freitas(Liquidbook,2019 年),这表明计划共享 假新闻,视频,显然是帝国宣传的无辜信息,这些信息在与寡头垄断媒体的联合行动中说服巴西将通过将迪尔玛罗塞夫从总统职位上撤下并妖魔化所有左翼势力,包括那些有意识地融入政变的人来重生état,因为他们认为他们正在为国家做最好的事情。
我不知道有谁同情任何政党,有意识地捍卫代议制民主制度,支持“腐败权”之类的东西。 我也不知道有哪个政党,在进入政府后——拥有或多或少的权力——在某种程度上,其一定比例的成员不会遭受腐败的诱惑。
诱惑始于政治代理人的怀疑,他们或多或少地意识到自己的特权,“公共”和“私人”之间的界限是什么,并达到不知道合法的政治界限是什么的地步政府——为了实施其“政党纲领”——而不会侵犯反对派的权利。 在本届政府中,这不是“怀疑”或缺乏“知识”的问题,而是基于新权力关系的蓄意清算民主政策的问题。
自由民主的权利以同样的合法性刻在宪法宪章中。 它们确保任何反对派都可以成为政府,但它们只是建立了一个理想的正式框架——规范和基本原则——的权利,并没有配置民主宪法中理想化的现代政治生活的具体现实。
在法国大革命的历史中,大革命的基础是人为地(积极地)建立在平等和正义的哲学之上,成为新秩序的基础。 然而,这在现代工业的黎明时期痛恨奴隶制,因为它需要允许经济上的必要性来建立——作为一种道德要求——工人的自由,这是受薪工作制度的前提。
通过雇佣关系购买自由劳动力,免除了产业所有者对人身体的所有权,而是可以将其劳动力作为商品占有,产生财富并使之流通。 这是一个循环的开始,它创造了民主和资本主义之间“必要身份”的意识形态(现在已经结束),开启了民主和资本主义协调、收缩和异议的时代,为国家社会起飞,记忆力好,持续时间短。
因此,社会国家本质上是一种“政治”国家——人为的和脆弱的——因为它反对资本主义起源中的最大剥削。 葛兰西,在第一卷 监狱信件 说:“如果没有法国大革命,没有拿破仑和他的战争,就不可能想到黑格尔,也就是说,如果没有一个非常激烈的历史斗争时期的重要和直接的经验,外部世界压垮个人并使他接触到地球。”
正是在概念被迫落地的时刻——就像现在一样——当怀疑之花似乎强势绽放时:但怀疑不再是民主作为政治多数派的政体是否真的与民主兼容。资本主义,但资本主义是否能够在真正的民主制度下生存,而无需永久操纵寡头垄断的通讯方式,也无需在国家边缘组织民兵暴力。
在新时代火山爆发的这些时刻,一种新的“时代精神”已经形成,由于军事独裁的临近,它提议以“过去仍然存在”的形式出现,如果它挑战真正的政治家,将当权者的落后、反社会或单纯的平庸暴露在光天化日之下。 这些是危机的激进时刻,在这些时刻,政治派别中的人类驱逐了他们最好或最坏的道德良知和人性方面。
君主立宪主义者若泽·博尼法西奥 (José Bonifácio) 在 1823 年的制宪会议上谈到奴隶制的苦难时说:“公民社会首先建立在正义的基础上,最后建立在人的幸福之上。 但是一个人剥夺另一个人的自由有什么正义可言,更糟糕的是,这个人的孩子和这些孩子的孩子?” 在这里,博尼法西奥超越了他的时代,为巴西阐明了现代人文主义,巴西拒绝将人视为事物和客体,并将自己定位为杰出的政治家。
让我们转到更直接的时间。 在 巨兽的话 (Ed. Trotta),Ramón Campdrerrich 谈到纳粹主义在法律和政治上的巩固并报告说:“在几个月内,纳粹党及其保守派盟友的活动已经从德国的制度现实中一扫而空,所有可能的因素描述一种权利的状态”,从基本权利到政治自由,通过“巧妙地结合公众舆论的操纵(……)与准军事组织的恐怖主义暴力”。
我们更接近 José Bonifácio 还是 Behemoth? 巴西社会是否已经失去了反映——在很大程度上——紧急情况下的综合解决方案的能力,这让我们远离了地狱之门? 在金融资本主义和市场在全球占据主导地位的时代,作为心灵和思想的聚集力量——工作本身作为身份在其中消解——只有完全专注于政治的人类主体性才能开辟更多民主的新场景。
今天必须促进团结以关闭地狱之门。 有人说法西斯主义是“权力的优雅”。 然而,可以说,这是将犯罪转化为国家政策,任何官僚机构或“经济铁律”都无法阻止的说法。
如果我们没有被彻底击败,那将是因为我们将设法唤醒每个人最好的一面。 因为法西斯主义,当它获胜时,是因为它知道如何唤醒每个人,无论是穷人还是富人,他们所拥有的——也是我们千年历史的受害者——是最残忍和野蛮的。 正如贝内代托·克罗齐 (Benedetto Croce) 所说:“历史文化的目标是保持人类社会对过去、现在或自身的意识。”
*塔索根罗 曾任南里奥格兰德州州长、阿雷格里港市长、司法部长
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