通过 奥斯瓦尔多·科焦拉*
对封建世界起源与结构的思考
随着征服地区的巩固，古罗马发展了重要且不断增长的商业生产； 随着罗马帝国的扩张，它几乎扩展到整个欧洲、小亚细亚和北非。 在漫长的罗马帝国时期，交通得到了极大的扩张，帝国的区域经济通过贸易路线相互连接。 罗马帝国各地都有军队供应合同，它们都是与靠近军事基地的当地供应商建立的（卡斯特罗斯) 以及其他规模更大的运营商。
然而，罗马帝国的生产基础是奴隶制。 生产的扩张受到生产关系的限制，这迫使这种制度与其他形式的劳动剥削并存，这引入了新的财产关系、旧财产关系的竞争者和分解者。 奴隶制的逐步解体起源于欧洲，[I]的 封建制度，一种基于土地所有权或使用权的制度，主要生产资料，统治阶级，贵族，基督教神职人员（在很大程度上是前者招募的）已经占据重要地位在帝国最后阶段的权力，也拥有特权和领导地位。
封建政权的某些特征被指出是未来欧洲资本主义繁荣的唯一原因（对萨米尔·阿明来说，“西方的延迟，表现为罗马的中断和封建分裂，当然给了它历史优势”），[II] 因为它没有发生在世界其他地区，在同一时期，这些地区在所有意义上都比欧洲先进得多。
封建政权源于罗马帝国的解体，其特点是政治权力的碎片化，以前在由单一权力整合的广阔范围内行使。 随着这种权力的分裂，根本问题变成了财产和人民的安全，这不再是皇权所能保证的：灵活性……迅速超越西方生产力的发展水平，西方生产力的发展水平被超越，传给了资本主义。 这种灵活性和速度与东方完全支流模式相对僵化和缓慢的演变形成鲜明对比。 毫无疑问，罗马-西方案例并不是支流建设中断的唯一例子。 我们至少可以确定其他三个这种类型的案例，每个案例都有其特定的条件：拜占庭-阿拉伯-奥斯曼案例、印度案例、蒙古案例”。[III]
封建主义的基础是生产者和生产资料之间的经济统一。 当封建领主从他的农民那里得到足够的收入来维持他自己、他的家人和他的仆人在他们好战和非生产性的生活方式中时，他感到很满意。 生产者服从于领主，是他们工作工具的所有者，农民与他们居住的异域土地联系在一起，决定他们的工作节奏并生产他们消费的大部分东西。
封建主义的制度和“意识形态”特征，实际上是社会和政治秩序融合在一起的地方，其根源在于罗马帝国的最后（基督教）阶段：“基督教贵族有可能（从）基督教罗马——在东方以“希腊”或“拜占庭”帝国的形式维持——在法兰克王国，取代西方帝国，分为神圣罗马帝国和法兰西王国； 除了这些具有帝国本质的结构之外，还有东西方的其他基督教王国。 没有 贵族 在那个框架之外； 威尼斯贵族与他们 达克斯，与欧洲君主制的等级相似，只不过是东方帝国的衍生物，它知道如何利用其在两个帝国之间的地位，就像另一个诞生于“两个帝国”之间的国家一样，来自 杜卡图斯 帝国：教皇国。 这些帝国和王国的君主和王朝，以及他们各自的贵族，都是受神法约束的基督教权威”。[IV]
另一方面，在政治上，“皇帝对基督教的坚持影响了主权观念（雄伟). 对于异教徒来说，帝国的主权来自人民，而对于基督徒来说，主权属于上帝。 A 雄伟 当皇帝第一次承认自己是神的仆人时，帝国被重新定义，这种情况用以下公式表达 非常基督教. 主权概念的改变与部委/神圣服务相结合，决定性地和逐步地改变了和平的概念，和平成为一种义务，不再源于人民建立的合法权力，同时，权力的委托上帝和他的命令。 这种建立于古代晚期的神圣主权与权力概念之间的联系构成了中世纪盛行的与权力相关的概念的核心，后者的功能本质上仅限于维护和平与正义。[V] 旧制度保存下来就有新内容，而且不限于制度层面。
因为欧洲西部帝国的崩溃和封建主义的出现不仅是一种制度变革，而且是社会生活生产方式的变革。 罗马帝国的终结标志着欧洲奴隶生产的终结：“帝国末期扩大的军事和官僚机器对经济资源已经下降的社会造成了可怕的损失。 城市税吏的到来削弱了城市的贸易和工艺生产。 一系列税收无情地、难以承受地落在农民身上。
帝国在四世纪的最后几年因日益严重的经济困难和社会两极分化而四分五裂。 但只有在西方，这些进程才达到了关键的终点，整个帝国体系在野蛮入侵者面前崩溃了。 西方的帝国屈服于五世纪穿越它的原始入侵者的队伍，而在东方，帝国——其攻击更为危险——逃脱并幸存下来。 这个问题的答案取决于罗马帝国体系两个区域的所有先前历史发展”。 随着西罗马帝国的终结和“随着殖民者的形成，整个经济体系的中心情节转移到另一个地方，转移到依赖农村生产者、领主和国家之间的关系”。[六]
从XNUMX世纪开始，封建经济逻辑在欧洲大部分地区盛行。 至少在 XNUMX 世纪之前，封建专制制度使以物易物成为在偶尔的集市上交换和交易的典型方式。 封建领主榨取农奴所产生的经济剩余。 因此，封建制度的基本矛盾就是农奴与领主之间的对立。 种植者，gleba 的农奴，发现自己与领主的人身和土地息息相关，他们欠领主 corveias 或其他工作或实物利益。 作为回报，领主欠他们支持和保护他们免受外部危险。 封建制度起到了一种“天然人寿保险”的作用。 当时的“财产权”包括封臣的人身权； 附庸制通过宗主权使社会等级上升到最高层，当地领主是其他上级领主的附庸。[七]
封建社会等级的最后一个梯级是农奴，与他的家人终生与领主本人以及他生活和工作的土地联系在一起。 主人和下属之间的所有关系都受自然权利网络的支配，而不是自由交易（通过市场运作，这种观念在中世纪晚期的欧洲几乎完全没有）：“农奴制是封建社会模式下的工作和存在形式生产”。[八] 它符合“被宗教浸染到他们最亲密的纤维”的个人的日常生活，其中人类的观念融合在“移动中的人”的观念中，其世俗行为影响了他的生活 死后的 或永恒以及“忏悔者”的概念，根据原罪人的情况，他们的生命应该被视为永恒的牺牲，对他们来说，忏悔将是救赎的形式。[九]
新的生产方式在帝国衰落后的千年期间主导了欧洲，在此期间欧洲的大部分时间都相对孤立并受到外部骚扰。 在奴隶制衰落时期概述了其基本的力量路线：“colonato 是前自由工人对土地的归属，作为永久和世袭的租约，对他们来说，服从土地是一种权利和必要。 Colonato 最初由皇帝在他们广阔的非洲领土上创立，后来扩展到意大利和高卢，被伟大的领主效仿，并在五世纪后被日耳曼贵族和教会本身效仿。 最初旨在避免农村人口减少和逃税，colonato 从私人工具转变为公法规定，确保税收的征收，主要是自然的。 定居者有两种义务：在自然和 corveias 中的利益，对领主的强制性工作”。[X]
欧洲的经济开始受到地方权力的控制； 它的内外贸易和古老的统一文明开始衰落：[XI] “在罗马帝国灭亡后的前五个世纪，经济和政治危机最明显的影响是城市的毁灭和居民分散到田野，在那里他们可以从土地上获取生计. 该田地被分成大块土地（五千公顷或更大）。 中间是主人的常居，大教堂、修道院和城堡； 财产往往分散在很远的地方。 在这个以封建政治组织为基础的乡村社会中，城市处于边缘地位； 没有充当行政中心，在较小程度上充当生产和交换中心”。[XII]
因此，当地的“微观社会”出现了，其特征是商业交流的强烈收缩，人口减少，货币稀缺和货币经济倒退。 欧洲的挫折和/或停滞从 XNUMX 世纪延续到 XNUMX 世纪。 然而，在这一时期的大部分时间里，古老的长途贸易在新兴的伊斯兰阿拉伯得到发展和复兴：阿拉伯人与埃及、波斯和拜占庭建立了长途贸易路线。 然而，欧洲中世纪并不是一个“不动的时代”：欧洲在地理和商业上被重新定义，欧洲人口因外部入侵而发生变化。 新的商业浪潮的基础得以维持甚至发展：“即使在最严重的萧条时期，斯堪的纳维亚、英格兰和波罗的海国家仍继续与拜占庭和阿拉伯人进行贸易，主要是通过俄罗斯人。 甚至加洛林帝国也继续向北方出售盐、玻璃、铁、武器和磨石。[XIII] 然而，古罗马帝国的遗迹是一座堡垒，南面被阿拉伯人围困，北面被斯堪的纳维亚维京人围困，东面被日耳曼人和匈奴人围困，他们的领土扩张通过连续的占领而形成和种族混合，欧洲的人口。
最早使用这个词的是当时的编年史家 欧洲人，指的是查理·马特尔的部下抵抗穆斯林的入侵，最终于 732 年在普瓦捷击败他们，阻止了穆斯林对次大陆的完全统治。[XIV] 在中世纪，西欧是一个相对贫穷的地区并受到其他帝国的威胁，直到很久以后它才开始征服世界大部分地区。 在中世纪盛期，没有任何迹象表明未来的“欧洲人”能够做到这一点。 分为两个帝国，加洛林帝国和拜占庭帝国，以及几个野蛮王国，穆斯林仍然在他们的家门口：在XNUMX世纪，他们已经统治了伊比利亚半岛的大部分地区。
然后欧洲遭受了土耳其人和蒙古人的入侵。 正是血腥的内部过程与同样血腥的从外部危险中撤退并存并存，才促成了转变，使欧洲人变成了扩张的民族，而不仅仅是关心他们的生存。 随着外部入侵和内部迁移，种族混合开始成为绝大多数欧洲地区的特征：1939 年，马克·布洛赫 (Marc Bloch) 仍然断言，只有通过证据和间接证词才能确定欧洲地区的种族构成，因为当地语言中古代语言表达的幸存（后来，可以更准确地追踪欧洲和其他民族的 DNA 路线）。
在中世纪盛期，罗马帝国末期留下的空白被始于 XNUMX 世纪的阿拉伯-伊斯兰扩张所填补，打破了古代地中海的统一，破坏了“基督教-罗马综合体”统一了欧洲-非洲-亚洲单一海域的大部分不同区域。 在 XNUMX 世纪，东欧的大部分地区被奥斯曼帝国占领，并在之前几个世纪伊斯兰化。 同时，中国拥有灿烂的文明，无数科学发现的先驱（如指南针、星盘、火药、造纸、印刷术）。 在这种情况下，一个独立的“西欧单位”的分散存在具有宗教基础， 基督教徒: 加洛林帝国采用了一种历法，其中时间从救世主基督的诞生开始计算（公元).
西方基督教世界根据拜占庭帝国分裂导致的正统信仰和伊斯兰教来定义自己。 前者的划分 浪漫主义 它催生了新的概念：“从十二世纪开始，欧洲是一个统一的现实，具有与拉丁基督教相同的外延。 但他们的团结不是政治性的。 拉丁空间是不同维度实体的聚集，受制于不同地位的权力，根据王朝策略聚集或划分，其一般关系不允许包含在任何一般公式中。”[Xv的]
从罗马帝国的解体到它以一种模糊的“欧洲理念”的形式不稳定地重新形成一个政治单位，七个世纪过去了，在此期间，欧亚大陆和非洲的广阔中心出现在远东（在中国) 和 , 在伊斯兰文明中，毗邻几乎没有勾勒出的“欧洲”，在美洲发现之前首先达到“全球”扩张。
在他们的扩张事业之前，阿拉伯人民在从中国到非洲南部的大篷车中经历了永久运动的原子化，统一了沿途贫穷和分散的部落。[十六] 这第一次“全球化”走了多远？ 征服西班牙（在我们这个时代的 711 年到 714 年之间）标志着伊斯兰帝国的顶峰，它只存在了 XNUMX 年，但它已经统治了比旧罗马帝国更广阔的地区。 这种“阿拉伯”-伊斯兰文明传统上被认为是宗教宿命论或狂热的暴力，这种身份与自 XNUMX 世纪（或伊斯兰教的 XNUMX 世纪）以来“在这个宗教领域内强烈的批判精神”的存在相矛盾文明”。[ⅩⅦ] 自 XNUMX 世纪以来，阿拉伯思想家（Ashrite al-Gazali、Averroes、Avicenna）重新夺回了希腊的知识遗产。然而，在传统观点中，“阿拉伯人没有自己的艺术、科学和哲学，他们吸收了希腊人、埃及人、拜占庭人的一切，尽管他们知道如何用自己的语言合并和重新阐述整体”。[ⅩⅧ]
“融和再造”也意味着创造； 阿拉伯语是伊斯兰教的语言，这种信条使统一一个地区分散的能量成为可能，而这个地区以前已经拥有分散和支离破碎的文化统一体。 然而，伊斯兰教广阔的领土并没有永久地由一个单一的中央政权统治：在阿拔斯哈里发王朝（750-1258 年）“黄金时代”的四个世纪里，每个伊斯兰教地区都由一个地方王朝统治, 正式承认巴格达政府，苏丹的所在地。 阿拉伯的扩张限制了西欧的野蛮王国，找到了维护东方帝国的主要障碍：“拜占庭帝国在六七世纪的扩张在很大程度上是由于需要控制路线和供应来源西方产品，主要是西班牙的金属。 阿拉伯人对北非的占领切断了这些联系。 即使在阿拉伯港口之间形成了定期和活跃的流动，这种活动也超出了欧洲文明的范围，对其影响很小。 但是阿拉伯人在西西里岛以西水域的优势并没有干扰亚得里亚海和东方港口之间的贸易...... [阿拉伯人的存在]导致在八世纪和十世纪之间，西西里岛港口之间的航运减少了到最低限度。西欧和东地中海”。[XIX]
五个世纪以来，伊斯兰教在从西班牙到印度的广阔帝国中占据主导地位，这片领土拥有共同的文化和语言，即阿拉伯语。 从1096年到1250年，伊斯兰帝国抵抗了基督教的十字军东征，但在1258年受到蒙古人入侵的强烈打击，开始衰落。 同时，随着伊斯兰教的扩张，其影响深远的贸易迅速蔓延到西班牙、葡萄牙、北非和亚洲，形成了一个以欧洲以外为中心的经济体系，与其他类似的经济体系如中国帝国在欧洲占主导地位。远东：“与生产相比，很难给出前 [欧洲以外] 长途贸易的数字。
这种不确定性使其重要性最小化，认为这些交易仅限于奢侈品，即统治精英之间的边际交易。 这种疏忽非常令人遗憾，并且与欧洲中心主义保持一致。 它使我们能够思考欧洲经济发展中的轶事，大约在 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪之间，它从伟大的贸易中撤退。 在这八个世纪里，欧亚大陆的其他地区经历了远程商业前所未有的扩张，以及其参与者和技术的成熟”。[XX]
在征服北非和伊比利亚半岛之后，伊斯兰扩张的尝试失败了，开始了缓慢的衰落，不时被新的辉煌的动荡所打断：帝国西部出现了复兴，这将以“重新征服”结束. 西班牙的基督教王国。 在其征服和扩张时期，阿拉伯文化通过吸收其他民族的文化来扩展其知识，而不局限于“传承它们”，因为他们也在发展它们，然后才走向衰落。 正如在最多样化的文化中通常发生的那样，阿拉伯猫头鹰在暮色中飞翔。 在伊斯兰文明没落时期，伊本赫勒敦（Ibn Khaldun，1332 年生于突尼斯）被认为是第一位（地中海伊斯兰世界的）“普世历史学家”，也是“伊斯兰启蒙运动”的早熟代表，[XXI] 将地中海人民的历史提交给他们的社会和经济基础分析。 他在一部保持分析理性和预言愿景之间紧张关系的作品中这样做了，这并没有阻止他研究阿拉伯文明的前伊斯兰基础：他着手建立一个“关于普遍历史的话语”，基于历史北非伊斯兰世界。
这个例子和其他例子证实，伊斯兰文明不仅限于保存和传播古典古代的遗产； 零和代数（所有现代精确科学的基础）的数学概念的发明是他的工作。 但他的贡献不仅限于精确科学和自然科学。 伊本赫勒敦，在 穆卡迪玛，在工作中开创了人类财富的起源：“一切都来自上帝。 但是人类的劳动是人类生存所必需的。 或者说：“历史的目的是研究人类社会，即普世文明。 它涉及与这种文明的本质有关的一切，即：野外生活和社会生活、氏族精神的特殊性以及一个人类群体支配另一个群体的方式。
最后一点引出了对权力、王朝和社会阶级诞生的考察。 在这一系列中，故事还对利润丰厚的职业和谋生方式感兴趣，这些职业和谋生方式构成了人类活动和努力的一部分，以及科学和艺术； 最后，它的目标是具有文明特征的一切”。 作为经济进步基础的劳动分工已经出现在阿拉伯思想家的反思中：“通过一群人的合作获得的东西满足了比该群体多很多倍的需求”。[ⅩⅫ] 普遍繁荣和特殊技能与专业化同步进步。 Ibn Khaldun 走得更远：基于专业化的生产力增长取决于市场规模（或者用他的话说，“取决于 [城市] 文明程度”）。 专业化是需求的产物，欧洲政治经济学需要几个世纪才能形成这一理念。 因此，城市比农村更繁荣。 现代社会科学的基本要素已经存在，尚未形成体系。
穆斯林扩张衰落的解释之一是它遭受了“巨人症”，即它的规模超过了它的控制可能性，结果，它看到自己被削弱，首先是在其边界，然后是在其中心. 渐渐地，最遥远的地区变得独立或被他们的历史敌人，拜占庭人，法兰克人，新哥特王国收复，他们在集体记忆和口头传统中保留了阿拉伯人征服他们领土的时间。 在十世纪，阿拉伯帝国的解体加剧，部分原因是皈依伊斯兰教的雇佣军团体的影响，他们试图建立独立于哈里发国的王国。
塞尔柱土耳其人（不是奥斯曼人，是当今土耳其的创造者的祖先）试图阻止这一进程，并设法统一了一部分领土。 在 1071 世纪控制了哈里发国的塞尔柱人将旧哈里发贬为装饰品，他们继续对基督徒发动战争，于 1078 年在曼齐刻尔特镇压拜占庭军队，从而征服安纳托利亚东部和中部。并前往耶路撒冷, 在 XNUMX 年：“伊朗作为伊斯兰教通往亚洲或地中海的路线的作用体现在与土耳其人的接触中。 最初来自东亚的土耳其人与伊斯兰教的第一次接触是通过伊朗进行的。 通过皈依伊斯兰教，他们也吸收了伊朗文化。 他们曾经是伊斯兰世界的主人，并将其扩展到东方、中亚地区，尤其是印度。 土耳其人并没有放弃自己的语言，安纳托利亚变成了土耳其语，而不是阿拉伯语或波斯语。 但土耳其文化主要用波斯语表达，波斯语也是印度伊斯兰帝国莫卧儿帝国的官方语言”。[ⅩⅩⅢ]
反过来，在 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的扩张期之后，拜占庭帝国也发现自己陷入了严重的困境，边界以北的游牧民族起义，意大利半岛的领土被诺曼人征服。 在内部，大领土的扩张损害了小农的利益，导致拜占庭可用的财力和人力资源减少。 皇帝阿莱克修斯一世向西方寻求帮助以应对塞尔柱的威胁。 正是在这种动荡的背景下， 十字军东征，他用新的基督教（欧洲）文明来对抗伊斯兰文明。 在基督教欧洲，公元 1000 年左右，基督徒前往耶路撒冷朝圣的人数大大增加； 人们相信时间的尽头已经临近，为避免地狱而做出的任何牺牲都是值得的。 基督徒认为塞尔柱人对巴勒斯坦的统治是对西方朝圣者和东方基督徒的一种镇压。
十字军东征是王国和基督教领主的军事运动，离开西欧前往圣地（基督徒称其为巴勒斯坦的名称）和耶路撒冷城，目的是征服、占领和维持它在基督教统治下。 这场“圣战”的温床用了一个世纪才准备好。 27 年 1095 月 XNUMX 日，在克莱蒙会议上，教皇乌尔班二世敦促法国贵族解放圣地并将耶路撒冷置于基督教主权之下，将军事远征作为一种忏悔形式。 众人和贵族们都热情地接受了这个提议，很快就向着东方而去，在他们的衣服上叠加了一个红色的十字。
1096 年，当莱茵河地区城市的犹太人遭到基督徒的无情屠杀时，十字军东征的性质是一种为经济和政治目标服务的宗教现象，当时隐士彼得为十字军东征集结军事力量和经济资源。 1096 年到 1272 年之间有九次十字军东征：“他们也有经济利益，想要占有黄金、没药和乳香的来源，丰富的紫色织物，加工过的象牙，稀有香料，一切。亚洲大陆被送到阿拉伯和叙利亚海岸，通过热那亚或威尼斯向西方提供？ 这是可能的”。[ⅩⅩⅣ]
在十字军东征期间，欧洲人几乎一直控制着黎凡特海岸，尤其是其主要港口阿克拉、安条克和的黎波里。 十字军东征也促进了热那亚人的扩张，始于 1261 世纪从比萨征服科西嘉岛和撒丁岛，并于 1099 年在克里米亚建立佩拉殖民地以及君士坦丁堡和卡法。一个越来越重要的角色，特别是在第三次十字军东征之后。 第一次十字军东征以“从异教徒手中夺走基督的坟墓”为目标组织起来，于 XNUMX 年结束，征服了耶路撒冷，并于次年建立了拉丁王国耶路撒冷。
后者一直持续到 1187 年，当时它被阿尤布王朝的创始人库尔德军事领袖萨拉丁征服。 到十二世纪初，穆斯林世界几乎忘记了 圣战,[XXV] 对伊斯兰教的敌人发动的宗教战争。 始于 1212 世纪的爆炸性扩张已经退化为那个时代的宏伟记忆。 XNUMX 年，伊比利亚半岛上的 Al-Anadalus 伊斯兰王国在纳瓦斯德托洛萨 (Navas de Tolosa) 战役中被基督教伊比利亚王国军事镇压。
在第一次成功的基督教十字军东征之后，穆斯林士气低落。 你 菲拉尼 （法兰克语）以残暴着称； 凭借在安条克和耶路撒冷的军事胜利，他们似乎立于不败之地：他们羞辱了哈里发并肆无忌惮地进攻。 除了埃及的附庸外，大多数直属领土上的穆斯林领导人都为确保和平而进贡。 欧 阿塔巴格 曾吉开始了一场针对 菲拉尼 1132 年。在五年内，他设法减少了埃德萨郡边界沿线的法兰克城堡数量，并击败了军队 菲拉尼 在开战中。 1144年，他攻占了埃德萨城，废除了十字军的领地。 阿尤布王朝之后是马穆鲁克人、土耳其人（1250-1382 年）和切尔克斯人（1382-1516 年）。
正是在马穆鲁克时期，发生了大规模的巴勒斯坦伊斯兰化浪潮。 结果交替出现，十字军东征决定性地改变了欧洲经济。 在阿拉伯国家，他们被称为“法兰克入侵”，因为当地人民将这些武装运动视为入侵，并且因为大多数十字军来自前加洛林帝国的领土并自称为“法兰克人”。
当代作家阿明马鲁夫讲述了阿拉伯人对十字军东征和十字军的看法，认为他们残忍、野蛮、愚昧和文化落后。 Maalouf 结合历史和文学，根据阿拉伯大使 Hasan al-Wazzan 的真实故事模拟了一部自传，Hasan al-Wazzan 是一位阿拉伯大使，他在 1518 年前往麦加朝圣时被西西里海盗俘虏并移交给教皇利奥十世。一个世纪直到十字军东征结束，在 XNUMX 世纪，这本书建立了一个与西方世界当前情况相反的叙事，涵盖了一个长长的著名人物画廊，描述了战争的主要事实，并展示了基督徒在一个场景中的情况。被视为不了解最基本的荣誉、尊严和道德规则的“野蛮人”。[XXVI]
黎巴嫩的马龙派基督徒在塞尔柱土耳其人的军事压力下向“欧洲侵略者”寻求帮助，开始了教皇与马龙派牧首之间的和解。 耶路撒冷圣约翰骑士团 (Hospitallers) 和圣殿骑士团的骑士团是在十字军东征期间创建的。 十字军东征被称为“朝圣”和“圣战”。 “十字军东征”这个词的出现是因为它的参与者通过在他们的战斗服上贴上十字架来区分。
十字军东征也是一种朝圣，一种兑现承诺的方式，或者一种祈求恩典的方式，以及教会当局强加的一种忏悔。 它在一个世纪以来的实现受到历史社会背景的制约。 受益于意大利城邦的海上力量，十字军东征开启了欧洲与东方贸易的新阶段，也促进了经济和文化接触。 欧洲和小亚细亚之间的贸易大幅增长； 欧洲发现了新产品，尤其是糖和棉花。
另一方面，在伊斯兰教的中心，“在马穆鲁克政府提供的最初稳定之后，随后出现了一系列由各种灾难性情况引发的衰败阶段：1348 年黑死病造成的破坏，统治者控制马穆鲁克阶级，以及在瓦斯科达伽马于 1497 年开辟绕过非洲通往印度的航线后，海上香料航线的垄断崩溃。1517 年奥斯曼帝国征服埃及，仅证实了开罗作为省会城市的地位. 接下来的两个世纪见证了这座城市在文化枯竭、混乱的政府、适合沙漠社会的原教旨主义宗教教义以及主要由文盲和沮丧的农民组成的人口中的衰败。[XXVII]
面对解释阿拉伯迅速衰落的替代方案，其中列出了对自由思想的攻击和他们宗教意识形态的封闭，这本可以阻止“开明的专制主义”和现代化的出现； “野蛮人”对伊斯兰国家和军队的“殖民化”以及其他解释，费尔南德·布罗代尔选择了地中海本身不断变化的角色：“随着十一世纪接近尾声，欧洲开始重新征服内海。 养育大海然后逃离了伊斯兰教……西方在地中海被剥夺了自由流通的权利，在八世纪和九世纪之间封闭了自己。 相反，在十一世纪，地中海对伊斯兰教关闭，它的发展受到无可挽回的干扰，（这）大概是对伊斯兰教突然退却的整体最好的解释”。[XXVIII]
在 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪之间贸易路线控制权不断发生争执的背景下，欧洲商业重生得以实现。 现代西方摆脱了与阿拉伯文明为控制地中海贸易路线而进行的竞争和斗争。 建立欧洲前现代中世纪政治单位的“野蛮”王国，有自己的法律、制度和文化传统，基于他们的传统，这些传统很难与来自罗马帝国的传统融合在一起，罗马帝国的前身包括其知识分子在内的成员难以理解其含义，“他们根本不了解野蛮的好客规则的义务，他们对遵守这些规则所施加的惩罚一无所知，他们也不知道刑事镇压的集体性质。 古代和中世纪的作家将野蛮人的好客描述为一种自然美德，将其铭刻在‘高贵的野蛮人’的刻板印象中”。
在这种融合/分歧中，并非没有巨大的困难，一种在地理和政治多样性方面具有相似特征的新型社会从旧帝国的解体中出现：“西哥特、勃艮第、法兰克和伦巴第王国，建立在西方帝国的废墟，是少数民族的王国，不仅仅是名字。 在这些君主制国家中，野蛮人是王权的发源地，他们在政治上对更多的罗马人口占据主导地位。 当权集团通过创建能够对部落成员和罗马社会行使权力的结构来面对这一点。 承担帝国继承人的角色并与土著居民生活在一起，野蛮人受到罗马文化的影响，尽管仍然作为独立的社区存在。 德国人将法律的人格原则引入罗马欧洲，赋予其高度的制度化程度。 根据他的说法，每个自由人都应该根据其原住民部落的法律生活和接受审判”。[XXIX]
基于这种异质性框架，新欧洲社会的特点是，在其基础上，强加给生产者的剩余劳动力是强制性的，其中绝大多数是农民。 它的构成要素，即定义其结构和动力的要素，是否与其解体的资本主义结果有关？ 还是像几位作者所坚持的那样，无法预测这样的发展？
历史证明，他是可能的，但不是必然的。 没有任何目的论或时代错误的方法可以阐明这个问题。 “封建主义”是800世纪才产生，814世纪流行起来的概念。 封建“制度”统治欧洲八个多世纪，从帝国的解体、奴隶制和贸易的衰落、人口的农村化、多重领主制和野蛮王国的形成开始，罗马帝国的无能或不可能-罗马皇帝。日耳曼主义者重建一个综合的政治单位（即使那是他的意图），镇压异教徒和加强天主教会的政治：“查理曼大帝在 XNUMX 年的圣诞夜加冕，似乎建立了一个近乎封建的国家与教皇的关系，承认他的优越性，因为他把王冠授予了他； 但在皇帝去世后（XNUMX 年），他的继任者试图通过直接影响教皇及其选举来克服这种情况。 因此，反对这两个权力[教会和帝国]的是特殊主义的力量，巨大而紧张地挑战在他们背后构成的秩序，他们打算违反的秩序”。[XXX]
因此，欧洲的权力日益区域化，集中在当地的农村贵族手中，他们通过垄断武器、教会的支持和强大的网络，控制着土地并征服了大部分人口封建领主与其封臣和臣民之间的义务。 因此，与帝国过去的政治社会基础发生了断裂，尽管大多数封建主义制度是在一个新的框架中重新制定罗马时期已经存在的制度，甚至保留了它们的名字（在拉丁语或从它派生的语言形式的语言环境）。 卡尔梅特坚持认为，现金的缺乏或稀缺（货币经济发展不佳）是后帝国时代欧洲必须面对的核心问题的决定性因素：农业工作的组织，使大规模有薪工作变得不可能，以及财产政权：“从社会的角度来看，封建主义的特点是土地所有权制度； 从政治的角度来看，除了履行个人职责的义务之外，通过独立行事的权力等级制度......除了实现国家作为“公共事物”的想法的方式之外（res publica)，主权国家通过治安官或官员行使其权力。 在封建制度下，没有治安官或官员，甚至没有国家，因为官员在其他时候以个人身份行使他以前作为代理人行使的权力。[ⅩⅩⅪ]
罗马帝国的土地所有权制度实际上是“瓦解的”，在封建主义的中心存在着三种类型的土地占有，并不总是对立的，而且通常是叠加的：完全财产（阿莱乌), 人口普查占有 (慎重的）， 益处 （封地). 受益人可以将其部分利益分配给“擅自占地者”（租户)，从而产生“法律制度”或财产的叠加。 庄园里最好的和最大的土地属于领主（或由他享有），由农奴农民耕种。 在“仆人温顺”中，农奴耕种他们的产品，生产他们生存所必需的东西。 作为交换，他们履行各种义务，向领主缴纳各种赋税或福利，而“共同温顺”则是所有社会群体共同使用的区域，包括牧场、森林和树林。 交换主要通过产品交换进行，因为几乎没有货币体系。
农业是主要活动，与城市或农村的手工业、家用工具和材料的生产相关联。 封建职责包括 corveia（庄园土地的耕种）、talha（实物税、 尺寸), 按人头计算（按人头征税）, 平庸, 为使用设备和设施（磨坊、烤箱、粮仓、道路）而支付的费用父亲或一家之主。
当让步（使用某些农业设备、免交某些税款或分期付款）由一位贵族授予另一位贵族时，捐赠者被称为宗主国。 贵族受益成为附庸，并宣誓效忠，承诺在他被召唤时在他的军队中战斗，并在必要时在经济上帮助他。[ⅩⅩⅫ] 尽管显然是“制度性的”，但首先，附庸是一种个人纽带：“'Vassal' 通常的同义词是'朋友'，更常见的是旧的，可能是凯尔特人的名字， 德鲁，等同于它，但具有特定的选择细微差别。 它有时适用于爱的选择，而不像‘朋友’的概念那样适用于父母关系”。[ⅩⅩⅩⅢ]
主流生产是以自给自足为目标的单位进行的，尽管他们很少负责生产他们所消费的一切。 欧洲城市仍然是当地农村经济的附属物，以货币为媒介的交换次要于自然直接进行的大量交换； 从技术或法律的角度来看，国家是不存在的。 经济剥削与肉体强制的有机统一占主导地位：在初具规模的社会分工基础上，地主阶级通过超经济手段从农民阶级（维持生产资料所有权）中榨取经济剩余。直接暴力的资源。 中世纪贵族没有土地的直接所有权，也没有直接指导生产过程，分工不发达，主要以使用价值的生产为主，商品生产才刚刚起步。
这些封闭的农村经济受生存需要和社会等级秩序的支配。 该制度已经发展到这样的地步，庄园统治只不过是残酷的勒索，包括农奴的私生活，远远超过法定的义务和保证交换。 在这些被国外围困并被基督教会统治的社会中，对工作的考虑仍然受到基督教重新制定的希腊罗马遗产的影响，也就是说，受到从以奴隶制为生并以懒惰为荣的社会继承的意识形态的影响. 中世纪的意识形态反对工作，因为这不是一种价值观，没有像古希腊那样的词或概念来指定它。
在中世纪的基督教文化中，工作是一种苦修的工具，这种想法与孕育中的工艺直接冲突，仍然被教会认为是“卑鄙的”。 在非法职业名单中，除了商人，还有酒馆老板（卖酒和白酒）和教师（卖知识和科学，这是不能卖的“上帝的礼物”）。 随着新职业的出现以及生产和贸易的增加，这些教条正在发生变化和减少。 被禁止交易的清单越来越少，随着时间的推移，神职人员开始为“商人的利润”辩护，包括“该死的高利贷”。[ⅩⅩⅩⅣ]
中世纪的欧洲时间是根据农业周期和基本的标记概念（例如白天和黑夜、冬季和夏季）而存在的。 他还参加了宗教仪式（时间 起源于拉丁语 oratio，祈祷），教堂的钟声指引着中世纪的居民，那是一个“没有匆忙的时间”。 在这种情况下，封建领主的经济权力不是基于他的收入，而是基于他的应税臣民的数量。 奴役义务包括农奴强制或自愿（通常是两者的混合）交付超出维持其基本需求的那部分产品。 此外，还有各种贵族特权。 封建经济是本地化的、以自我为中心的，不适合长途贸易：“加洛林帝国的崩溃摧毁了最后一个能够关注公共工程，或者强大到足以执行其中一些工程的权力。 即使是没有通常想象的坚固的古罗马路线，也因缺乏维护而恶化。 尤其是从未修复过的桥梁，防止了大量的位移。 由于它本身引起的人口减少，这种不安全感更加严重”。[ⅩⅩⅩⅤ]
大多数人的一生都在他们的村庄度过，他们的交流空间是有限的； 在很大程度上，对于很大一部分欧洲人来说，这种情况一直持续到 XNUMX 世纪中叶：在中世纪中期，“国家”市场（超出了区域社区的半径）和国际化贸易仍处于初期阶段，尽管它们存在于某些活动中。 工商业活动被僵化的行会制度卡特尔化，新竞争者的进入和技术创新受到限制。 在行会或公司中，要成为铁匠大师或织布大师，候选人需要经过长期的学徒训练。 作为最终资格要求的杰作可能需要两年的工作。 由这些师傅主导的生产受到检查，以保证产品质量和工作条件。
中世纪的社区平均占地面积为十二平方公里。 欧洲农民90%以上的消费来自他家周围五公里半径的一圈。 欧洲生产的谷物中只有 1% 运往相距很远的市场。 经济是围绕当地市场和集市组织起来的：集市每周一次，年度集市通常持续三周。
进入集市是步行完成的，这就是为什么集市距离商人的家不超过 40 公里：“从 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪，易货经济的重要性降低了步行 享有同等权益 以封建制度为基础的庄园经济； 西方城市的重生发生在 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪之间，诺曼人、匈牙利人和撒拉逊人的入侵不断地、间断地动摇的世界……足以解释。 这种扩张带来了城市人口的增长，这不仅是由于自然增长，而且是由于从农村向城市的移民（这）引起并发展了从事商业或从事行政职业的资产阶级”。[XXXVI]
与此同时，旧欧洲贵族正被封建战争吞噬，消耗了他们日渐萎缩的经济资源的很大一部分。 武器的暴力保护和保障了统治阶级的土地所有权，他们在经济上不参与生产。 经济剩余的榨取和土地财产的保护是通过使用暴力来实现的：封建“国家”实际上与武装贵族阶级是一致的。 中世纪战争的社会功能是基于通过领土扩张和土地所有权增加来增加经济盈余的需要。
基本财富是土地所有权，只能通过征服来增加，因此暴力、战争几乎是永久性的：“战争与和平这两个词不足以描述中世纪的世界。 尽管在历史分析中可以找到它们，但这种对立隐藏着一个谬误。 这是一个对抗如此明显的社会，在这个社会中，突然的变化并没有打破既定秩序，相反，它们以这样一种方式相互渗透，以至于在不取消现有脆弱平衡的情况下不可能将它们分离。 暴力是最能涵盖这个社会的概念。 暴力是中世纪社会政治关系中固有的； 武装团伙的生产者和结果，通过它（或因为它）对土地及其直接生产者施加统治，行使超经济胁迫。 暴力是日常生活，惩罚和正义的形式，洗刷被冒犯的荣誉的方式，暴力是带有苦味的生活”。[XXXVII]
中世纪的战争不太可能改变现有的生产方式或阶级关系。 统治欧洲中世纪的是那些发动战争或垄断暴力的人，这实际上是同一个阶级，还有那些祈祷的人：“贵族，中世纪西方的统治阶级，其特点是对人的指挥，对土地的权力和好战的活动。”[XXXVIII] 当然，中世纪的战争不仅仅是出于宗教动机的冲突。 贵族的社会功能是发动战争，通过暴力维持其领导地位。
然而，在一个由强制和武力统治的制度框架内，有与现有权力相关的正义实践，这以这种方式保证了社会凝聚力，但“不能混淆现代‘法治’的建设的社会，其中包括肯定国家对暴力的垄断，以及中世纪盛期王权对“合法暴力”和“非法暴力”的区分。 中世纪盛期的合法暴力不仅包括国家及其代理人的行为，还包括在“报复”期间实施的不超过一定限度的暴力行为。 但是这个限制是怎么定义的呢？ 虽然我们几乎没有证据，但可以说它通常是由暴力行为被认为是不公正的界限所界定的，并且使所有和解都不可能”。[XXXIX]
根据 Pierre Vilar 的说法，直到 XNUMX 世纪，封建制度内部的阶级斗争才有所减弱，并且只在少数社会运动、城市斗争（“公社主义运动”）的情况下导致了明显的转变，这只吸引了有限的社会阶层。 更广泛的农村运动采取了神秘和宗教的形式（大众十字军东征、儿童十字军东征）。 在欧洲最重要的国家和地区，社会冲突受到以下因素的限制： (a) 充足的农业生产； (b) 地理人口流动存在一定的流动性（向城市外流，扩大对农村的占领）； (c) 扩大人口和经济：封建领主拥有越来越多的劳动力，但工资却尽可能低，给予迁徙一定的自由，并接受货币或实物费用的支付，以代替封建义务； (d) 或多或少普遍接受社会等级制度和宗教权威。 这些特征只会随着 XNUMX 和 XNUMX 世纪的“普遍危机”而发生重大变化。[xl]
通过高利贷和贸易形成的货币，在农村被封建制度进一步阻止成为工业资本，在城市则被企业生产组织所阻止。 这些障碍随着封建附庸的解体、农村人口的征用和部分驱逐以及企业特权的破坏而消失，如果从社会的角度来看，这是一个比典型的“持久战争”状态更加暴力的过程. 来自中世纪。
最初缓慢，但经济和社会变化已经形成：城市地区从 XNUMX 世纪开始合并，在意大利北部和法国，在英格兰南部和德国。 随着伊比利亚国家、荷兰和一些意大利沿海城市的商业扩张，长途贸易从 XNUMX 世纪开始卷土重来。 在这个过程中，对经济、社会甚至宗教变革具有决定性意义的商人形象重新焕发了活力。 作为一个靠商业利益为生的商人，他与天主教神学发生了冲突； 首先，他基于微积分的时间与宗教时间相对立。
牧师坚持认为，高利贷是有罪的，不可能存在，因为商人的收益“假设抵押了只属于上帝的时间”。 对这项活动的谴责不是因为滥用利息而进行的，而是因为上帝对时间的所有权和权利。 时间及其衡量标准的变化：结合第一次通货膨胀冲击的出现和货币的倍增，这个新世界需要一个不同的时间，以数学方式衡量。 因此，十四世纪的钟表开始安装在公共塔楼中。 它的钟声准确地标示了商业交易和工人轮班的时间。 因此，“古老的钟声，一个垂死世界的声音，将这个词传递给了一个新的声音”，即时钟的声音。 浪费时间在中世纪晚期成为一种严重的罪恶，造就了它的“精打细算的道德”：“原本只属于上帝的时间现在成了人类的财产”。[xli]
在欧洲的长途贸易中，威尼斯商人马可波罗（XNUMX世纪）的史诗就是对它的伟大期待。 然而，有几位欧洲旅行者前往东方，特别是 Pian del Carpine 和 Guillermo de Rubroeck，他们延续了巨大的变革：“在 XNUMX 世纪，中世纪的欧洲是真正的文化革命的舞台。 在蒙古统治下实现的亚洲政治统一，使欧洲人得以穿越迄今未知的土地，并接触到甚至从未想象过存在的文明：宗教人士、大使、商人和冒险家向着伟大的海洋方向出发结束于波斯、中国和印度的行程和土地。[xlii]
这不仅仅是一个欧洲过程：一个世纪后，出生于丹吉尔的阿拉伯航海家伊本·白图泰（Ibn Battuta，1304-1377 年）开始了旅行。 他于 1325 年离开家乡开始他的第一次重大航行，途经埃及、麦加和伊拉克。 后来，他游历了也门、东非、尼罗河两岸、小亚细亚、黑海沿岸、克里米亚、俄罗斯、阿富汗、印度、巽他群岛（印度尼西亚）和广州地区，在中国。 在他生命的最后几年，他在格拉纳达，也就是今天的西班牙。[xliii]
因此，建立广泛经济联系的趋势是经常性的和多极化的； 它曾多次因其辐射中心的经济停滞而受挫，最终在伟大的欧洲航海时代取得了成功：哥伦布及其继任者从十五世纪末开始的西方航行为结构化开辟了道路一个新的全球商业线路，欧洲-东非-美洲。 这些旅行的目的与激励马可波罗和他的同时代人的目标相同： 世界奇迹之书 de Marco Polo 被哥伦布带到了他的第一次美洲航行中，他开始寻找一条从欧洲到威尼斯商人所描述的令人眼花缭乱的富裕亚洲的西方航线。
然而，欧洲跨洋史诗并不是在真空中发生的：“东方通过扩散/同化和挪用这两个过程使西方的崛起成为可能。 在我们这个时代的 XNUMX 世纪之后，东方人创造了全球经济和全球通讯网络，东方先进资源（思想、制度和技术）的组合由此传播到西方，在那里他们通过 东方全球化. 随后，从1492年开始，西方帝国主义导致欧洲人侵占东方的所有经济资源，从而使西方得以崛起。 正因为如此，西方从来都不是自身发展的自主先行者，因为如果没有东方的贡献，西方的出现是不可想象的。”[xliv]
然而，东方帝国创造的经济、贸易路线和通讯网络从未包括美洲（尽管中国人确实访问过）。[xlv] 也不是全球其他地区。 欧洲王国对东方科学和知识技术和资源的挪用并不能消除这样一个事实，即它们在世界范围内的扩张是基于新的生产力，“为生产而生产”，这迫使欧洲列强建立世界经济网络，喂养和发泄一种不断被其自身目标利润所反馈的生产。 是否像一些作者所坚持的那样，东方文明的内在因素阻碍了它们的“现代化”？ 马克西姆罗丁森批评马克斯韦伯断言“伊斯兰意识形态”是资本主义及其政治和意识形态机构所特有的有利可图和“合理化”商业活动的敌人。 他指出，从 XNUMX 世纪开始，伊斯兰教如何在西方被视为宽容和理性的缩影。 西方对伊斯兰教强调“在崇拜与生活需要之间，在道德和伦理需要与身体需要之间，以及在尊重个人与强调社会福利之间取得平衡”的强调着迷。[xlvi]
这在西方意识形态的演变和破裂上留下了印记：“鉴于宗教在不同社会阶级的意识形态阐述中仍然具有相关作用，以天主教堂为宗教代表的反对封建制度的斗争需要，随着新阶级和生产方式，一种以新教改革或异端邪说为幌子的宗教合法化”；[xlvii] 在与异端的斗争中，建立了教会-国家：“正统通过谴责和命名来煽动异端……据称它是在与异端作战……这些秘密机构及其专家通常是前异教徒，为他们的罪恶付出代价。 通过猎杀和惩罚人们，正统观念也灌输了特定的精神态度，一种对异端的恐惧，坚信异端是虚伪的，因为它是神秘的，必须不惜一切代价和任何手段加以发现。”[xlviii]
在其扩张时期，“旧大陆”的社会状况也发生了变化：工人，尤其是农民状况的恶化，为反对现行秩序、反对领主的社会反抗创造了基础。 在封建英格兰的鼎盛时期，农民在强制提取其总产品的大约 50% 的情况下幸存下来。 随着市场的发展，农民劳动力的压力增加：在法国南部，封建租金从 1540 年占总收入的四分之一上升到 1665 年的一半。 雅克利 （以 1358 年发生的反对法国东北部贵族的民众起义命名：这个名字之所以为人所知，是因为贵族习惯轻蔑地称任何农民为雅克或雅克好人）和各种农民起义增加。
城市工人、工匠或原始工薪阶层的情况也恶化了：在 110 世纪中叶，黑死病被克服后不久，该指数达到 45（卫生/人口大屠杀导致严重缺乏，并因此增加在英国，城市工资在 XNUMX 世纪末达到 XNUMX%，扭转了上个半世纪普遍存在的工资购买力增加的趋势，那是一段劳动力短缺的时期.[xlix]
新的生产力在封建制度中诞生； 中世纪并不是技术和生产进步停滞不前的时期。 Jean Gimpel 甚至提到了一场“中世纪的工业革命”：“中世纪社会热衷于机械化和技术研究，因为它坚信进步，这是一个在古代世界被忽视的概念。 总的来说，中世纪的人们拒绝尊重可能会阻止他们创作动力的传统”。[1] XNUMX 世纪的工业革命是一场社会和经济变革，起源于科学和技术的进步，在很大程度上是在中世纪世界取得的，特别是机械钟，没有它就不可能，首先，受薪工作的普遍化。
中世纪的发明“在 XNUMX 世纪中叶左右达到了发展的顶峰。 就在那时，情况发生了变化，一系列不利事件阻碍了技术的发展。 同时，西方社会的破败和贫困正在失去活力”。[li] 即便如此，欧洲的“技术科学革命”起源于中世纪：布鲁内莱斯基（在 XNUMX 世纪）彻底改变了工程和建筑，融合了艺术、工艺和数学，建造了欧洲的穹顶 大教堂 来自佛罗伦萨。
另一方面，如果没有一些政治变革，“欧洲”的技术和科学进步将是无效的。 商业繁荣对封建制度产生了瓦解作用，封建制度周期性地震撼了社会：在欧洲为数不多的商业发达地区，商业资本（在商品流通领域估值）开始变得越来越重要，尽管它位于在主要财富仍然是土地的社会结构中。 随着封建主义的衰落，重商主义在欧洲占主导地位，其基础是国家通过保护主义性质的对外贸易积累贵金属外汇，为王国的贸易平衡带来有利可图的结果。
在封建时代的衰落阶段，领主和农民之间每天或更大规模的小冲突在欧洲仍然占主导地位，但城镇居民之间的冲突也开始越来越严重和激烈（资产阶级的), 致力于商业活动和教会。 流动商人让位给在其他地理点有记者的固定城市商人，在这种情况下，在罗伯托·洛佩兹 (Roberto Lopez) 有力而有影响力的描述中，“随着农业衰退的推动，商人和工匠、银行家和旅行者都从格陵兰岛到北京，整个已知世界都像戏剧一样活跃的经济发展的主角...... 因此，开始瓦解封建世界的力量不仅是欧洲的，而且是全球的。
商业激增要求增加生产，反对公司制度的僵化，为增加商业生产铺平了道路，延长了资本主义生产，其中因果关系的“x”似乎存在于两者之间的序列欧洲封建主义和资本主义。 现代资本形式最初是通过从以前的劳动产品占有形式的长期过渡过程发展起来的。
商业浪潮对封建制度的影响基于其自身的矛盾及其强加的需要：“大城市的领主非常富有，但他的财富是刚性的，基于权利和土地。 如果你想动员它，你需要让你的资产阶级打开并让你可以使用他们的金库。 允许公国稳定的不断增长的金融流动性是基于商业贷款。 但你不是唯一的债务人。 货币流动越来越活跃和扩散，逐渐灌溉农村经济，也离开了城市。 在村庄里，赎回 corveias、缴纳税款和购买农作物的大部分资金都来自城市。 城市群吸引了农民产品，但只有一部分用于消费。 资产阶级，包括最富有的人，在 XNUMX 世纪仍然是半农民。 所有人都在城外拥有土地，在他们祖先的地方，他们亲自利用它，几乎获得了养活自己所需的一切，他们卖给旅行者的大部分物品或工匠在他们的作坊里制作的物品”。 [lii]
从这种“半农民”、“半游牧”状态到完全“城市化”的过渡标志着欧洲向现代性的过渡。 这些进程正在加速并推动欧洲向新的经济/社会时代过渡，其基础是“封建社会中出现的一种新型个人： 墨卡托. 我们看到他从一个领地到另一个领地走动，在城主和村民面前炫耀他用挑夫或骡子背着的小饰品。 通常，几个伙伴一起度过几天，分享资本和利润。 他们优先销售奢侈品，少量销售会给他们带来更大的优势……根据他们给他们起的名字，这暂时是一个可怜的贱民，一个“尘埃脚”，并将持续到英国。 如果说，在一个看重安定和房产高于一切的世界里，这个人选择了流浪的生活，那肯定是迫不得已：农村的人口和繁荣时期一样多，而且经常有需要换种方式谋生……当坏季节完全无法交流时，商人就在城市定居，最好是那些位于主要道路交叉口或河口的城市，因为在那里重新开始贸易会更容易. 一旦天气好转或解冻允许它（这）给旧城市带来生机，这些旧城市仅限于简单的主教住宅的作用”。[liii]
因此，封建主义的质疑、冲击和衰落源于内部和外部的经济变化，以及更深层次的社会冲突，这些冲突面临着利益时而趋同、时而分歧的多个参与者，而且主要是为了生存的需要一个群体的扩张将演变成一个新的社会阶层，这个过程创造了一个世界，在这个世界中，与旧的封建“不动”相反，“一切坚固的东西都会融化成空气”。
这个最初分散和分裂的群体的孕育和轨迹，后来越来越团结并意识到他们的不同利益并反对统治阶级，发生了一个千年，它知道欧洲封建主义的高度，停滞和衰落，它没有开始或局限于欧洲边界，但始终遭受外部影响和冲突，以及最终将在世界范围内产生的国际影响。
*奥斯瓦尔多科焦拉 他是南加州大学历史系教授。 马克思主义经济理论导论 (Boitempo) 等著作的作者。
笔记
[I]的 “欧洲”这个概念的起源是不确定的：在古典时代之前的希腊，欧罗巴是克里特岛神话中的一位女王，而不是一个地理名称。 后来，这个词被希腊人用来指代希腊中北部； 在公元前 XNUMX 世纪，它的含义扩展到更北的土地。 词源表明，该词源自希腊语 εὐρύς (eurus)，意为“宽阔、广阔”。 此外，“充足”是在原始印欧宗教中指定地球本身的一个绰号（参见 Carlo Curcio。 欧洲. 不知道的故事。 都灵，Edizioni RAI，1978）。
[II] “延迟的好处”的想法早于这个提法； 例如，它是莱昂托洛茨基对“不平等和综合发展”概念的阐述的一部分。
[III] 萨米尔·阿明。 关于生产方式之间的转换。 平民 nº 33，里斯本，2021 年 XNUMX 月，www.ocomuneiro.com。.
[IV] 卡尔·费迪南德·维尔纳。 从她的 Nobiltà 出生。 Lo sviluppo delle elite politiche 在欧罗巴。 都灵，朱利奥·埃诺迪 (Giulio Einaudi)，2000 年。A 贵族 这不是一个人可以终生自由享受的继承或征服：“如果没有‘个人贡献’，无论是出身还是获得的地位都不够，在争取政治影响力的斗争中，他们给予了 扇贝 合法的个人愿望的权利，往往会增加他们的 迪格尼塔斯 个人的，并通过它，他自己的 一族. 西塞罗对布鲁图斯的劝告 迪格尼塔斯 领先于共和国本身”(Fallo) ex tu dignitas et ex re publica'。 一种 迪格尼塔斯 是贵族的最高财产，比生命还重要，类似于“荣誉”一词（兑现）。“
[V] 内里·德·巴罗斯·阿尔梅达。 研究中世纪战争暴力的历史学家看到了什么？ 2010 年 XNUMX 月在 USP 历史系举行的“战争与历史”研讨会上发表的文本。
[六] 佩里·安德森。 从古代到封建主义的过渡. 圣保罗，巴西，1989 年。
[七] 马克·布洛赫。 La Société Féodale。 La formation des liens de dépendance, les classes et le gouvernement des hommes。 巴黎，Albin Michel，1968 [1939]。
[八] 罗德尼·希尔顿。 从封建主义到资本主义的过渡. 里约热内卢，和平与土地，1977 年。
[九] 雅克·勒戈夫。 中世纪的人. 里斯本，存在，1989 年。
[X] Francisco C. Teixeira da Silva。 封建社会。 战士、牧师和工人。 圣保罗，巴西，1982 年。
[XI] “文明正在消亡。 与最后的罗马军团一起，科学、法律和秩序在大西洋沿岸的野蛮民族面前退却了。 他们中的一些人，如伦巴第人和西哥特人，接触了正在分崩离析的罗马帝国，并保留了正在消亡的文明的记忆和一些奢侈品……法兰克人——查理曼大帝的人民——意识到这一点为时已晚。 他们发现了一块蛮力盛行的土地，并定居下来，与希腊罗马文化幸存的城市君士坦丁堡隔海相望，跨越了另一种文化，即伊斯兰教文化，这种文化受到阿拉伯人的敌对和驱使”（Harlod Lamb. 查理曼。 布宜诺斯艾利斯，阿吉拉尔，2006 年）。
[XII] 莱昂纳多贝内沃罗。 城市历史. 圣保罗，透视图，1993 年。
[XIII] Francisco C. Teixeira da Silva。 Op.Cit.
[XIV] “查理·马泰尔在普瓦捷战役中击退了高卢南部的穆斯林入侵者，并通过没收教会财产来增加他的权力和财富。 （他的孙子）卡洛斯扩大了他的领土，直到形成了一个不同于以前的帝国，即加洛林帝国。 在他之后，西方发生了一些独特的事情。 那个失落的帝国的记忆幸存下来，并成为帮助塑造新西方世界的力量。 查理成为传奇，查理曼大帝的传奇在所有基督教土地上传播开来。 一个传奇，它不仅是对想象中的黄金时代或非凡国王的唤起，而且是对一个以不寻常的目的短暂统治他们的人的共同记忆，随着他的死而崩溃。 这个传说弥漫在宫殿和教堂，甚至是简陋的房屋，沿着道路传播，产生了歌曲和小说，并影响了四个世纪”（Harold Lamb. 引用).
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[XXV] A 圣战 这是伊斯兰教的一个概念，意思是“承诺”、“努力”。 可以理解为通过个人意志，寻求和征服完美信仰的斗争。 跟随者 圣战 它被称为 圣战者. 有两种理解方法 圣战，“大”和“小”：“大”是个人与自己的斗争，为了灵魂的领域； “较小”的是穆斯林为将伊斯兰教带给其他人所做的努力； 直到 XNUMX 世纪才出现的分裂（凯伦·阿姆斯特朗。 血之原野. 宗教和暴力的历史。 圣保罗，Companhia das Letras，2016 年）。
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[ⅩⅩⅫ] 比照。 维托尔德·库拉。 封建制度的经济理论。 里斯本，普雷森萨，1979 [1962]； 亨利皮雷纳。 中世纪经济社会史，引用。
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[ⅩⅩⅩⅤ] 马克·布洛赫。 引用
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