通过 路易斯马克斯*
个人主义已经死气沉沉,今天威胁着民主法治的支柱
“个人主义”是一个多义词,在历史舞台上有多种含义。 如果认为这个概念在时间上一直保持不动,那就大错特错了。 就像朱塞佩·威尔第 (Giuseppe Verdi) 的咏叹调一样,“就像风中的一根羽毛/他改变了口音/和他的想法”。 本文提出了一些跨越主题方法的问题。 在扼杀个人权利的纳粹法西斯极权主义下,个人主义在温和的人道主义领域刺上了自由至上的价值。 这是第二次世界大战后的第一次个人主义革命。
对于西蒙·德·波伏娃来说,在 对于模棱两可的道德,这种“新个人主义”有能力在哲学上重新建立个人的存在性。 这不是一个简单的方法来“l'anarchie du bon plaisir”。 阿尔贝·加缪,在 愤怒的人, 随后解释说,明显的个人主义不应与追求快乐的享乐主义相混淆:“最重要的战斗”。 然而,在存在主义之外,通过拒绝似乎是对现实的疏远逃避而不是真正的斗争,存在对个人主义立场的抵制。
该杂志对异议很敏感 现代 由让-保罗·萨特 (Jean-Paul Sartre) 创立,呼应了集体至上的原则。 如果这还不够,作者 辩证理性批判 讨论了“融合中的群体”超越“异化”和“连续性”(分散、孤独)的重要性。 目的是从坚不可摧的玻璃穹顶中消除新的个人主义。 然而,萨特的观点通过在奇点领域限制自由而使社会相对化:“重要的不是他们对我做了什么,而是我用他们对我做的做了什么”。
在 1970 世纪 XNUMX 年代,反对个人主义的表述得到了推动,以对抗存在主义的个体化项目,该项目充满了带有无政府自由主义偏见的公民抗命。 基于集体主义,马克思主义在法国、意大利和英国的重要知识中心参加了与无政府自由主义的斗争,对“小资产阶级个人主义”和原子化的自由主义幻想进行了批判,这些幻想倾向于安静主义。
对于马克思主义者来说,只有集体主义的解决方案才能将社会和经济不平等等同起来。 他们认为,资本主义异化的政治进程取决于受压迫和受剥削工人在所有工作场所、住房和学习中的组织。
包括米歇尔·福柯在内的几位思想家强调了“人类活动的社会维度”,对他们来说,“毫无疑问,个人是社会意识形态表征的虚构原子,但它也是这种技术制造的现实。称为纪律的力量”,在 观看和惩罚. 反个人主义以阶级、团体、新部落、诸众的名义传播开来。 设计了一种整体文化,赋予了多元主体权力。
第一次个人主义革命增加了女权解放运动,争取对身体的处分权。 同时,它鼓励开放性和家庭习俗,以测试面对“至死不渝”的他律规则的独立性。 更大程度的自主化源于个人主义运动,并导致离婚和独身。 当前的政治代表危机是私人利益和个人承诺直接参与社会和盖亚方向的增强的副作用。
新世界理性
个人主义的第二次革命,作为一种心态和生活方式,在 1980 年代找到了一个战略盟友:新自由主义,“世界新理性”,在 Pierre Dardot 和 Christian Laval 的词典中。 由于前苏联持不同政见者关于“苏联共产主义”极权主义做法的大量报道(顺便说一下,托洛茨基主义者既不是“共产主义”也不是“苏维埃”),这种现象与马克思主义声望的丧失同时发生. 在此背景下,参考列宁主义和毛泽东主义的激进分子重新发现了个人主义和自由主义权利的光环,这些光环以前被蔑视为“资产阶级意识形态”。
全新的个人主义竞赛伴随着吹向“自恋”方向的风,强烈要求“少马克思,多米塞斯”。 在货币主义文明之舟上,反复出现的主题是国家的作用; 掌声传给了自由市场。 在下面 独特的想法 (霸权新自由主义),时尚包括将国家机器的规模(官僚的,庞大的)问题化,而不是私营企业的优点(敏捷,高效)。 反国家主义和反民族化推动了一种倒退的权利,放弃了平等的旗帜,这是西方现代性的起源。 高潮将社会和劳工权利拖回了阴暗的 XNUMX 世纪,在那个时代,妇女和儿童每天工作 XNUMX 小时,工资极低。
平均主义的舵已经崩溃了。 1968 年 XNUMX 月的集体主义冲动被抛在了后面。一个提出充分利用存在的时代开始了,现在是享乐主义的统治。 年轻人穿着大众消费的戒律。 刻板印象的个性在主观性的轨道上形成了差异。 消费主义与象征自由的标志和口号(摇滚乐、牛仔裤)联系在一起,这些标志和口号用来填补存在的空虚。
自由指的是一种经济体制,在这种体制中,私有主义扩展到对私人健康、私人教育和私人文化的选择。 公共利益无关紧要。 如果现实没有为99%的人提供选择,那就太糟糕了。 问题出在人民,而不是国家。 “社会并不存在,存在的是个人和家庭”,撒切尔夫人喊道。 每个人都照顾好自己,你能做到的。 或者他妈的你。 自助文学丰富了作家。
伴随着新自由主义理性而来的是对自我监管市场的需求和国家检查机构放松管制,就像在种族灭绝和生态灭绝的独裁统治下的最后一个四年期一样,在该国。 通过将新法西斯威权主义引入反工作语法,起点和终点是个人, 雅皮士. 人格、公民和国家之间的分歧的消解是有毒的个人主义的道德和理论冲击的一部分。 当病毒具有“方法论”特征时,人文科学也不能幸免于病毒的扩散。
新自由主义的标志——“大众”个人主义——扎根于公民/消费者的亲密关系中,他们在为商品崇拜而建造的寺庙里祈祷, 购物 中心. 市场摧毁了全球化对国家共同体的归属感。 新五旬节派教会利用了瓦解的影响。 老天主教在擂台的一角被淘汰。 传统的联想模式遭遇了衰退。 互联网鼓励数字社交体验。 失业和强制性工会会费的消失不足以理解超级个人化的步伐。
第二次个人主义革命甚至使以整体主义和社群主义着称的德国在其居民中传播幸福生活的指导思想 私人,以及摆脱社会/道德约束和从属于集体、阶级、政党、民族或国家标准的愿望。 意大利北部的“经济奇迹”归因于反对国家监护的个人主义叛乱。 福利国家的传奇摇篮瑞典在 1991 年的投票中见证了个人主义愿望与“瑞典模式”之间持续不断的冲突的爆发,然后社会化并受集体利益支配。
乌托邦 而不是 反乌托邦
既定的控制松动了。 “一般自由主义”法规加剧了社会失范。 大流行期间违反卫生规程、拥挤和不戴口罩行走; 破坏亚马逊地区森林砍伐的环境立法; 在道路上超速行驶; 异想天开地重新解释宪法以适应一时兴起和虚荣心; 否认投票结果是不尊重人民主权; 掠夺国家的象征性遗产(Planalto 宫、国民议会和联邦最高法院 / STF 总部)是撕毁公民契约并使个人陷入“自然状态”的态度。 因此,他们切断了对霍布斯“社会国家”的忠诚纽带。
个人主义已经死气沉沉,并且在今天威胁着民主法治的支柱。 受新自由主义时代极右翼势力在南北半球崛起的影响,它发出了“所有人对所有人的战争”的黄绿色信号。 大量的水积聚,以至于堤坝无法承受压力而破裂。 在极端个人主义的鼎盛时期,冲突不再通过制度化的筛子。 这些论点屈服于枪支推定。 文明被殴打和杀害。 后真相取代了共识。 否认主义刺伤了科学。
通过拒绝行政、立法和司法的权力,新法西斯主义宣告了对民主制度结构的巨大背离,这使得对话和谈判在暴力面前变得不可能。 Ignacio Ramonet,在“La nueva ultraderecha y la rebellion de las masas conspiranoicas”(Le Monde Diplomatique, 10/01/2023),写道:“如果没有武装部队先前兵营的支持,极右翼的煽动性群众从来不敢对权力发动叛乱攻击”。 他们揭开了非理性的面纱。
资本主义的合法化架构似乎是永恒的。 柏林墙的倒塌引发了对“历史终结”的反思,庆祝了人类的天花板:“自由民主”和“市场经济与社会”的设想。 但仓促的预言是 假新闻.
真正存在的制度性,其计划包含未实现的政治代表和技术创新的承诺,在新自由主义下遭受了信誉的残酷侵蚀。 正义对荒谬的罪恶视而不见,被社团主义所掩盖。 在精英竞争中,怨恨 失败者 反对傲慢和特权 获奖者. 失败者遭受屈辱; 胜利者加深了歧视。 “慷慨的人将受到祝福,因为他与有需要的人分享他的面包”(谚语 22:9)。 另一方面,自私的人甚至不知道如何在选举中投票,更不用说担心他的邻居了。
从那里开始,根据最近的社会学调查,25% 的美国人会用民主来交换一个不自由的政权,由一个“做他必须做的事”的统治领导人; 而只有 20% 的巴西人认为民主能够满足解决我们“patropi”的严重和巨大问题的条件。 令人震惊的数据在病态的头脑中激起了政变幻想 家庭 民兵“用一名下士和两名士兵”清算最高法院。
仇恨在美国(唐纳德特朗普)和巴西(Jair Bolsonaro)在地下传播。 难怪右翼极端主义将仇恨变成了其政治建设和争取支持者的首选工具。 只考虑世界人口 1% 的资本主义范式破产了。 通往乌托邦或反乌托邦的大门敞开了。 争议仍在继续。 正如这位实践哲学家所写的那样,“旧的已死,新的却迟迟不生”。
* 路易斯·马克斯 是 UFRGS 的政治学教授。 在奥利维奥·杜特拉 (Olívio Dutra) 政府期间,他是南里奥格兰德州的文化国务秘书。
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