通过 丹尼尔森科迪罗*
以赛亚·伯林对这本书的评论。
“这些如此颂扬意志的力量,如此痛恨现实的固定本质,并相信这些风暴、这些不屈不挠、不可逾越的鸿沟、这些无法组织的流动的人是谁? [...] 我所能找到的唯一解释来自于努力找出这些人是谁,尤其是在德国”(以赛亚·柏林, 浪漫主义的根源,P。 195)。
这是一本非自愿的书,解决了一个决定性的问题。 非自愿的,由于 Isaiah Berlin 在“AW Mellon 美术会议”上发表的演讲的死后版本,在 国家艺术画廊, 1965 年 200 月至 XNUMX 月在华盛顿,由 BBC 录制。 如今,许多图书馆都提供录音,有些还可以在线收听。 果断,因为它涉及过去 XNUMX 年来西方历史上最具影响力的哲学支柱之一。
本书的组织工作由弟子、朋友兼英国编辑亨利·哈代负责。 然而,只要他能,作者就反对发表他认为正在进行的研究,并要求区别对待以成为一本书,正如哈代打开转录和编辑的语文学序言中的信息所证明的那样的会议,而且还从一些关于该主题的信件中作为附录发表。
我们知道,在很大程度上,牛津大学沿袭至今、伯林曾任教和任教的史学研究传统,在很大程度上对某种智力成果的构成具有决定性作用。 以赛亚·伯林 (Isaiah Berlin) 属于以书面形式发言的知识分子圈子中的一员,也就是说,他们的思想以这样一种方式组织起来,无论是作为课堂、演讲还是辩论,其结果几乎都满足了所有的要求准备出版的版本中最苛刻的要求。
以赛亚·伯林 (Isaiah Berlin) 已经开始研究浪漫主义,至少从他的 浪漫主义时代的政治思想 [浪漫主义时代的政治思想, 在 Companhia das Letras 编辑的翻译中],从 1951 年开始,为另一系列讲座而作的研究 布林莫尔学院,在宾夕法尼亚州。 最重要的是,反映了 1760 年至 1830 年间爱尔维修斯、孔多塞、卢梭、圣西门、黑格尔、谢林和费希特的政治思想,以及浪漫主义思想的影响。 浪漫主义的根源 因此,强烈表明这是作者为 1952 年会议提前准备的研究结果。
对这个主题的兴趣,如果有必要证明它是正当的,作者在文本的许多段落中明确表达了这一点。 我强调其中一个最重要的:“浪漫主义运动 [...] 不仅仅是一场涉及艺术的运动,不仅仅是一场艺术运动,但也许是第一次,当然在西方历史上,艺术占主导地位生活的许多方面 […] 许多当前的现象——民族主义、存在主义、对伟人的钦佩、对非个人制度的钦佩、民主、极权主义——都深受浪漫主义兴起的影响。 […] 我希望表明这场革命是西方生活中所有变化中最深刻和最持久的,它的全面性不亚于影响不容置疑的三大革命——英国的工业革命、法国的政治革命以及社会和经济革命一个在俄罗斯——事实上,我所关心的运动与各个层面都有联系”。 [P. 12-15]
柏林的展览分为六个部分: 1. 寻找定义; 2.对启蒙运动的第一次攻击; 3. 真正的浪漫主义之父; 4、内敛的浪漫主义者; 5、肆无忌惮的浪漫主义; 6. 持久效果。
柏林通过对“意识转变的历史”的详细阐述,解释了面对浪漫主义定义问题的复杂性。 得出结论,每个良心都对应于一种主导的思想模式,这被配置为试图理解其良心与我们现在生活的良心不同的时刻的额外困难。 作者警告说,这些模型“以解放者的身份开始,以某种专制主义告终”。 [P. 25]
当我们将自己置于与我们不同的文化和时代的审查者的位置时,这些模型难以察觉,作为一种想象条件作用,导致了另一位历史学家 François Hartog 所说的当下主义等影响。 这项调查的中心论点是“浪漫主义运动是一场如此巨大而激进的变革,以至于在它之后一切都不同了”。 [P. 28] 因此,这是一个保证反思边缘的问题,从中可以摆脱目的论的当前印象,例如,即使是柏拉图也会在许多段落中表现出一种浪漫主义 前卫.
召唤司汤达、歌德、尼采、西斯蒙迪、弗里德里希·冯·根茨、法国青年浪漫主义者、海涅、马克思主义者、罗斯金、泰纳、弗里德里希·施莱格尔、费迪南德·布鲁内蒂埃、塞利埃男爵、欧文·巴比特、施莱格尔兄弟和德·斯塔尔夫人的权威,雷南, Gaston Paris, Joseph Nadler, Eichendorff, Chateaubriand, Joseph Aynard, Middleton Murry 和 Georg Lukács, Berlin 就浪漫主义可以是什么提出了各种假设:狂暴的、认识论的、离经叛道的、病态的、临床的、治疗性的、怪诞的、革命的、宗教的、避难所、倡导、批判、反动、改良主义、集体主义、个人主义、原始主义、传统、怀旧、内省、利他、反革命类型的快感。
面对如此多的变化,甚至面对如此多的矛盾,许多人感到绝望,其他人则放弃并咒骂。 但是,伯林并不同意这些观点,对他来说,“接近它(浪漫主义)的唯一明智方式,或者至少是迄今为止我发现它有用的唯一方式,是通过缓慢而耐心的历史方法:检查本世纪初。 18,反思当时的情况,然后一一考虑是什么因素动摇了它,是什么因素的组合或汇合导致了在我看来是西方最大的意识转变”。 [P. 47]
世纪XVIII 从根本上标志着启蒙运动的逐渐巩固。 根据伯林的说法,这一认识论时刻的主要特征是三个基本命题:1. 真实的问题总能得到回答; 2. 这些问题的所有答案都是可知和可交流的; 3. 所有的答案都必然相互兼容。 由于教条、传统、个人的自我反省和启示被先验地拒绝,我们知道,唯一可接受的方式是理性。 简而言之,立场是美德在于了解。 尽管,正如伯林恰如其分地回忆起的那样,“启蒙运动并不是一场所有成员都相信几乎相同事物的统一运动”。 [P. 53]
孟德斯鸠和休谟是那些“打破了启蒙运动那堵相当光滑和自以为是的墙”的人之一。 分别破解了关于真理的普遍性和它们之间联系的必要和谐的论点。 “并非所有地方都一样 [...],没有义务,只有概率”。 [P. 65]
然而,根据柏林的说法,对启蒙运动最沉重的打击将来自虔诚的德国。 源自路德教的虔诚主义主要强调精神生活和信仰,而损害了学习和理性的工作。 这种改良主义的表现“真是浪漫主义的根源”。 [P. 69]“大量在社会上被压垮和政治上悲惨的人”[同上]传播这种回忆产生了一种具有个人情感性质的文学,拒绝了过分的理智主义和文化。 理性——随着这句话的出名——开始被视为需要避免的妓女。 对于柏林来说,“所有这一切都是[法国人]受伤的民族情感的产物,是可怕的民族屈辱的产物,[……]这是德国人浪漫主义运动的根源”。 [P. 71]
柏林认为约翰·格奥尔格·哈曼是德国第一位伟大的浪漫主义人物,尽管他并不知名。 作为柯尼斯堡市公共浴场管理员的儿子,哈曼的思想对赫尔德、歌德和克尔克郭尔产生了相当大的影响。 根据他的学说,休谟坚持认为如果没有信仰的行为,几乎所有的生活经历都会受到损害,这是正确的。 有一个 势头 至关重要的是,由于理性的偏差而造成的破坏损害了人类取得成就的所有潜力,对他而言,其主要目标是最丰富地表达所有人类才能。
因此,启蒙运动似乎是一种致命的教义,它提供了“人类创造力的苍白替代品[...],一种人造玩具,一种没有生命的模型,与人类没有任何关系”。 [P. 77]在 Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit [来自我的生活:诗歌与真理], 歌德综合了哈曼的立场,他写道:“一个人所做的一切[……] 每一次分离都必须被拒绝。” [P. 79]
然而,约翰戈特弗里德冯赫尔德和伊曼纽尔康德作为“真正的浪漫主义之父”占据了中心地位。 最重要的是,赫尔德在这里被主题化为基于三个主要概念的非凡学说的作者:1. 表现主义的概念; 2.归属感; 3. 不相容的概念,真正的理想之间不可调和的概念。 第一个涉及作为人类基本条件的表达; 第二个是基于这样一种认识,即每个人都属于一个地方,在那里他有自己的根; 第三个拒绝对“如何生活?”这个问题给出明确答案的想法,因为真实答案的多样性可能存在且彼此不可调和。 “从这个意义上说,赫尔德无疑是浪漫主义运动的创始人之一,[...]在思想领域”。 [P. 108]
我们也许会问,为什么不像一些思想史学家倾向于指出的那样,卢梭呢? Berlin 评价说,尽管卢梭与百科全书作者存在严重分歧,但他并没有放弃他们的许多假设,最重要的是,尽管有细微差别,但他的思想在理性上诉诸了某种希望。 “卢梭和其他百科全书作家想做的是同一件事,尽管他们可能在方法上有所不同”。 [P. 92] 柏林认为,理解浪漫激情与暴力类型之间联系所必需的风暴和动力只能来自德国人。
“康德痛恨浪漫主义”[p. 111],结合了他最厌恶的精华: 施瓦梅雷 [狂热和狂热,还有精神错乱和精神错乱],然而,根据柏林的说法,康德间接地是浪漫主义的主要负责人之一,因此,也可以被认为是其先驱之一。 然而,这是康德的道德哲学,也是本文的基本核心:捍卫自由,捍卫做必须做的事情的责任的良心,捍卫决定的不可转让的人类条件,因此自由意志,自治,道德主体的责任,他律是要与之抗争的邪恶,价值的构成,决定论的虚假以及对所有家长式作风的强烈拒绝。 席勒和费希特是最著名的两位追随者,因此,他们同样是受康德启发的浪漫主义的传播者,至少直到伯林所谓的“无拘无束的浪漫主义”爆发为止。
对于 Friedrich Schlegel 来说,它是 综合科学基础 [整个科学学说的基础],费希特,法国大革命和歌德的著名小说, 威廉迈斯特教学法 [威廉迈斯特的学习岁月],激发浪漫主义运动的最核心的政治、道德和审美因素。
虽然编辑没有在费希特的作品中找到原始参考,但伯林引用:“只要提到自由这个词,我的心就会打开并绽放,而必要性这个词会使它痛苦地收缩”。 费希特采纳了康德式的道德首要地位,即崇尚自由、行动的特权、人类意志凌驾于自然之上、知识转化为这种实现的工具,其中心地位建立在主体的首要地位之上,永久地被召唤去行动和谁因此行使自己的自由。 重要的是要记住,对于费希特来说,“我”甚至是一种超个人实体,例如一个国家。
令伯林感兴趣的谢林哲学是所谓的神秘生机论,即自然,无意识的意志,为人类提供了意识发展的阶段。 从穿过地球、穿过植物、穿过昆虫、穿过动物直到到达人的岩石构造,“意志开始意识到自己”[p. 151]。 152],但其完全实现是在上帝。 作为人类所能达到的这种最大可能程度的自我意识的代表,艺术家的功能是“深入研究在他体内移动的黑暗和无意识的力量,并通过最痛苦和最暴力的方式将它们带入意识内部斗争”。 [P. 153] 由于艺术作品类似于生活,即使艺术家常常没有意识到这一点,他在表演时也会印上自然的力量:力量、力量、能量和活力。 “所以这件作品对观看它的人有一种振奋人心的效果。” [P. XNUMX]
法国大革命孕育了“民族感情的爆发”[p. 166],建立在进步、普遍和平、理性指挥下的完美性的观点之上,但是,我们知道,枪击适得其反,暴力、政治恐怖、群众的非理性和当时领导人的机会主义改变了关注和思考的过程。 对于柏林来说,“法国大革命激发了人们的思想和想象力,而不仅仅是在德国,[...] 产生的效果与它的意图恰恰相反。 [...] 毕竟,在她之后,大多数法国人既不自由,也不平等,也没有特别兄弟情谊”。 [P. 167]。 “被忽视的现实部分”的阴谋思想占据了对自由主义学说的失败原因的反思的舞台 哲学家.
O 威廉·迈斯特(Wilhelm Meister) 德歌德之所以受到浪漫主义者的钦佩,有两个基本但重要的原因: 1. 描述了天才的形成; 2. 构思小说叙事的急剧转变过程,从而打破经典形式。 值得注意的是,这些重点强调了自由和破裂的观点,伯林警告说,这甚至可能与作者本人相矛盾,因为他将这些持保留意见的浪漫主义者视为“背井离乡的波西米亚人和过着野性生活的人”。 [P. 169] 歌德在他生命的尽头宣称:“浪漫主义是疾病,古典主义是健康”。
浪漫主义反对“美德就是知识”的论点。 这不是了解价值的问题,而是构想它们的问题。 “宇宙是你决定创造它的方式”[p。 180],根据柏林的说法,这是费希特和谢林的哲学。 浪漫主义也拒绝了这样的论点,即人类应该适应事物的先验结构。 “[...] 试图将事物视为服从某种智能化、某种计划、试图制定一套规则、法律或公式是一种自我放纵的形式,最终是一种自杀式的愚蠢”。 [P. 182] 浪漫主义者的出路是在神话中,因为他们能够拥抱晦涩难懂的东西,一些难以言喻的、非理性的、无法表达的东西。
艺术是唤起符号、阐述神话的一种特殊方式。 村庄, 堂吉诃德, 华丽,例如,被转化为以浪漫方式阅读的强大神话来源。 正如柏林所写的事实 唐璜, 由莫扎特 (Mozart) 创作,尽管它的作者和剧本作家洛伦佐·达庞特 (Lorenzo Da Ponte) 已成为一个伟大的神话:“他们远未考虑将地球精神存在的伟大象征之一搬上舞台。 但在秒。 19 这是对待的态度 唐璜”。 [P. 186]
“我们能说我们欠浪漫主义什么?” [P. 216] 在政治上,个人崇拜的可能性,对领导者的提升和热情,但是,虽然相互矛盾(也许正是出于这个原因),但通过相互合作的理念来庆祝民主,因为它是互补的,在国家宪法中。 在法律上,许多可能和可行的观点之间的多元化、自由和不相容性的本构冲突的想法被重新配置,以及为了在尊重个性方面实现永久临时和不稳定的平衡而运作的需要.
在经济中,经济自由主义盛行,押注于不受国家控制的举措。 在历史理论中,“伟大的德国历史学派试图根据晦涩的无意识因素来追溯历史演变,这些因素以各种莫名其妙的方式交织在一起”。 [P. 189] 在认识论中,任何对人类事务的统一和主要规则的反应都被拒绝,更不用说那些旨在对应于严格的、线性的甚至是可理解的理性的反应。
因此,通过揭示浪漫主义的根源,伯林为读者提供了一种许多当前思想和理想的谱系,这些思想和理想往往似乎是永恒的真理。 浪漫主义的出生证明反过来产生了一系列后果,正如在柏林所见,这些后果直接影响了尤其是 19 世纪以后的思想形态。 XNUMX 岁,直到今天仍然流行。 当我们意识到这种意识形态氛围的构成的历史性时,幸运的是,我们既可以看到它的规定范围,也可以看到它的论点的有效期。 否则,我们将冒着使抽象或痴迷于一种极权主义观点的风险,这种观点只是错误的和公然的目的论,甚至是权宜之计,充其量只是在批评之前被承认。
*德尼尔森·科德罗 Unifesp哲学系教授.
最初发表于电子杂志 电鱼
参考
以赛亚·柏林。 浪漫主义的根源. 翻译:伊萨马拉兰多。 圣保罗,三颗星,256 页。