当代性的前提

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通过 奥斯瓦尔多·科焦拉*

资本主义是积累条件和积累方式的不断转变,是生产、贸易、金融和消费的永恒革命。

中学和高等教育中“当代史”学科的出现,发生在 1867 年法国维克多·杜鲁伊推动的教学改革中,将其定义为“研究从 1789 年到第二帝国时期”。[I]的 与此同时,自 1870 年以来,社会党领袖乔治·索雷尔在官方机构之外的同一时间在自由政治学院教授“当代史”。

在过去的一个半世纪里,它的理解和表述经历了无数次修改和精确化。 法国大革命 (“1789”) 被定义为同时代的创始行为远非理所当然:意大利法西斯政权是革命、雅各宾共产主义或自由主义传统的敌人,它的起源可追溯到中学教科书, 在恢复开始于 1815 年与维也纳会议。[II] 史学问题从属于政治分裂:分期和历史研究必须考虑历史新时代的出现——其性质已经成为哲学和政治概念化以及文学和美学反应的对象——其特征完全是假设是新的。 自现代性开始以来,“新”的概念就已经在科学和哲学中占据主导地位,正如我们将看到的那样,它与“进步”的概念相关联。

“当代性”的概念预设了将历史划分为多个时期,以保持其统一性和连续性。 历史的分期与第一个人类社会一样古老——无论它们是否被称为“文明”。 她从不只提到编年史,当它存在时,她还提到赋予历史以意义和结构的尝试,甚至出现在神话的信封下。 世界各个时代的神话故事所基于的“原始黄金时代”和随后的秋天的想法,可以被视为历史民族的普遍基本表现; 它已经在巴比伦、古伊朗、中国或美洲印第安人中被发现。 它与希腊人(赫西俄德, 工作与日子) 出现了“历史时期的哲学划分”(黄金时代、白银时代、青铜时代 - 或东方民族的英雄时代 - 和铁器时代)的尝试,罗马人接受并发展了这一尝试。 循环观念,或“永恒轮回”,与一系列不同历史文化时期的观念相结合——起源于神或人。

基督教的概念,像犹太教一样,最初是基于旧约,以人类通过基督与上帝和好为中心点,直到现在,基督一直在为世界日历提供信息。 圣奥古斯丁 (上帝之城) 以此为基础区分了人类历史的六个时代: 童年, 童心, 青春期, 尤文图斯, 高级学士 e 衰老 (从基督的启示到最后的审判)。 人文-文艺复兴思想摒弃了历史的“末世时代”,提出了“三元体系”(古代-中世纪-现代),盛行并为“现代”的分类和历史概念化铺平了道路” : Philippe Melanchton,在 XNUMX 世纪末,已经使用了“现代”和“现在”的不同表达方式。人文主义的三方计划在 XNUMX 世纪与 Christoph Cellarius 一起进入历史手册,他发表了三合会 古代历史, 历史 Medii Aevi e 新故事,在那个世纪末。[III]

在启蒙运动最发达的表达方式中,黑格尔根据大国的继承、文明的表现来划分历史时期,遵循世界帝国的模式:东方、希腊、罗马、日耳曼。[IV] 尽管受到黑格尔的启发,卡尔马克思放弃了基于“上层建筑”标准(国家、宗教或意识形态)的历史理解(和分期),将工作和生产(首先是物质)置于其基础。 这里有一段被大量引用的片段:“从广义上讲,亚洲的生产方式; 老的; 封建和现代资产阶级可以被称为社会经济形态的进步时代。 资产阶级生产关系是社会生产过程的最后一种矛盾形式,这种矛盾不是个人矛盾意义上的矛盾,而是个人社会生存条件产生的矛盾; 然而,在资产阶级社会中发展起来的生产形式同时也为解决这一矛盾创造了物质条件。 有了这种社会形态,人类社会的史前史就结束了。[V]

资产阶级社会(或今天所称的“资本主义”)是以往社会形态的延续和断裂,是社会生产最发达的形态,是所有人类社会的共同基础。 生产方式的继承,无论是否进步,通过社会革命从一种方式过渡到另一种方式,成为马克思主义历史理论的基础,尽管几乎所有马克思主义历史学家都拒绝接受“普遍模式”的观点”的历史阶段,这似乎根本不是马克思和恩格斯的本意。这个基本思想能否与在教育机构中仍然占主导地位的现有分期法相结合?

“历史当代性”的概念是从欧洲和美国伟大的民主革命循环或多或少的胜利结束中表达出来的,它倾向于创造一个基于其理想(民族、代议制民主、部分或普遍承认)的世界平等、基本人权),尽管它最初仅限于一小部分国家。 “当代时代”最初是由非当代性定义的,即被认为在历史上已经过时的人类发展阶段; 就“当代时代”的定义达成共识,其开端可以追溯到法国大革命,在意识形态上以启蒙运动为标志,捍卫理性至上,科学发展作为文明进步的保证,特点一个超越先例的新时代。

寻求超越政治、法律和意识形态事件(或还原为国家和宗教的演变的历史,正如卡尔·马克思批判地限定他那个时代的史学)的基础,通过资本主义的发展和巩固以及争论达成了当代性的定义欧洲大国的领土、原材料和市场。 这种概念化破坏了最初的模型,因为在两次世界大战之后,怀疑主义破坏了对文明不可避免进步的信念:“先进和受过教育”的国家有能力犯下“野蛮人值得”的暴行。

这一标准的第二个质疑方面是其自然的欧洲中心立场,因为资本主义虽然从一开始就倾向于全球性,但无疑是在(西)欧洲诞生的,这导致质疑“欧洲历史划分模式的有效性”,完全基于资本主义社会(因此不包括那些不是资本主义社会的社会),也就是说,根据以欧洲为中心的标准将历史划分为多个时期,这将成为使欧洲列强的帝国主义崛起合法化的意识形态立场的基础. 最后,从法国大革命或美国革命(1776 年)开始的将资本主义历史置于其方法论中心的年代似乎并不充分,因为“资本时代”起源于之前的几个世纪,位于例如,在 XNUMX 世纪,像马克斯·韦伯或卡尔·马克思这样的作者在资本主义的起源和性质方面存在分歧。

在一个有争议和有争议的同时代,近几十年来发展了“当代史”,致力于研究尚未克服的永久性和时间断裂,尽管并不总是以明确或公认的方式,试图将历史背景下的现代社会。通过调查过去的建构及其公共和政治用途:现在将被最多样化类型的过去所渗透,包括非常遥远的过去(前当代)或被有意隐藏的过去“官方历史话语”。 “当代历史”的政治维度非常明显,因为它与记忆政策的出现、对国家和全球历史创伤的调查、政治赔偿要求的增长(来自奴隶或受害者的后代)有关例如犹太人大屠杀)和重新评估事件以了解历史进程,克服单方面以“长期”(事件“烟雾”背后的长期无意识或半意识连续性)为中心的方法或世俗过程。[六]

即使被接受,如果我们认为它们是唯一能够超越直接经验和证据的分析的一般类别,这种方法也不会消除对限定历史时期的分析,这是历史科学主张的意义和基础。 如果我们接受,作为一个起始假设,资本主义的发展,在其不同的空间和时间配置中,构成了当代历史的解释轴,就资本主义是唯一在世界范围内扩张的历史生产体系而言,我们必须承认,如果说资本的历史可以追溯到遥远的时代,那么资本主义的历史要近得多,但还不如 XNUMX 世纪最后 XNUMX 年那么近,它的起源是有争议的话题。

它的基础社会关系是受薪工作和资本之间的关系:当代社会的历史将由建立在这个基础上的关系、它的动力和矛盾所决定。 社会流动性、以功绩为基础的职业、教育与社会提升之间的联系、形式上的机会平等、职业灵活性、普遍商品化、享乐主义自私等等,将是其衍生的表现形式。 它们甚至是对已有特征的新术语的重新表述:“虽然封建主义中存在的一些制度(货币、写作、阅读、宗教)可能与资本主义有家族相似之处,但只有在新兴的资本主义关系中,资本的历史语法,是我们开始寻找新的社会价值观,如“个人主义”、“竞争”、“利润”、“社会流动性”和新的生产方式,以及新的劳动分工”。[七]

“资本主义”概念的起源不难追溯。 “首都”一词源于拉丁语 资本, 大写字母 (“main, first, chief”),它又来自印欧语系 过时的, “头”。 它与现代国家的“首都”(或“第一城市”)或意大利语的词源相同 . 从广义上讲,“资本”的概念被用作财富的同义词,无论它以何种形式呈现或如何使用。 在现代意义上,这个概念出现在 XNUMX 和 XNUMX 世纪的意大利,指的是货物库存、金钱数额或有权收取利息的金钱。 在十三世纪的意大利,已经有人谈论商业公司的“商品资本”。 法国法学家博马诺尔在 XNUMX 世纪使用这个词来指代债务的“本金”。 它的用途后来被概括为借款的总和,区别于贷款的利息。

反过来,“资本家”一词指的是资本所有者,它的使用可以追溯到 XNUMX 世纪中叶。 欧 荷兰信使 在 1633 年至 1654 年之间开创性地使用它(荷兰是资本主义的先驱国家之一)来指代商业资本的所有者。 大卫里卡多,我们 政治经济学与税收学原理 (从 1817 年开始)也使用它。 然而,他的前任亚当·斯密并没有在 国富论 (1776 年),他将新的经济体系称为“自由主义”。 该术语于 1753 年用于 大不列颠百科全书,作为“有钱人的状态”; 在法国,它自 XNUMX 世纪以来就被用来指代工业所有者。

卢梭在 1759 年的通信中使用了它。 皮埃尔约瑟夫蒲鲁东用它 财产是什么? (1840) 泛指地主。 未来的英国首相本杰明·迪斯雷利 (Benjamin Disraeli) 在他的小说中使用了它 西比尔 (1845 年),也称为 两国,其中的背景是英国新工人阶级的残酷生存条件。 马克思和恩格斯谈到 资本家 没有 共产党宣言 (1848) 指资本所有者。 1850 年,共和社会主义者路易斯·布朗 (Louis Blanc) 也使用了这个词。马克思和恩格斯提到了资本主义制度 (资本主义制度) 和资本主义生产方式 (资本主义生产形式) 时间 Das Kapital (1867 年)。 最后,“大约在 1860 年,一个新词进入了世界的经济和政治词汇: 资本主义“。[八]

作为拥有资本的企业家和“自由”工人(可以自由出卖他们的劳动力,没有其他东西可以出卖)之间的一种社会关系,资本的萌芽形式自第一个历史社会以来就已经存在。 考虑到“古老的资本形式”(商业或高利贷资本)是完全资本主义的,一些作者假设资本主义的永恒性和/或自然性,作为一种可以无限期地投射到过去的经济社会体系,[九] 考虑任何以资本主义形式存在货币和商业或生息资本的社会。 然而,这些社会不是资本主义的,尽管它们的大部分生产是针对市场的,因为它们不是建立在资本主义生产关系的基础上的:“说到古代或中世纪的‘资本主义’,因为在罗马或威尼斯的商人这是语言滥用。 这些特征从未主宰他们那个时代的社会生产,在罗马由奴隶保证,在中世纪由农民在各种农奴制法规下保证。 封建时代的工业生产几乎完全以手工或企业形式获得。 工匠出资出资,在家供养弟子弟子。 生产资料和生产者之间没有分离,社会关系没有减少为简单的货币债券:因此,没有资本主义”。[X]

资本主义的历史分水岭是什么? 资本是一种确定的价值形式,它是 无限扩展(无限期 并且没有数量限制)。 在资本主义中,由于流通和竞争,简单的保值是不可能的:资本需要再生产和扩张,而不仅仅是通过再生产 (其中资本价值在生产中被永久替代,没有增加或减少),但作为再生产 扩大的,作为价值和剩余价值的积累,作为前一个周期获得的剩余价值和资本积累的“再投资”。

另一方面,当封建领主从他的农民那里得到足够的收入来维持他自己、他的家人和他的仆人在他们的生活方式范围内时,他就很满意了。 相反,资本家有一种“贪婪的胃口”,一种“对更多工作的狼人般的渴望”,即对利润的渴望,这种渴望源于与竞争对手的斗争,以期超越他们或破产。 (从市场上消失)。 在资本主义中,价值的创造取决于商品与资本之间的竞争,而这以商品生产的普遍化为前提。

资本主义诞生于资本对社会生产领域的占有:“生产从属于资本以及资本家和生产者之间阶级关系的出现必须被视为新旧生产方式的分水岭”。[XI] 在这个新的经济体系中,利润的来源是基于资本和雇佣劳动之间的交换,现代生产以此为基础,不断地再生产和扩大它:“资本主义生产过程通过它自己的程序再生产了劳动力和工作条件。 它以此重现并延续了对工人的剥削条件”。 所有资本的共同方面都来自价值的扩张,这是生产中工人剥削的产物。

在当代,所有的经济范畴都以数量的形式呈现,最终归结为货币; 然而,只有在资本主义中,比它古老得多的货币形式才发挥其所有潜力,并成为“绝对符号”,成为社会关系的一般中介。 然而,货币几乎与商业交换一样古老,因为它超越了孤立社区之间进行的易货交易限制; 它的起源可以追溯到以土地、动物和妇女的生育为导向的祭祀崇拜。

在古罗马,钱币是在朱诺神庙铸造的,朱诺神庙是婚姻女神,与希腊赫拉相似,也被称为 硬币,一个在所有拉丁语源语言中流传下来的名字:“最初,硬币只是大量铸造的,那些是寺庙官员进行对外贸易现金所需要的。 总是有一个小集市,寺庙的管家在那里用奶牛换取土地上的农产品。 仪式结束后,寺庙的仆人收集了第二天可以出售的牛。 这些祭祀仪式使当局能够通过用还愿动物交换土地产品来积累大量财富,这引起了非常活跃的贸易的动机和需要,尤其是与遥远的土地; 寺庙的管理人员被迫进行越来越大胆的金钱交易”。[XII] 因此,货币的出现不仅是为了促进交易,而且是为了获利,它本身就是“潜在资本”。

从使用各种常用物品作为货币,到贵金属,再到承诺支付黄金或白银的信托纸币,随后是强制货币纸币,首次大规模试验,西方,在 XNUMX 世纪初的法国,尽管有证据表明它在一千年前就在中国使用。 贵金属在漫长的历史过程中征服了商品货币的角色:“最初,作为必要对象交换最多的商品充当货币,流通最多的商品,在特定社会组织中代表财富的商品卓越:盐、皮革、牛、奴隶(...)商品的特定效用,无论是作为特定消费对象(皮革)还是作为直接生产工具(奴隶),都将其转化为货币。 但是,随着发展的进步,出现了相反的现象:不再是消费对象或生产工具的商品开始更好地发挥这一作用,因为它对交换本身的需求作出反应。 在第一种情况下,商品由于其特定的使用价值而转化为货币; 其次,它的具体使用价值源于它作为货币的作用。 耐用、不可更改、可拆分和添加、相对容易运输、可以在最小体积中包含最大交换价值; 所有这些使得贵金属在最后阶段特别适合”。[XIII]

资本主义预设了货币向资本的转化,其基础是通过剥削他人的工作来获取利润,而不是基于商业欺诈或高利贷敲诈勒索。 这种在资本时代货币功能发生质变的概念远未得到共识。 XNUMX世纪初,格奥尔格·西美尔发表了《价值哲学的巨著》, 货币哲学:贸易将是文明的决定性因素; 文明人将是“实践交换的动物”。 交换将吸收人类先前存在的社会动物暴力,而金钱将使交换普遍化。 现代性的特点是与货币生活有着内在联系的特征,例如时间的加速、社会关系的货币化、市场的扩张、生活的合理化和量化以及手段和目的的倒置。

金钱将成为现代生活之神,因为在现代社会,一切都围绕着金钱而转,同时,金钱又使一切都在运转。[XIV] 对齐美尔而言,金钱将是人类社会化的先验范畴。 在这种价值哲学中,资本主义不会是与先前历史阶段的断裂,而是一种连续性没有断裂的“文明过程”的决定性现象。 通往文明社会的节点将是从自然经济向货币经济的过渡。

而在资本社会,货币商品不是目的,而是资本积累的手段。 资本家不是囤积者,而是投资者(工业或农业;商业或金融)。 在“投资社会”中,随着生产者与生产资料的分离及其在相反社会一极的积累,即这些手段的所有者,货币具备了充当资本的条件,使得扩大的再生产和再生产,资本积累,并发挥其所有潜在功能。 正是在这种情况下,贵金属的价值在一个漫长的过程中成为了信托货币的参考,并产生了现代货币理论。 金本位制的开创性理论,即“货币数量论”,由大卫·休谟于 1752 年以“金属硬币流动模型”的名义阐述,它强调了货币数量与价格水平之间的关系。 假设每家银行,一个已经在中世纪集市中发展起来的机构,有义务在客户要求时将其发行的纸币兑换成黄金(或白银)。

因此,只有在资产阶级社会中,货币才发挥其作为全部或已发展价值形式的表现形式的潜力(旧的商业交易可以在没有货币的情况下进行,不像资本主义积累),货币商品中已经存在的潜力,被社会认可为价值的货币形式。 用马克思的话来说:“黄金对于商品不扮演货币的角色,除非它已经扮演商品的角色。 和它们一样,它也起到等价物的作用,有时在孤立的交换中偶然发生,有时作为与其他等价物的特定等价物。 在或多或少的范围内,它逐渐开始作为一般等价物发挥作用。 一旦它在商品世界的价值表现中取得了这种地位的垄断,它就转变为货币商品,而且只是从它已经转变为货币商品的那一刻起,一般的价值形式转化为货币形式。货币”。[Xv的]

现代资本形式首先在西欧经过漫长的转型过程发展起来。 随着旧罗马帝国的解体,欧洲的经济开始由地方势力控制; 它的内外贸易都在下降:“在罗马帝国灭亡后的前五个世纪,经济和政治危机最明显的影响是城市的毁灭和居民在田野中的分散,在那里他们可以从地球上提取他们的食物。 这片土地被划分为大片土地(平均五千公顷或更大)。 中间是主人的常居,大教堂、修道院和城堡; 财产往往分散在很远的地方。 在这个以封建政治组织为基础的乡村社会中,城市处于边缘地位; 没有充当行政中心,在较小程度上充当生产和交换中心”。[十六]

欧洲商业和生产的挫折从 XNUMX 世纪延续到 XNUMX 世纪的中世纪盛期。 长途贸易在新兴的伊斯兰阿拉伯得到发展和复兴:阿拉伯人与埃及、波斯和拜占庭建立了长途贸易路线。 同时,由于外部入侵,欧洲人口正在发生变化。 尽管如此,“即使在最萧条的时刻,斯堪的纳维亚、英格兰和波罗的海国家仍继续与拜占庭和阿拉伯人进行贸易,主要是通过俄国人。 甚至加洛林帝国也继续向北方出售盐、玻璃、铁、武器和磨石。[ⅩⅦ] 古罗马帝国的遗迹是一座堡垒,从南面被阿拉伯人围困,从北面被斯堪的纳维亚维京人围困,向东被日耳曼人和匈奴人围困,他们的领土扩张通过连续的占领和混合形成,现代欧洲的人口,资本主义起源于其轨迹。

罗马帝国末期留下的空白终于被填补了。 公元XNUMX世纪开始的阿拉伯-伊斯兰征服打破了古代地中海的统一,摧毁了“基督教-罗马综合体”。 随着伊斯兰教从 XNUMX 世纪开始扩张,远程贸易迅速传播到西班牙、葡萄牙、北非和亚洲,形成了后来所谓的“世界经济”,其中心位于欧洲之外:“它是与生产相比,很难给出古代[欧洲以外]长途贸易的数字。 这种不确定性使其重要性最小化,认为这些交易仅限于奢侈品,即统治精英之间的边际交易。 这种疏忽非常令人遗憾,并且与欧洲中心主义保持一致。 它使我们能够思考欧洲经济发展中的轶事,大约在 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪之间,它从伟大的贸易中撤退。 在这八个世纪里,欧亚大陆的其他地区经历了远程商业前所未有的扩张,以及其参与者和技术的成熟”。[ⅩⅧ]

从十二世纪开始,大型欧洲贸易的重生影响了其内部经济和社会关系,决定了封建主义的衰落以及将经济组织成基于货币和商业经济的广泛单位的趋势。 意大利城市打破了阿拉伯人在地中海的海上垄断。 一系列事件催生了新经济和新社会:“从七世纪到十一世纪,西方已经掏空了自己的贵金属,但黄金和白银随着十字军东征而回归。 货币手段增加了,金币又开始流通了。 圣路易斯在法国正式宣布; 威尼斯公国和佛罗伦萨的弗罗林金币,在古代历史上所起的作用只能与雅典的德拉克马相提并论”。[XIX]为了向外扩张,欧洲利用了中国人追踪的知识和海上航线:中世纪后的欧洲西部基于这些和其他拨款创造了一个“新文明”。 因为这个过程的特殊性导致了一个经济社会体系的过渡,在这个体系中,纯粹的商业关系通过劳动力的普遍销售接管了生产领域,而由于各种原因,在其他社会中并没有发生这种情况内外贸易达到了重要的规模。

通过将资本置于当代性的驱动中心,它的对立面也客观地位于那里,即基于雇佣(和解雇)自由的社会工作。 正是由于这一点,在现代,工作是创造财富的唯一积极因素的思想得以实现(在社会早期,物质工作不被认为是财富的生产者) . 基督教徒,工作被描述为一种负担、惩罚和牺牲,是由于人在尘世生活中的损失和堕落而陷入痛苦的境地。 当基督教强加于罗马帝国时,这一传统对从帝国衰落中崛起的社会发挥了作用。 在中世纪社会,财富不等同于工作:本质问题是货物和人员的安全,这已无法通过皇权来保证。

因此,大贸易、货币、利润和原始形式的工资先于资本主义; 原始资本主义经济部门存在于古代世界,商业资本主义的早期方面在中世纪晚期的欧洲蓬勃发展。 然而,现代资本主义在 XNUMX 和 XNUMX 世纪首次出现在地中海城市,特别是在意大利沿海城市,但它在世界范围内投射的历史时代可以追溯到 XNUMX 世纪,当时资本积累成为经济转型的杠杆一些社会的影响,影响生产、分配和消费:它的出现是由于北欧商业的强大兴起,这与意大利城邦的优势向有组织和“合理化”的国家的优势转变相对应。”欧洲十七世纪。[XX] 在这几个世纪里,资本主义的条件作为主要的生产方式汇集在一起​​,资本主义社会的两极,生产资料的所有者和被剥夺工作资料的工人。

在意识形态上,新教改革虔诚地表达了新生资产阶级社会的工作观念,其中工作首次与其他人类活动区分开来。 工作的状态随着这种发展而改变。[XXI] “工作”作为一个抽象概念,定义了一系列非常多样化的活动,是“现代性的发明”。[ⅩⅫ] 由于在任何社会制度下从事工作都是一种体力消耗,只有在资本主义制度下,人类劳动力才具有作为一种社会现象的价值源泉的特殊性; 产品的价值已经成为一种社会功能,而不是通过代表生理或技术材料意义上的使用价值或工作而获得的自然功能。

价值的支撑,工作,是通过时间来衡量的:它的衡量和划分在资本主义社会具有特殊性,在资本主义社会中,时间以小时、分钟、秒甚至几分之一秒来衡量:“时钟不仅仅是测量流逝时间的仪器; 它是同步人类行动的一种手段。 时钟,而不是机车,是现代工业的关键工具。 就可测定的能量、标准化、自动化、其独特的产品、精确的时间测量而言,时钟是迄今为止现代技术中最重要的机器。 它排在第一位是因为它达到了所有其他机器都趋向的完美”。[ⅩⅩⅢ]

现代时钟(与基于太阳、水、沙子和机械系统的古代时钟相对)诞生于科学革命,“伟大的发明:使用摆动运动(上下,向前和向后)。返回)来修复时间流。 本来期望的是完全不同的东西:要测量时间,一种连续和单向的现象,最合适的仪器也应该基于连续和单向的现象”。[ⅩⅩⅣ]

同时,资本主义工业的发展取消了工作的资格(随着机器的发展,每个工人的具体技能在社会生产中成为次要的),使其抽象成为可能,现代“工作”概念的诞生。 从中,马克思认为工作一般是社会人与自然之间的中介,是人类自我建构的原始因素。 工作是一个“完全简单的类别”,“男性作为生产者出现的最简单和最古老的类别”。 工作范畴的客观普遍性早于资本主义,但不是其现代经济意义:“工作似乎是一个完全简单的范畴。 作品的普遍性——作为一般作品——的表现形式也非常古老。 然而,从经济的角度考虑这种简单性,工作与产生这种简单抽象的关系一样是一个现代类别”。[XXV]

只有在现代形式下,当人类的努力被表现为对特定工作漠不关心,由于机器的主导地位而从一项工作转移到另一项工作时很容易(工作转变为它的附件),作为一种通用手段创造财富,如何 抽象作品 而不是作为个人的特定命运,理论上可以产生一个“与产生它的关系一样现代”的类别。 不同类型的劳动在资本再生产中所起的作用之间的区别在古典政治经济学中已经存在; 然而,简单和复杂(熟练)工作之间的区别,以及生产性工作和非生产性工作之间的区别,随着资本主义的发展而成熟。 在他那里,工业成为资本再生产的动力极; 商业利润或银行利息不再是它的主导时刻。 生产性工作和非生产性工作的类别逐渐成熟,生产性工作产生剩余价值(资本利润),非生产性工作不产生剩余价值。

另一方面,资本主义的特点是没有社会可以集体决定将多少工作用于特定任务的机制。 分工的发展意味着每个工作场所的生产都与其他场所分开:每个生产者不能通过自己的生产来满足自己的需要。 因此,资本的再生产并不等同于社会存在的再生产。 通过将劳动力转化为商品,资本创造了一种基于普遍剥削的生产方式。

马克思确立了这个分析前提:“劳动力并不总是商品。 工作并不总是有偿工作,即免费工作。 奴隶不会将自己的劳动力出卖给奴隶主,就像牛不会将自己的努力出卖给农民一样。 奴隶连同他的劳动力一劳永逸地卖给了他的主人。 它是一种可以从一个所有者手中转移到另一个所有者手中的商品。 他自己是商品,但劳动力不是他的商品。 农奴只出卖一部分劳动力。 不是他从地主那里得到薪水:相反,地主从他那里得到贡赋。 仆人属于土地,为土地的主人出产”。

资本主义下的情况则不同:“自由工人出卖自己,而且是部分出卖。 他日复一日地在拍卖会上将自己生命中的八小时、十小时、十二小时、十五小时卖给出价最高的人,卖给原材料、工作工具和谋生手段的所有者,即资本家。 工人既不属于所有者,也不属于土地,但他日常生活中的八小时、十小时、十二小时、十五小时属于购买者。 工人随时可以离开他雇用的资本家,而资本家认为合适时,当他不再利用他或他所希望的利润时,就会解雇他。 但是,唯一的收入来源是出卖劳动力的工人,如果不放弃自己的存在,就不能离开买方阶级,即资产阶级。 他不属于这个或那个资本家,而是属于资产阶级,他要找一个要他的人,也就是在那个资产阶级里面找买主,就看他了。[XXVI]

工业生产的革命(正如亚当·斯密所开创的,首先是劳动分工的革命)[XXVII] 它是由商业革命和土地革命准备的。 正是在西欧,从 XNUMX 世纪开始(这就是为什么一些历史学家将资本主义的开始追溯到那个世纪),产生了一个独特的新社会和经济体系的过程,以积累财富为基础关于生产力的永久增长:“与所有社会一样,资本主义设法或多或少地系统地使用其劳动力并分配其产品。

对于其他社会来说,这是独一无二的,这是无意中完成的,没有整体规划。 尽管存在内部和破坏性的阶级斗争,但这种情况正在发生,同时保持了异常快速的增长速度。 无论从哪个角度看这件事,这都是一个非凡的结果。”[XXVIII] 根据安格斯麦迪逊的估计,[XXIX] 考虑到相当于 100 年 1500 的参考值,11.668 年世界生产将达到 1992 的价值,是五个世纪(资本主义时代)社会生产的百倍,最初的参考值“100”是在几千年后达到的人类历史。

让-巴蒂斯特·萨伊 (Jean-Baptiste Say) 在 XNUMX 世纪上半叶就已经将“资本家”(当时还没有使用“资本主义”一词)定义为“将利润再投资”而不是花费或囤积的所有者。 另一方面,对于马克思来说,资本主义不仅仅是为了积累而无休止的积累,而是积累条件和积累手段的不断转变,是生产、商业、金融和消费的不断革命。 资本主义与社会生产发展的其他方式的区别在于剩余价值,它是从生产者那里榨取无酬剩余劳动的具体方式。 这种形式首先在英国得到巩固,其后果迫使其他国家采用它。

年轻的卡尔·马克思重建了这条道路:“直到1825年——第一次世界性危机的时期——可以说,消费需求总体上比生产发展得更快,机器的发展是市场需求的必然结果。 从1825年开始,机器的发明和应用,无非是老板之间战争的结果【主人] 和工人。 然而,这仅适用于英格兰。 至于欧洲国家,他们被迫在自己的市场和世界市场上使用英国制造的机器进行竞争。 最后,对于北美来说,机器的引入要么是由于与其他民族的竞争,要么是由于武器稀缺,即人口与工业需求之间的不相称”。[XXX]

资本主义工业生产,正如已经说过的,是一种生产 循环往复,其中资本家通过获得利润来收回在生产周期中投资的资本,再投资于生产。 在这些过程成为主导之前,人们无法谈论 资本主义,一个概念优于其他定义(自由主义、工业社会、自由社会、开放社会)的理由很充分:“工业社会和资本主义不能被视为同义词,尽管这两个概念密切相关。 资本主义过程是工业化过程的原始变体,因为资本主义社会在历史上作为第一个工业社会出现”。[ⅩⅩⅪ] 资本在贸易有系统地、无限地扩张的引导下创造了大工业,而不是相反:它的历史前提是资本。 资本主义的概念只是在 XNUMX 世纪下半叶才被强加和推广,当时工业生产从属于资本成为经济和社会的主导和明显的事实。

然而,历史与这一事实之间的关系并不明显; 它需要被揭开,因为支配资本主义生产的规律不是立即可见的; 他们的社会关系通过拜物教的范畴来表达:“在工作是公共的地方,人与人之间在社会生产中的关系并不表现为事物的‘价值’”。 欧 商品拜物教 它在于这样一个事实,即对于生产者而言,交换关系存在并通过商品本身的内在特征来实现:“个人之间的社会关系以事物之间社会关系的虚假形式出现; 生产者的社会行动采取支配生产者的对象的行动形式,而不是被他们支配”。[ⅩⅩⅫ] “社会生产过程缺乏直接调节,必然导致生产过程的间接调节,通过市场,通过劳动产品,通过物……生产关系的物化不是通过‘习惯’产生的,而是通过商品生产的内部结构。 拜物教不仅是一种社会意识现象,而且是一种社会存在现象。[ⅩⅩⅩⅢ]

另一方面,在欧洲封建主义以及其他前资本主义社会形态中,“工作和产品作为服务和支付进入社会齿轮。 在自然 (...) 无论人们如何判断人们戴上的面具,人们在工作中的社会关系无论如何都表现为他们自己的个人关系,而不是伪装在事物的社会关系、工作产品的社会关系中”。 在资本主义中,拥有商品的人之间的关系 出现 作为商品之间的关系,独立于人的行为和意志。

这个想法的形成发生在刘易斯卡罗尔写作的同一地点和时期 爱丽丝之恋 在 1860 年代后期,和 透过镜子 1871 年,故事充满荒诞,时间可塑,生物和物质可以改变形状,绵羊变成老妇人,婴儿变成猪,椅子拥有自己的生命。 疯狂可以战胜理性,可以战胜表象现实,可以战胜有生命的无生命世界。

在同一时间和地点,卡尔·马克思解释说:“做桌子时,木头的形状是变化的。 然而,桌子仍然是木头的,这是一种明智而平庸的东西。 但是一旦它作为一种商品出现,它就变成了一种可感知的-超可感知的东西。 她没有脚踏实地,而是将自己倒置在所有其他商品面前,在她的木头中生出蠕虫,这比她自己开始跳舞时更能困扰我们。 因此,商品的神秘特征并非来自其使用价值。[ⅩⅩⅩⅣ] 在资本主义生产中,生产过程变得独立于使用价值,人们工作的社会特征表现为这种工作的产品即商品的客观特征; 生产者与其劳动产品的关系在他们看来是一种社会关系,这种关系不是存在于他们之间,而是存在于他们的劳动产品之间。 正因为如此,生产“同时包括资产阶级和工人阶级的再生产(即维持),因此也包括全球生产过程的资本主义特征的再生产”。 直接生产要素(生产资料和劳动力)的再生产和资本主义社会生产关系的再生产(生产者和生产资料的分离,社会产品的私人占有)是同一事物的两面。

当人类历史开始,至少在趋势上,随着资本普遍扩张之前的“欧洲扩张”发生在一个单一的世界舞台上时,导致它的巨大断裂就发生了。 正如 Earl J. Hamilton 令人钦佩地总结的那样:“虽然还有其他力量促成了现代资本主义的诞生,但与发现美洲和开普敦航线相关的现象是这一发展的主要因素。 长途航行增加了船只的尺寸和航海技术。 正如亚当·斯密所指出的,市场的扩大促进了劳动分工,并导致技术进步。 从美国引进新的农产品和新的农产品和制成品,尤其是东方奢侈品,刺激了工业活动以获得对方为其付款。 移民到新世界的殖民地和东方的企业减轻了大都市土地上的人口压力并增加了盈余,即与国民生计相关的生产过剩,可以从中提取储蓄。 遥远的市场和原材料供应来源的开放是工商业控制权从行会转移到资本主义企业家手中的一个重要因素。 旧的工会组织无力应对新的采购、生产和销售问题,开始瓦解,最终让位于资本主义公司这一最有效的管理手段。”[ⅩⅩⅩⅤ]

于是,时代 世界史,地球上所有地区和社会开始直接或间接地相互作用,将自己融入一个单一的历史进程,其基础是资本主义的出现并推动其发展。 资本主义生产所激发的生产力并不局限在它们起源的欧洲旧王朝国家的局限区域内。 资本主义和工业化的发展产生了世界市场和国际分工。 世界市场的构成被定义为资本所肩负的解放和爆发社会生产的历史使命。 正是通过与世界市场的关系,民族国家获得了它们特定的面貌,而欠发达地区在与世界市场接触时,采取了依附地位。

*奥斯瓦尔多·科焦拉 他是南加州大学历史系教授。 作者,除其他书籍外, 历史与革命(萨满)。

笔记


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[II]奥斯瓦尔多·科焦拉。 历史与当代。 过去与未来之间 第 1 期,圣保罗 CNPq/Xamã,2002 年 XNUMX 月。

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[七]Mauro Lucio Leitão Condé。 历史的语法:维特根斯坦,语言和历史知识的语用学。 智力 nº 6,圣保罗,圣保罗大学,2018 年 XNUMX 月。

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[九]参见,例如:保罗·约翰逊。 人类的血液里流淌着资本主义。 ,圣保罗,27 年 2000 月 XNUMX 日。

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[XXVI] 卡尔·马克思。 受薪工作和资本. 北京,Ediciones en Lenguas Extranjeras,1976。

[XXVII] 亚当斯密定义了 分工 作为经济的驱动因素,而不将其视为分裂 社交、, 但仅作为除法 技术; 技术/生产进步是其结果,而不是相反。 企业家,而不是发明家或工程师,是社会进步的决定性角色:“商人或商人,只为自己的利益所动(自我利益),在一只看不见的手的带领下,推动了他从未感兴趣的事情:社会福祉”。 由于这只“看不见的手”的作用,商品价格应该下降,工资应该上升。 斯密的学说对想要结束封建权利和重商主义的商人、工业家和金融家产生了迅速而强烈的影响(伊恩辛普森罗斯。 亚当·斯密. 传记。 里约热内卢,记录,1999 年)。

[XXVIII] 迈克尔·基德伦。 资本主义与理论. 里斯本,倡议,1976 年。

[XXIX] 安格斯·麦迪逊。 监测世界经济1820-1992. 巴黎,经合组织发展中心,1995 年。

[XXX] 卡尔·马克思。 给 Pavel V. Annenkov 的信,28 年 1846 月 XNUMX 日。 发芽的 卷。 9 nº 2,萨尔瓦多,巴伊亚联邦大学,2017 年。

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[ⅩⅩⅫ] 罗纳德米克。 学习 sulla Theory of Valore-Lavoro. 米兰,费尔特里内利,1973 年。

[ⅩⅩⅩⅢ] 艾萨克·伊里奇·鲁宾。 马克思主义价值论. 圣保罗,巴西,1980 年。

[ⅩⅩⅩⅣ] 卡尔·马克思。 首都,引用。

[ⅩⅩⅩⅤ] J. 汉密尔顿伯爵。 资本主义的繁荣. 马德里,Alianza Universidad,1984 年。

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