通过 加布里埃尔·科恩*
评马克思主义激进分子和理论家的贡书
谈到他的老朋友 Michael Löwy,在献给他的书中,Roberto Schwarz 在一段特别富有表现力的优美见证中指出,从小就标志着“伟人”生活行为的独特组合,正如他开玩笑说的那样:“一种不同寻常的安排,其中责任、幻想和革命似乎奇怪地不是相互对立,而是相互协作”。 因此,他提出了阅读这套文章的座右铭,同事和朋友聚集在一起,带着批判的同情,审视一个真正独特的轨迹。 巴西欧洲人、超现实主义社会主义者、浪漫主义革命者、纪律严明的自由主义者、无神论者宗教; 对比的清单可能会持续很长时间——只要你永远不会忘记这样一个事实,即对比的术语必须总是一起出现,而且密不可分,在炼金术中,迈克尔似乎是唯一的秘密持有者。
我谈到了炼金术,这让我直接想到了这个词,该书的几位撰稿人认为这个词最能表达迈克尔在让位于他不知疲倦的社会-政治-历史-文化好奇心时的思想方向(这已经产生了数十本书和无数文章,其中大部分被翻译成 25 种语言——不错,对于肯定鄙视“生产力”话语的人来说):“选择性亲和力”的想法。
撇开这个想法在 Löwy 思想中的来源(在他看来,这件事肯定超出了马克斯韦伯的范围),值得注意的是,选择性亲和力概念的精细和灵活的特征(当它允许一个人逃避建立将严格的因果关系联系起来,有利于关注思想取向和遵循自己道路的行为之间的相互共鸣)一定会让一位总是在寻找最微妙和最全面的形式(在建立两者之间的关系的意义上)的作者着迷意义的复合体而不是点对点)在社会中。
哪个社会? 巴西人? 这个或那个欧洲实体? 广义上的美国人? 答案是:每个人都在他的时刻,作为某种超越它的事物的代表,这种事物被投射到地平线上,作为一种未实现的可能性,永远被这样唤起:真正的社会,自由男女的自由联合。 因此,乌托邦,正如书名已经表明的那样,在谈到“Michael Löwy 的乌托邦”时,它与这种特殊性和普遍性的对立面相得益彰。 但这个行走的悖论并不只是看着地平线,有拉斐尔画中柏拉图的姿势。 如果他在那幅画中占据了一个很小的位置(如果他当时在罗马,就可以在画家的工作室里找到他,采访他),迈克尔可能会用轻蔑的眼光看待柏拉图的态度,并且也是亚里士多德的,如此坚决反对。
在中欧和东欧的犹太聚居区发展起来的复杂人物类型学包括一个人物,即 民航,那个漂浮在空中的生物,在他的思想和幻想的稀薄气氛中,也许是乌托邦式的。 如果有可能建立一个 民航 如果我们的脚牢牢地立足于当今历史的大地上,我们就会更接近迈克尔·洛维,这位世界主义的无神论者将犹太教为世界提供的最好的东西浸透到骨髓中。
但是,毕竟,除了用他的“不服从的马克思主义”(正如书名所说)的线编织乌托邦之外,这个人还做了什么? 首先,与他后来的作品可能暗示的相反,他并没有沿着对知识社会学(包括对文化和政治运动的分析)中的主题进行复杂处理的道路开始,而是通过一篇文章,一种典型的混合体谦虚和大胆。,在 巴西杂志 Caio Prado Júnior 着,关于工会领导人的意识形态。
这是他的第一个实地工作,由一名积极的激进分子进行,也许是受到他与该地区先驱社会学家 Azis Simão 接触的启发。 在此之前,作为最强烈鼓励弗洛雷斯坦费尔南德斯投身于最终标志着大师轨迹的人之一,他已经证明了真正的激进分子对他周围社会斗争的各个方面的关注:伟大的运动捍卫学校公众,受到 Paulo Duarte 在杂志中也与之抗争的逆行力量的威胁 安亨比.
所有这一切无疑促成了这位要求苛刻的研究人员的独特融合(毕竟,从 XNUMX 世纪的伟大作家到普通公民,没有人知道他已经采访了多少人,也没有人知道他为了不寻常的经历访问了多少图书馆和档案馆)和巧妙的任务,例如重新审视马克斯的资料来源。韦伯在阐述他关于宗教伦理和资本主义的著作时)伴随着想象力的飞跃和适时的理论深化。
在本书的 XNUMX 篇文章中,包括莱昂纳多·博夫的序言,洛维作品的多样性得到了揭示。 在它们中,讨论了从知识分子的社会状况的困境到迈克尔与欧洲马克思主义伟大人物的关系,正如奥尔加里亚·马托斯在雷蒙德·威廉姆斯与洛维的对话者沃尔特·本雅明和玛丽亚·埃利萨·塞瓦斯科的案例中所做的那样——顺便说一下, Marcelo Ridenti 回忆说,他从来没有详细研究过巴西思想家,也很少关注拉丁美洲思想家,并将这与在法国获得显着学术地位联系起来,摆脱了异国情调专家的从属地位——通过他在巴西的存在马克思主义和拉丁美洲,以及它对革命运动和宗教运动之间在一个世纪中建立的新关系的关注。 甚至建议对所有这些贡献进行阐述也是毫无意义的。 最好在这里和那里收集一些主题,以说明其多样性和丰富性。
沃尔夫冈·利奥·马尔在考察知识分子的社会融入问题时,在这一群体中很好地代表了最严厉的马克思主义立场,尽管在适当的时候是灵活的,他在论点的中心段落中使用了客观可能性的概念,由 Löwy 在韦伯血统 - Lukacs-Goldmann 中提出,这在他的思想中扮演着一个角色,可能被视为对选择性亲和力的补充。 同样的概念出现在其他几篇文章中,证明了它的重要性,正如阿尔弗雷多博西准确地使用它来重建解放神学的主题并定位迈克尔与之对话的情况。 就好像,作为一个整体,它指向了一个强有力的乌托邦概念,它涉及这两个概念之间错综复杂的游戏,并且在这样做的过程中,也为同样核心的批评思想提供了内容——不仅仅是任何批评,而是革命性的,它表明了改变现状的局限性。
显然,社会主义历史实现的问题在一定程度上贯穿于整个文本。 特别是,正如人们所预料的那样,在伊莎贝尔·洛雷罗 (Isabel Loureiro) 关于迈克尔的伟大女主人公罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburgo) 的文章中(她在独立社会主义联盟 (Independent Socialist League) 的旧时代与赫米尼奥·萨切塔 (Hermínio Sacchetta) 的合作中得到了参考)。 在这种情况下,他所钟爱的另一个主题出现了,即历史上另类的社会主义或野蛮主义。 尽管在伊莎贝尔的这些术语中找不到这种解释,但我相信这样说是合理的“经济主义”)的解决方案不超过野蛮主义的真实可能性所带来的历史问题。
在这里重要的是,正是没有社会主义解决方案的资本主义危机构成了野蛮主义——正因为如此,立即建设革命的社会主义替代方案变得势在必行。 但是,伊莎贝尔指出,在资本主义的当前阶段,虽然没有处于公开的危机之中,但每个毛孔都隐藏着野蛮。 迈克尔并没有忽视这一点,正如他在寻找构成非资本主义社会形式的当代可能性时反复和差异化的入侵所证明的那样,包括他在地球环境问题上的立场。 书中的几篇文章从不同角度暗示了这种寻找当代方式来为与资本主义的对抗提供具体内容的探索。
诉诸迈克尔在谈到画家的处境时使用的一个比喻——从最高的角度看得更宽,从历史上看,最高点是无产阶级的——弗拉维奥·阿吉亚尔向他致以优雅的敬意,强调画家不仅仅是凉亭(也欢迎近视人士)。 他指出,“洛维在他的思想中认识到并欢迎这种相遇的创新力量,这种相遇是一种摆脱了压迫性限制的神学(……)与自由主义、革命性或变革性思想所踏出的新道路所开辟的道路(。 ..). 只有伟大的画家才能拥有既丰富又美丽的直觉。” 观点的稳妥选择,目标的严谨,直觉的丰硕与美好。 这是 Michael Löwy 的精彩写照。
*加布里埃尔·科恩 是 FFLCH-USP 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 韦伯,法兰克福 (水银)。
最初发表在杂志上 进修,诉。 22岁,没有o. 62,2008 年 XNUMX 月至 XNUMX 月。
参考
Ivana Jinkings 和 João Alexandre Pechanski (org.)。 Michael Löwy 的乌托邦。 对一个不服从的马克思主义者的反思。 圣保罗,Boitempo,2007 年。