通过 莱达·特诺里奥·达·莫塔*
书摘 现代艺术周一百周年
UFRGS 教授路易斯·奥古斯托·费舍尔 (Luis Augusto Fischer) 在我们亲切的学术实践范围内做出了意想不到的举动, 学者 来自著名的 USPian 巡回赛之外的发言,几年前通过 Folha de 圣保罗,对“22”运动在巴西文化中占据的核心地位感到奇怪。然后,他将自己重要性的增强归功于圣保罗内阁的强大力量。我注意到,在同一场合,在传统的机构干预也在具体主义者群体的墙外进行之后,也许是第一次如此坦率地在一个开放的舞台上大声而清晰地阐述了这一点,这周的令人印象深刻的力量对我们的影响并没有脱离我们第一所大学的第一批识字队伍中出现的批判潮流的教学力量。这种结构保留了已故的马里奥·德·安德拉德(Mário de Andrade),他否认过去的知识狂欢并提出了新的政治原则宪章,对一种忠诚的艺术感到嫉妒,认可并传播它。
与此同时,他还敢于指出作品中存在的某个“盲点” 颤 安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 巴西文学的形成。 即:通过质量的飞跃或“决定性时刻”解释我们文学成熟过程的某个方向,这将使其在马查多·德·阿西斯之前结束,也就是说,在结束之前。应该补充的是,这项检查将我们带到了奥斯瓦尔德称之为昏昏欲睡的创始人所考虑的文字艺术家。
因此,这位教授敢于将这种最大参考的大小相对化,自 1960 世纪 XNUMX 年代以来,自 XNUMX 世纪 XNUMX 年代起,可追溯到 Roberto Schwarz 的第一部作品,他是圣保罗同一所大学的思想家 Paulo Arantes,你可以说起她,九十年代, 培训的意义,这是“国内文学理论的最高时刻”。这一评估延续了施瓦茨对坎迪多分析的详尽程度的注释,当时他建立了文学与社会现实之间的联系,这是他最大的标志。
事实上,费舍尔不仅指出它是 编队 这让我们从北到南都认识到什么是名副其实的民族文学。或者说,这符合对最终是真正的文学的巴西的理解类型,或者是对最终真正的巴西文学的理解类型,建议我们开始在所有本科和研究生级别教授什么是可能的或不可能的像我们这样的国家的艺术表达。但令人惊讶的是,这本书忽略了最伟大的巴西作家,总结道,正如它在当地色彩的阿卡迪亚和浪漫画家身上沉积的美德,使我们加入了西方历史的电车,我们已经已经被安东尼奥·贡扎加(Antonio Gonzaga)和贡萨尔维斯·迪亚斯(Gonçalves Dias)抓到走路了。
如果我们确实在任何国家论坛上都从未就《作者》的绝对核心重要性存在分歧, 多姆·卡斯穆罗,即使对于这些批评家来说,它的巨大价值在于它以意识形态喜剧的方式对抗这个矛盾的国家,而对于其他人来说,它的所有伟大之处都在于更技术性的东西,比如它对斯威夫特讽刺的使用或者福楼拜的间接言语,这实际上为他赢得了其中一条线所吹嘘的叙事流畅性,而另一条线则归因于他,另一方面,坎迪多的系统不会在没有触发的情况下进行,这是一个事实关于我们殖民地作品的地位的煽动性分歧。在文学部门、编辑巡回赛和哲学咖啡馆或多或少的影响下,他倾向于将它们视为外国的、葡萄牙的和孤立的,或者视为普遍的,例如,尽管其根源是莎士比亚主义、法国浪漫主义。
这里的差异包括民族感和民族感,根据所谓的最佳论点,这种差异最终将赋予创造性作品以优势品质,例如地方感和当地主题,那里则包括对诗意功能或形式的感知。挑战内容和缪斯巴西化的范式。因此,你可以找到 编队认为本土主义主题的表现产生了我们的“真正的文学”,这是“历史上最有益的心态”,对于“民族精神的文学化身”。而在其他理论关键设备中,例如 T具体诗论,我们已经发现这些都是有“个性和历史”的词。
现代艺术周一百年后,也许是时候考虑奥斯瓦尔德·德·安德拉德(Oswald de Andrade)带着他的弯勺参与讨论了。或者重新打开食人档案中某个鲜为人知的部分,它延续了奥斯瓦尔德的主题,这些主题以前只是在宣言的公理中出色地总结,例如弥赛亚哲学的危机和乌托邦的前进。看到这一点,已经在 1945 年提交给南太平洋大学哲学、科学和文学学院巴西文学系主任的论文中,题为“A Arcádia e a Inconfidência”,今天在第六卷的诗学教义论文中发现了这一文件1972 年由贝内迪托·努内斯组织出版的《Obras Completas》,它已经走上了对坎迪多批评的批评之路。
因为他已经坚持认为,忠实于他的人类学而非社会学方式来调查过时的开端或线性历史之前发生的事情,在文盲殖民地确实存在着文学生活,而且是一种最光荣的生活。甚至它也比 18 世纪在巴西发生的事情更加微妙,那些“无味”的诗歌作者,希腊牧羊人的名字,他们是阿卡迪亚人,以及这些“乏味”的抒情诗人,他们是阿卡迪亚人。浪漫主义诗人,坎迪多放弃了所有的空间。从奥斯瓦尔德的角度来看,它们并没有带来什么真正的新东西,它们是通过法国在葡萄牙古典主义中确立的古代歌词最顺从的后代。用作者激烈的语言来说,总的来说,他们无非是一群来自米纳斯吉拉斯州的“新穷爱人”的表现。总是梦想着他的“女朋友”,她现在已经变成了来自维拉里卡的年轻女孩玛丽莉亚·德·迪尔塞乌的外貌,是的,她出现在我们城市的窗户里……但“带着古代仙女的气质”。
事实上,它存在于奥斯瓦尔德作品的最后一部分,而且还没有得到适当的理解——无论是那些没有超越英雄阶段宣言的读者,还是对他令人震惊的言辞毫无准备的观察者,其中最令人震惊的言辞是:第一坎迪多·德 轻旅 说,在 1940 世纪 XNUMX 年代,这是“口头的gogorism”和“简单的风格化”的结果_,对第一个巴西文学作品的全面回顾,其中美学社会学 编队 这么多戏。这是一个 文集 对于22事件的研究者来说更有趣,注定会被马里奥·德·安德拉德的成功所覆盖,因为它基本上以与未来要购买的美好战斗相同的方式发生,在相同的修正主义精神下哈罗德·德·安德拉德 (Haroldo de Andrade) 着。坎波斯在这本 1980 世纪 XNUMX 年代的批判著作中,在深思熟虑的部门领域中几乎被忽视了,这是 O 巴洛克绑架事件——格雷戈里奥·德·马托斯案.
由于我们谈论的最后一位奥斯瓦尔德与将格雷戈里奥·德·马托斯恢复到正典的哈罗尔多有着完全相同的和弦。不管怎样:在我们最初的书面作品的一般背景下,被绑架诗人的卢索-巴伊亚语的耳环才是伟大的文学,因为它们暗示着“内在的迁移”并具有“语言魔力”。而田园主义的“聚会”是“没有精神的”,浪漫主义的爱情氛围是“无意义的”。
奥斯瓦尔德是他那个时代值得尊敬的思想家,熟悉马克思和弗洛伊德,而且在 1950 世纪 XNUMX 年代,他正在阅读萨特和列维-斯特劳斯的著作,从他的引文中可以看出,奥斯瓦尔德以也许是最尖锐、最严厉的开场白最重要的是,该文集的文章部分名为“阿卡迪亚和不自信”,描述了米纳斯吉拉斯州在整个 XNUMX 世纪葡萄牙经济框架中的地位。在这一步中,他致力于指出,在淘金热期间,大都会的整个宏伟是如何依赖于对殖民地的财政压迫的,以及从本世纪中叶开始,随着采矿业的枯竭、设备简陋和管理不善,以及巴西征收的捐款减少,“德拉玛梦”正在奥特拉玛浮现。葡萄牙在与西班牙的自治斗争中取得胜利后,又落入帝国主义英国的势力范围,使其只能承担“码头的使命”,这使得情况更加恶化。
正是在这种衰落的情况下,当葡萄牙加强对巴西的围困,试图通过其总督来恢复经济时——奥斯瓦尔德从上下文转向文本,而不是相反——诗人写道,诗人的伪装词暗示了自己——牧羊人。他们充满了对损害既定秩序的恐惧,以至于他们躲在那些“珍贵而田园诗般的笔名”和那些“无害的诗句”后面。
奥斯瓦尔德的审查在那里变得越来越残酷。正是在这个小诗人圈子的所有“哈欠”中——本文如下——出现了第一次“未来不自信者的浪漫痉挛”。在科英布拉大学,他们获得了良好的高卢品味和谨慎的精湛技艺,但随之而来的是,他们开始鄙视贡戈拉。他们更关心解放巴西而不是表达问题,并且依附于“红隼”协议,他们不会明显打破田园诗的平淡无奇,但会在重要的层面上继续下去,形式,落入“对阿卡迪亚的一丝不苟的崇敬”,让“旧的审美之轮”转动起来。除了他们的“多情甜蜜”和对所爱之人的求爱之间的区别之外,这些诗句仍然古老。
从奥斯瓦尔德的角度来看,即使上下文是独立的,反抗也不会转移到表达层面。政治时代并不一定与文学时代一致,就像坎迪多那样,通过使思想和日期的年表一致。是的,米内拉学派是革命学派,但本土主义浪漫主义者的革命性较少在于他们的艺术,而更多在于他们所捍卫的事业,至少在他们被流放之前,那时我们会看到他们改变他们的信仰和爱情。这篇文章以令人不安的短语结尾,这些短语也被视为法兰克福哲学家对受管理的启蒙世界进行批判的先驱,例如:“不自信者向巴西的后代表明了知识分子在争取人类权利的斗争中的作用”。进步”。还有这一章,这是这一章具有腐蚀性的金色结尾:“不自信者是为人类进步和未来服务的诗人”。我们已经知道食人论对人类进步和未来的看法。
事实上,大约提前半个世纪就有了主要修复的轮廓。 巴洛克风格的劫持 对于巴西浪漫主义者来说,如果对坎迪多和他的读者来说,这是通过文学认识国家的渐进历史过程的起点,那么对于像哈罗尔多这样的奥斯瓦尔德崇拜者来说,它更多地是从历史角度而不是艺术角度存在的。承认承认一种文学并不能完全解释它在现实世界中的存在方式,在这种情况下是资本主义的边缘,而是强调它快捷地形成文字艺术的语言的方式。历史的存在并不能保证诗意的孕育。诗意的存在与历史的缺席之间并不一定存在矛盾。
所有这一切的有趣之处在于,奥斯瓦尔德和他的同伴敢于怀疑一首诗的质量,尽管这首诗对坎迪多和他的学徒来说是致命的,但只有与时间的空气联系在一起时才显得值得注意。有足够的理由不按规定强行进入 编队,其中那些经得起时间考验的。我们称之为经典的,是永恒意义上的。 。
奥斯瓦尔德认为,文学总是神谕的,它来自时间的深处,复兴它的历史。 拱门。从复兴的令人眼花缭乱的新故事来看,这些故事现在比以往任何时候都更把过去视为当代,从中吸取横向教训,一百年后,如果与奥斯瓦尔德和奥斯瓦尔德一起重新审视,本周可能仍然令人着迷。公司,正是食人学的跨时空愿景的现实,用庸俗的马克思主义换取了进步的概念。
作为 食人宣言:“人类的故事始于菲尼斯特雷角。没有日期的世界。”
*勒达·特诺里奥·达·莫塔 她是 PUC-SP 传播学和符号学研究生项目的教授。除其他书籍外,作者还包括 现代艺术周一百周年:圣保罗内阁和前卫派的召唤(透视)。 [https://amzn.to/48ZzRJ8]
参考
勒达·特诺里奥·达·莫塔。 现代艺术周一百周年:圣保罗办事处和前卫艺术的召唤。透视,136 页。 [https://amzn.to/48ZzRJ8]

参考书目
费舍尔,路易斯·奥古斯托。 “施瓦茨教马查多·德·阿西斯阅读国家,但论文遇到了限制”。圣保罗页报,圣保罗,11 月 2017 日XNUMX年。
费舍尔,路易斯·奥古斯托。 “打倒圣保罗现代主义”。面试。圣保罗页。圣保罗,23 月 2008 日XNUMX年。
阿兰特斯,保罗。 《一位文学批评家对资本主义边缘的启示》。在:阿兰特斯,保罗;阿兰特斯,奥蒂莉亚。 形成的意义:关于安东尼奥·坎迪多、吉尔达·德梅洛·苏扎和卢西奥·科斯塔的三项研究。 圣保罗:Paz e Terra,1997 年。
坦率,安东尼奥。 巴西文学的形成:决定性时刻, v. 1:1750-1836。贝洛奥里藏特/里约热内卢:Itatiaia,2000。
坦率,安东尼奥。 轻旅和其他著作。圣保罗:《联合国教科文组织编辑》,1992 年。
安德拉德,奥斯瓦尔德。 从巴西波城到食人论和乌托邦:宣言、竞赛论文和散文。 贝内迪托·努内斯介绍。里约热内卢:巴西文明,1972 年。(Obras Completas,第 6 卷)
安德拉德,奥斯瓦尔德。 波城-巴西诗歌宣言;食人宣言。 在:施瓦茨,豪尔赫。拉丁美洲先锋队:宣言和批评文本。圣保罗:Iluminuras/Edusp/Fapesp,1995。
坎波斯,Haroldo de。 巴洛克风格在巴西文学形成中的劫持:格雷戈里奥·德·马托斯案。萨尔瓦多:Casa de Jorge Amado 基金会,1989 年。
地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献