旗帜和横幅

Sopheap Pich,腊塔纳基里山谷的滴水,雕塑,160 × 231,1 × 7,6 厘米,2012 年。
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通过 莱昂纳多·萨克拉门托*

唯物主义对整体主义复制唯心主义的批判 费利佩·马鲁夫·昆塔斯 (Felipe Maruf Quintas)

费利佩·马鲁夫昆塔斯 写了回复 我在网站上发表的文章 地球是圆的 关于 Borba Gato 以及 Rui Costa Pimenta 和 Aldo Rebelo 对雕像的原始法西斯防御。 在这篇文章中,根据历史数据,我将 bandeirante,或者更确切地说,sertanejo,与 bandeirantismo 区分开来。 我解释说,XNUMX 世纪、XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的 sertanejo 是一个历史事实,有别于 bandeirantismo,后者是圣保罗精英阶层在 XNUMX 世纪初发起的种族主义运动。 显然,从他对 ​​Borba Gato 的热情辩护来看,昆塔斯并不理解其中的区别。 或许他明白了,但他以寻求第五运动的小册子连贯性的名义翻阅了它,第五运动是阿尔多雷贝洛领导的原始法西斯运动,并得到作者的热烈捍卫。

最重要的是,他的回答是对 Borba Gato 和 bandeirantes 的“遗产”的热情辩护,Rui Costa Pimenta 和 Aldo Rebelo 也是如此。 他声称我的文章包含“历史谬误”。 不幸的是,他没有解决“伪造”问题,而是逐项指出他可能犯下的方法错误、来源或分析。 客观上,它没有详述所提供的数据。 尽管如此,昆塔斯的“历史篡改”实在是太多了,我不得不一一列举。 让我们来看看 Quincas 的“伪造”、“史学”和方法论错误:

我断言,1922、XNUMX 和 XNUMX 世纪的圣保罗并不像 XNUMX 世纪的圣保罗人所预测的那样存在。 相比之下,Quintas 仅表示圣保罗作为一个上尉包括“米纳斯吉拉斯州、巴拉那州、戈亚斯州、托坎廷斯州、马托格罗索州、南马托格罗索州和朗多尼亚州”,这将扩大“圣保罗,同时扩大巴西,展示了圣保罗对建设巴西和巴西人的重要性”。 这是唯一的争论,道歉声明,在实践中,重申了我在 sertanejos 和 bandeirantismo 之间作为 XNUMX 世纪政治和至上主义运动的区别所研究的数据。 顺便说一下,正如我在引用中所说,这正是 Júlio de Mesquita Filho 在 XNUMX 年出版的 Comunhão Paulista 宣言中所说的——因此,Quintas 同意 Júlio de Mesquita Filho 的说法。 作者只是转载了 Afonso de Taunay、Alfredo Elis Junior 和 Júlio de Mesquita Filho 的 Bandeirantista 神话,以反对为反对它而构建的文本。

然后,作者说,当试图攻击 sertanejo 和 bandeirantismo 之间的区别时,我会说 bandeirantismo 将是一个非法运动,因为他没有说“晚期虚构”。 我没有说这是不合法的——文本中没有这个词。 他说有一个神话,这是完全不同的东西。 显然,如果神话是公认的社会事实,那么神话就不是非法的,就像 1920 年代圣保罗的知识精英和昆塔斯一样。 为此,作者指出,“采用的标准”,即“晚期编造”的标准,也适用于 quilombos、Zumbi dos Palmares 和 Tereza de Benguela。

但是,为什么在这方面,作者将 Zumbi dos Palmares 和 Borba Gato 放在同一个篮子里呢? 因为,对于第五运动和 bandeirante 神话的捍卫者来说,没有阶级斗争的因素。 正如克洛维斯·莫拉 (Clóvis Moura) 回忆的那样,被奴役者和逃亡奴隶是奴隶制阶级斗争的构成要素,而博尔巴·加托 (Borba Gato) 以及丛林首领则是镇压的构成要素。 因此,在笔者看来,压制与自由在民族建构上是平等的,而不是对立的两极。 奴隶制中不会有阶级斗争。 或者,在一个更连贯的假设及其构造中,本来会有,但 Paulista 反对葡萄牙人,而不是被奴役的非洲人反对巴西奴隶主和葡萄牙王室 - 因此,在作者的意义上,非洲人是借调的。 奴隶制在他的文本中被彻底忽视了。 稍后会看到,昆塔斯对 quilombos 有负面的评价。

作者不同意将班代兰特主义与至上主义联系起来的说法,即使文中带来的东北人和黑人的数据也被忽略了。 作为交换,他只是说像 Manoel Bonfim 这样的进步主义者也会赞扬“bandeirantismo”——请注意,他在这里再次将 bandeirantismo 混淆为 XNUMX 和 XNUMX 世纪 sertanejo 的 XNUMX 世纪政治运动。 不幸的是,他没有提到 Manoel Bonfim 会如何称赞以及这种称赞如何有助于“进步”的项目。 作者没有语境化。 这是作者的认识论混淆。 作者混淆了当时的纪念主义者与科学史学。

Manoel Bonfim 与优生学家 Olavo Bilac 合着了一本书, 通过巴西,1921 年。在这本书中,作者寻求可以将巴西人联系起来的共同过去。 Ediógenes Aragão Santos 和 Regina Maria Monteiro[1], 在一篇关于这本书的文章中,得出结论认为作者寻求三个目标:领土划界、巴西人之间共同过去的存在以及民族感情的交流。 对于作者(2002 年,第 29 页)来说,在作品中“文明的概念,就像工作的概念一样,被赋予了积极的意义,其主要特征是没有冲突。 没有抵抗力。 因此,在 bandeirante 土著人屈服之后,他们之间建立了和平共处。 根据 Carlos 的说法,Diogo Álvares,Caramuru,“在印第安人中生活了很长时间,娶了一个来自部落的女孩”。 虽然作者使用统治这个词来限定 bandeirante 和土著之间建立的关系,但文本建立了一种和谐关系的形象”。 必须分析 Manoel Bonfim,而不是不加批判地引用,因为他充满了 1920 年代国家建设的预测,他参与 bandeirante 神话是有道理的。 我推荐阅读 Bilac 和 Bonfim 著作的第三章,题为 老非洲人,实际上是种族和谐的 Freyrian 诽谤。 反过来,只要阶级斗争和冲突不存在,Bonfim 的引述对 Quintas 来说是连贯的。

作者在他的文本中赞同 Caramuru 没有冲突的关系,将其转移到 Borba Gato 和 bandeirantes,转变为和平缔造者:“当然,没有诗意的许可来证明 20 世纪的 caboclo Borba Gato,他和平地生活在土着人民中持续了大约 XNUMX 年,被视为几个世纪后发生的吸引欧洲劳动力政策的标志”,他说(我强调)。

Quintas 将回忆录作者与历史学家、分析对象与不加批判的偶像崇拜混为一谈,充分再现了 1920 年代回忆录作者的思想。2021 年 1920 月的辩论。简而言之,引用 XNUMX 年的作者并不能作为驳斥他的辩论的手段。不参加。 将由 Quintas 进行分析,但尚未完成。 对他来说,仅仅引用 Bonfim 的两部作品的标题,将其与“进步”一词联系起来就足够了。

奥拉沃·比拉克 (Olavo Bilac) 于 1917 年通过孤立的院系创立了圣保罗国民联盟,这些学院于 1934 年并入圣保罗大学。圣保罗国民联盟捍卫三合会学校、投票和兵役,并在其审议委员会和董事 Monteiro Lobato、Amadeu Amaral、Nestor Rangel Pestana 和 Júlio de Mesquita Filho 本人。[2] 昆塔斯在他的回答中应该试图理解精英们的行为方式以及行为方式,包括他所谓的“进步派”和保守派之间的接近程度——实际上,每个人都彼此认识,因为他们属于同一阶级出身,参加了同样的活动减少符号资本再生产的空间,共享共同的政治和认识论要素。 也许他会理解为什么阿尼西奥·特谢拉提议写 新教育先驱宣言, 1932 年,与费尔南多·德·阿泽维多 (Fernando de Azevedo) 一起,他是一位为穷人提供特定教育的反动保守派,正如我解释的那样 圣保罗公共教育调查.

然后他引用了 Getúlio Vargas,他会称赞乐队。 没有比这更连贯的了。 Getúlio 是一位坚定的优生主义者,在意识形态上不仅接近意大利法西斯主义,而且接近阿里乌主义,在巴西社会与奥利维拉维安娜一起绝对流行,他出版了 巴西人的进化 作为巴西政府对 1920 年人口普查的官方分析。我们重复一遍:官方分析。 顺便说一句,雅利安主义是前现代运动的一个组成部分,正如在 迦南,由 Graça Aranha 创作,他是 1922 年现代艺术周的主角,他赋予了现代艺术周以重量和合法性。1936 年,希特勒派出一组医生评估圣埃斯皮里图州德国移民的种族纯洁性。 德国政府认为,居住在圣埃斯皮里图州的德国人并非混血,因为他们在地理上与世隔绝,不像来自南方的德国人,他们没有通过纳粹日耳曼纯洁的印章。 这个想法是为了研究德国性是否不会随着环境变暖而改变。 该研究旨在促进德国在非洲的殖民统治。 古斯塔夫·吉姆萨 (Gustav Giemsa) 医生和恩斯特·诺克 (Ernst Nauck) 医生受到热图利奥·巴尔加斯 (Getúlio Vargas) 盛大的接待,他们总结道:“圣埃斯皮里图州特别提出了一种维度和可能性,即认识到以合理方式发生这种情况的前提条件,并使实验得以实施对某些殖民国家最终可能进行殖民化的问题很有用”。[3] Getúlio 当时与德国非常接近,因为他是巴西的第三个商业伙伴,他不仅接待了纳粹医生团队,而且还为 搜索 从热带环境中的种族适应到纳粹对非洲领土的殖民化。

Getúlio 颁布的 1934 年宪法要求联邦实体“鼓励”“优生教育”(第 138 条,b 段)。 与科学共识一样,Estado Novo 将优生教育作为一项国策。

Getúlio Vargas 和 Júlio de Mesquita Filho 在 1932 年起义后关系非常密切,起义允许保利斯特人任命干预者 Armando de Sales Oliveira,并于 1934 年创立了圣保罗大学。直到 1937 年,他们一直是镇压共产主义的伙伴因此, 1938 年在 Estado Novo 中的引用,在巴西人“优生”建设的高峰期,正如 Vargas 在制宪会议和宪法中以及在其意识形态上与纳粹法西斯主义的接近所捍卫的那样,加强了数据白人和欧洲移民将改善“优生通婚”。 奇怪和令人不安的是,作者认为巴尔加斯和他的一些引文会反对至上主义、班德兰特神话和圣保罗的优生形成。 真令人不安。

为了加强这一数据,第二次世界大战一结束,Getúlio 就颁布了第 7.967 号法令。 XNUMX,据此制定了外国人进入巴西的标准,其主要标准应“在人口的种族构成中,保留和发展其最方便的特征 欧洲血统”(强调我的)。 第二次世界大战结束后不久,巴尔加斯带着全欧洲的移民返回,声称巴西在那一刻将拥有“欧洲血统”,因为它 保存它. 根据 Aurélio 词典,保存意味着“保存”。 另一方面,你只保留你拥有的。 因此,对于巴尔加斯来说,巴西是“欧洲人”。 昆塔斯忽略了巴尔加斯作为总统、政策制定者所做的事情,用稀疏和断章取意的引述来加强他对回忆录的依恋。 对于作者来说,巴尔加斯一定是不读书就下了命令。

作者作为回忆录中的优秀回忆录作者,引用卡西亚诺·里卡多作为无可争议的来源。 除了与 Plínio Salgado 一起成为绿黄宣言的创造者和签署人外,他还在与 Plínio Salgado 决裂后创立了 Bandeirismo 运动。 他的 Anhanguera 杂志将 bandeirantismo 传说为巴西人的构成要素。 因此,引用再一次加强了乐队神话与保守主义之间的联系。 Quintas 就位于此点。 像卡西亚诺·里卡多这样的民族主义者,据说他与整合主义决裂,但没有打破其本体论和认识论的建构,后者将吉尔伯托·弗雷尔和塞尔吉奥·布尔克·德奥兰达视为民族团结的思想家,没有悖论、冲突、阶级斗争和“雅各宾主义”,正如卡西亚诺李嘉图在绿黄宣言中说。 因此,对昆塔斯的不加批判的引用仍然是原始法西斯主义,因为作者反映了一种自然具有葡萄牙-巴西根源的“反雅各宾”民族主义。

正是在这里,我们进入了昆塔斯最大的史学伪造。 他说:“萨克拉门托的批评更没有说服力,因为它将 bandeirante 运动的价值化与所谓的移民政策的“美白”优生种族主义联系起来,圣保罗是 20 世纪下半叶到 XNUMX 世纪下半叶的主要受益者之一。 XNUMX 世纪上半叶。 绝对没有诗意的许可来证明 XNUMX 世纪的 caboclo Borba Gato 是合理的,他在土著人民中和平生活了大约 XNUMX 年,被视为几个世纪后发生的吸引欧洲劳动力政策的标志”。 根据作者的说法,圣保罗是移民政策的主要受益者,我同意这一点,因为那是我写的,但随后,在一个概念上和几个世纪以来的混乱中,作者指出,至于“移民政策” – 很好,指出这是一项“政策” –,我会指出 Borba Gato 被视为“'吸引欧洲劳动力的政策'的标志” – 再次指出,有是一项吸引“欧洲”劳动力的国家政策。 事实证明我没有发表那句话。

作者通过压制我在 sertanejos 和 bandeirantismo 之间所做的区分来完成这个具有数百年历史的概念混淆。 由于 Borba Gato 会在土著人民中“和平”生活(Caramuru 神话),并且由于“bandeiras 本质上是马穆鲁克和土著”,这种比较没有意义。 文本的对象完全是 XNUMX 世纪的产品。 此外,即使他们像昆塔斯喜欢的那样“混血”,种族结构也会根据所做的政治预测而变白。 昆卡斯理解社会学过程的一个非常简单的例子是耶稣基督的例子,一个黑皮肤的真正犹太人与神话般的罗马天主教徒,白人和欧洲化的红胡子。

并非巧合的是,博尔巴·加托 (Borba Gato) 和其他人,以及在他被处决几个世纪后被理想化为接近耶稣基督的蒂拉登特斯,或尼娜·罗德里格斯 (Nina Rodrigues) 构成非洲唯一“白人帝国”的埃及人,证明了非洲人没有与最高程度的人类发展相适应的认知。 尽管他有意,但作者带来的数据加强了美白的力量过程。

Quintas 总结道:“如果没有印第安人,就不会有旗帜,因为这基本上是向内陆迁移,土著人民最了解通往 sertões 的路线、小径和交通方式(陆地和河流) ”。 然而,作者有一个非典型的论点,缺乏数据,即土著人民自愿引导 sertanejos。 由于自愿,土着人民在 sertanejos 中被合成,就好像他们是一个单一的身份一样。

Quintas 忽略了 bandeiras 的类型:夺取类型的旗帜,用于捕获土著人民以便将他们作为奴隶出售; 探矿者类型,用于寻找宝石或金属; 和 sertanismo 的合同,与土著和非洲人作战。 为了使他的论点显得连贯,他忽略了捕获和合同标志,将勘探作为唯一的标志。 这是自由保守派和法西斯主义运动捍卫班代尔主义的主要特征:无视扣押和合同旗帜以美化勘探旗帜,为班代尔特人发明民族主义主角,而不是国家领土的宪法,从而消除暴力和阶级斗争。 通过这种伪造,bandeirantes 成为了这个国家的创始人和和平缔造者,他们以和平和自愿的方式团结了所有种族。

至此,昆塔斯再次反动。 在许多段落中,他明确表示 sertanejos 是和平的,不像“quilombolas”,后者“绑架土著妇女”以进行“强迫性交”。 因此,它忽略了 Quilombo dos Palmares 本身被 bandeirantes 根据与葡萄牙王室的合同摧毁。 顺便说一句,bandeirantes 的主要客户是葡萄牙王室,葡萄牙王室驳斥了他们认为 bandeirantes 自然与葡萄牙人发生冲突的辩护意识形态。 这些数据强化了文本中捍卫的论点,即第五运动是一场反黑人种族主义运动,植根于白人身份,因为它理解黑人是国家发展的外生因素,黑人及其文化应该消失或被纳入他将成为白人占优势的“混血儿”巴西人的想法。 这正是圣保罗优生学家所捍卫的。

关于 quilombos 性暴力的数据是由作者通过不加批判和脱离上下文的引用提供的,罗盖特-平托认为这是事实,他试图证明通婚不是有害的,面对尼娜罗德里格斯。 Roquete-Pinto 负责组织 João Batista de Lacerda 于 1911 年在伦敦举行的世界种族大会上提交的国家数据。 对于 Roquette-Pinto 和 João Batista de Lacerda 来说,巴西将在 2012 年摆脱黑人,留下 17% 的土著人。 这是与尼娜罗德里格斯的分歧:虽然他相信黑人消失了,但尼娜认为他们没有。 在国会,他辩称“抵达巴西的白人群众实际上被葡萄牙人从非洲移出 300 多年的黑浪潮所抵消”(Roquette-Pinto 在国会发表的文章)。 简而言之,“在他看来,这三个‘种族’的联合会形成一个多样化的混血种群(混血儿、卡波克洛、卡夫佐),在自然选择和来自欧洲大陆的新移民不断增加”。[4] 昆卡斯无视罗盖特-平托的立场并引用他的话,好像他赞成自然通婚,这是奇怪和尴尬的,当时他是欧洲移民作为改善巴西人的一种手段的伟大倡导者。 罗盖特-平托为白人移民辩护正是为了消除非洲因素。 由于昆塔斯正面提到了优生学家,因此可以得出结论,他可能在某种程度上精通优生学。

但是,声称没有形成“来自圣保罗的优生种族”的过程的作者指出,“另一个与 bandeirantismo 是‘白人至上主义’的断言形成鲜明对比的事实是,bandeirantes 帮助对抗欧洲元素外源形成巴西混血儿”。 为抵御“英国海盗”和“荷兰入侵”而保存下来的“巴西混血儿阵型”,本质上是对民族“优生种族”的防御。 出于这个原因,Quintas 和 Quinto Movimento 公开反对黑人运动的任何议程,包括将自己归类为黑人,同时将 bandeirantes 归类为和平的,将 quilombolas 归类为暴力的,因为他们没有在“混血人阵型”中互动. Brasileira” 保护基隆巴多斯。 尽管如此,仍然存在反对外国主义的“巴西混血儿形成”的供词,在第五运动宣言中,这不是荷兰人,而是巴西黑人的身份,对于奥尔多来说,他是从美国进口的反对混血儿的外国主义,一个典型的国民生产。

根据作者的说法,“作者的观察也没有经验基础——与他自己文章的主题已经过时——后来的移民政策旨在‘与黑人一起消失’”。 即兴不是:我写的文章是关于 1950 世纪的; 昆塔斯不明白要捍卫 XNUMX、XNUMX 和 XNUMX 世纪的 bandeirante 遗产。 然而,让我们来看看事实:作为博士生的作者正在为自 XNUMX 年以来由罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 和弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 创立的所有科学成果辩护, 圣保罗的白人和黑人, 错了。 这里的问题不在于他是博士生而不是医生,而是他属于科学界,否认有大量作品,例如 Octavio Ianni、Clóvis Moura、Petrônio Domingues、Viotti da Costa、 Guerreiro Ramos、Robert Conrad、Abdias do Nascimento、Thomas Skidmore……除了无视 Vargas 法令外,作者也无视第 n 号法令。 528 年 28 月 1890 日颁布的第 1 号法令禁止非洲人和亚洲人移民。 第 1917 条完全禁止非洲和亚洲移民,或者更确切地说,它允许“合法且能够工作的个人”自由入境,在本国没有定罪,“来自亚洲或非洲的土著人民除外”。 原住民是黄种人和黑种人。 巴西在种族移民立法的建设中发挥了先锋作用,因为美国在1924年才开始制定其种族移民立法,1936年结束。纳粹德国于XNUMX年完成。[5]

圣保罗试图强调来自其他大陆的土著人民与白人之间的区别,制定了自己的立法,State Law n。 356 年第 1895 号法令。这项法律允许来自各大洲的移民,只要他们是“白种人”。[6] 该法律释放了几乎整个欧洲的移民,明显偏向于德国人和斯堪的纳维亚人,而在美洲大陆,它只释放了已经在美国管辖下的“来自魁北克省的加拿大人”和“波多黎各岛”; 而在非洲大陆上,只有“加那利群岛”,由西班牙殖民的七个小岛组成,至今仍对其拥有管辖权。 然而,昆塔斯无视它。 正如 1950 年至今的科学成果所否认的那样,因为“也没有实证证据表明移民政策旨在‘与黑人一起消失’”,尤其是因为它的参考文献来自那些相信黑色消失了,法律一定不存在了。 或者,即使它们存在,它们也一定不是由 Paulistas 应用的,即使它们是由他们制造的。 这是一种史学上的扁平地球主义。

这种区别在 1921 年引发了与美国的外交危机,当时 巴西裔美国殖民辛迪加 旨在在马托格罗索州建立美国黑人的殖民地——记住南北战争后在美洲 (SP)、圣巴巴拉德奥斯特 (SP) 和周边地区曾有过美国南部白人的殖民地。 国会提出了一项明确禁止黑人移民的法律,该法律由靠近 Júlio de Mesquita Filho 的圣保罗市议员 Cincinato Braga 制定。 Tiago de Campos Melo 当时从里约热内卢带来了一份报纸:“但因为我们没有培养偏见,所以不应该得出结论说我们可以接受从优生学的角度来看应该受到谴责的移民,并且危险,在至少,从社会和经济的角度来看。 或多或少受过教育,有着悠久的仇恨传统,北美黑人会给我们带来我们不知道的种族分裂,此外还会深刻地扰乱我们四个人一直在进行的融化和净化的缓慢过程世纪。 事实上,我们是一个半沙漠国家,需要外国军队来开发和增加我们的财富,但这并不意味着我们应该向所有敲门的人敞开大门。 我们可以而且必须像所有国家一样选择适合自己的移民,首先要从美国开始。 在我们已经提到的那些关系下,黑人与亚洲人一样不受欢迎”(“As Imigrações Indesiráveis”,O Jornal,30.7.21)。[7]

意识到是黑人造成了种族分裂,正如阿尔多·雷贝洛所做的那样,他对“黑人身份”的批评反对昆塔斯所谓的“巴西混血儿形成”,由乐队和平产生。 研究巴西民族构成的前现代民族主义作家科埃略·内托 (Coelho Neto) 写了以下关于北美黑人移民的文章:“[...] 拒绝它是忘恩负义。 但是为了让我们自己接受美国用来威胁我们的垃圾,这些垃圾从其领土上四处扫荡,干净得令人作呕,它认为是污秽的[……]不是那样! [...] 幸运的是,议会中有人抗议这种侮辱,这不过是美元资本家的计划,他们掠夺美国的污染,将臭名昭著的废物扔到巴西。 让我们不要被糊涂的感伤主义冲昏头脑:案件不是出于怜悯,而是出于排斥和积极”(“Repulsa”,Jornal do Brasil,31.7.21)。[8] 所以民族主义是反黑人的。 当时,政治团体争辩说,随着巴西的黑人正在消失,包括黑人在内将意味着摧毁正在向白人转变的“巴西混血儿阵营”。 此外,他们认为巴西人不是种族主义者,美国黑人本身就带有针对巴西人的种族主义(“巴西混血儿形成”正在走向白化)——这一论点与阿尔多·雷贝洛的辩护和“黑人身份”的批评者不谋而合, no?! 事实证明,一项赋予外交权力的法令禁止美国黑人进入巴西,并被伊塔马拉蒂正式拒绝。 除了 Tiago de Campos Melo 的文章外,作者还有两本书可以阅读,尽管它们是在 1950 年代之后出版的——更准确地说,是最近出版的——并且可以归类为“没有经验压舱物”的作品,如果它们繁荣。回忆录史学: 理想移民:巴西司法部与外国人入境(1941-1945), 法比奥·科夫曼 (Fábio Koifman) 和 巴西人的发明:民族认同、种族和移民政策, 杰弗里·莱瑟 (Jeffrey Lesser) 着。 第一个涉及伟大的巴尔加斯和他的政策,这些政策将巴西和阿根廷一起变成了纳粹和法西斯主义的天堂,尤其是在法令颁布之后。 7.967,这允许在第二次世界大战结束一个月后保留巴西“欧洲血统”的人入境。

我什至引用了卡尔·蒙斯马 (Karl Monsma) 对圣卡洛斯 (São Carlos) 黑人的精彩研究,创建了反映 KuKuxKlan 的群体。 什么都没有被反驳,只是被忽略了——对于昆塔斯来说,这是一位“没有压载物”的历史学家。 作者否认科学生产,以捍卫“巴西混血儿阵营”的名义重申他对种族主义、阶级斗争和美白不存在的辩护,该阵营本应是自愿和平的,由 bandeirantes 领导,没有强奸和种族灭绝。 这是第五运动的一个本质特征。 除了是原始法西斯主义之外,它还是一种否认主义运动,就像任何有法西斯主义色彩的运动一样。

他的推理是 有争议的 (原文如此!)Roger Bastide、Florestan Fernandes 和所有其他人:“从 1851 年到 1931 年,大约有 1,5 万意大利人进入巴西,1,3 万葡萄牙人(葡萄牙是巴西教育的原始中心之一),580 名西班牙人和 200 名德国人(Ribeiro , 2006 年,第 222 页)。 考虑到巴西人口在同一时期从大约 8 万增加到大约 35 万,有大量自发的异族通婚,而且没有任何“最终解决方案”,没有灭绝政策或对黑人人口的实际迁移,不可能可以说吸引欧洲人是有意‘美白’这个国家的”。 当然,作者考虑到移民没有繁殖,只有巴西人繁殖了。 他也不知道怎么计算:自己带来的金额相当于10万的35%和44万的8%,相当可观。 还有一点,达西·里贝罗的数据已经过时了,因为根据土地、殖民和移民委员会公报,从1937年开始,仅在圣保罗,从1827年到1929年就有2.522.337人,37.481年到1827年只有1884人。因此,在短短 2.484.856 年内,仅在该州就有 44 名欧洲人,[9] 数量几乎是 1920 年圣保罗市人口的五倍,直到 1950 年代才被超越。圣保罗精英内部注入了对其他地区精英的预测——这是 Quintas 的另一个极其简单的方法论错误。 纪念主义者往往不太欣赏定量数据和变量,例如时间和地域变量。

根据 1940 年的人口普查,首都有 1.203.111 名白人(欧洲移民政策使人口在 20 年内翻了一番)。 有 63.546 名黑人和 45.136 名棕色人种。 黑人和棕色人种总共占首都总人口的 8%,即圣保罗市每黑人对应 11 名白人。 相比之下,在 1886 年的人口普查中,圣保罗市的人口中有 36.334 名白人、6.450 名 pardos、3.825 名 pretos(此处将归类为 preto 的原始术语)和 1.088 名 caboclos。 总共有 10.275 名黑人(黑人加棕色人种),每名黑人对应 3,5 名白人。 但人口普查已经表明,在白人总数中,有 11.731 人是欧洲移民。 如果为了与欧洲移民政策之前的社会建立更密切的关系而将移民移走,我们将在城市中为每个黑人提供 2,3 个白人。 因此,从每黑人 2,3 白人到每黑人 11 白人,478 年内白人相对于黑人增加了 XNUMX%,这可以用基于白化的移民政策来解释,这是科学界的共识昆塔斯。 作者的困惑,除了将巴西与圣保罗混为一谈之外,还在于不理解和/或不知道如何根据队列和变量以绝对和比例方式处理定量数据,这在科学工作中过于简单化。

作者同样在没有数据的情况下明确指出,圣保罗的黑人人数没有减少。 然而,Petronio Domingues[10]指出,在 1918 年至 1928 年间,圣保罗市的黑人出现了负增长,即死亡人数多于出生人数,因为“每年从 1,93% 波动到 4,8%”。 因此,虽然国家移民政策只允许白人入境,但在国家资助下,黑人的死亡率高于出生率,这被阿尔弗雷多埃利斯和罗盖特平托证实并归化为积极的东西,后者被用于Quintas 以反动和种族主义的方式声称,bandeirantes 是和平的,而穿着 quilombos 的非洲人是暴力的。 因此,他的存在主义问题是否“作者指出,XNUMX 世纪初圣保罗统计黑人特遣队的减少是否是没有新非洲特遣队进入的混血的结果?” 无非是转移注意力。 特别是因为作者没有问自己为什么法律禁止的新“非洲特遣队”没有进入,而只有欧洲特遣队进入,除了没有提供任何数据来证实这个被抛在风中的问题。

作者引用《土地法》试图证明移民政策中不存在种族化——对他来说,种族化在 18 世纪没有任何结果,只有 1878 世纪拥抱它的黑人运动。 然而,作者省略或没有意识到,这导致了奇怪的引用,《土地法》第 XNUMX 条,该条以国家财政部为代价资助移民的到来:财政部一定数量的殖民者可以自由在预定的时间内受雇于农业机构,或公共行政部门指导的工作,或在最方便的地方组建殖民地; 提前采取必要措施,让这些殖民者一上岸就能找到工作”。 这篇文章通过用白人代替黑人来诱导用自由劳动力代替被奴役的劳动力,这在 XNUMX 年的农业大会上得到了 Paulistas 的精确强化,当时他们的席位捍卫了对欧洲劳动力的独家使用,而席位 mineira 和 carioca为使用本国劳工辩护,甚至为使用中国劳工辩护,这一提议被保利党人拒绝。 保利斯塔人赢了! 奇怪的是,作者也忽略了文本中的这些数据。

包括蒙斯玛在内的所有数据都充分表明,欧洲移民可以通过国家土地改革或积累货币资本后购买获得土地,这对于被奴役和获得自由的非洲人来说显然是不可能的。 昆塔斯还声称,意大利人付出了很多努力,并以绝对可悲的方式引用了“D. Mariza 的祖父母”——卢拉的前妻。 圣保罗专门为每一位抵达的欧洲移民提供奖学金,该奖学金自 1887 年就已存在,但在 1889 年受法律规定。从农业开始,从去年 1 月 8 日起进入省旅馆,他们将在以下方面获得省级援助:以下比例:对于年长者——70$000; 头发 7 到 12 – 35$000; 3 至 7 岁的头发 – 7 500 美元”。[11] 因此,欧洲移民除了接受与移民旅馆相关的服务外,还获得了经济援助和奖学金。 事实上,他们做出了努力,但在与被奴役和自由的非洲人完全不同的客观条件下,这些囚犯在关于流浪者和卡波耶拉的立法,如 Ventre-Livre 法、Sexagenarian 法和刑法典的外衣下1890 年,特别是第 399 条。 这个镇压机构被第 n 号法令激化了。 6.994,19 年 1908 月 1888 日。人们不能忘记罗德里格斯·阿尔维斯 (Rodrigues Alves) 于 XNUMX 年发表的报告,该报告促进了移民“获得土地以获得他手头的服务”,这样他们就可以成为“小农”,这在事实上,发生了,尤其是在圣保罗州。 而且,正如您所看到的,这是一项国家政策,正式禁止黑人使用,因为它是欧洲和白人移民所独有的。 这是该领域研究人员的共识。

最后,作者将奴役和杀害土著人民的班代兰特与“法国和俄罗斯的革命者”进行了比较,再次混淆了镇压暴力与革命暴力,就像他对逃亡者所做的那样。 它之所以造成这种混乱,是因为它的词汇中不存在阶级斗争。 它没有意识到,或忽视,对于黑人和当地人来说,超过一半的工人阶级,bandeirantes 和 bandeirantismo,后者受到第五运动、PCO 和新纳粹等教派的严格捍卫——参见 Borba 的涂鸦在新纳粹团体 Marielle Franco 的壁画中 –,[12] 他们更接近俄罗斯和法国的君主制及其资产阶级。 从某种意义上说,反驳是错误类比的巨大谬误。

带来的数据是所进行研究的一部分,这些研究很快将出版一本书。 然而,这里引用的数据是公开的,已经由其他作者处理过,绝对可以访问。

作者推荐我仔细阅读Aldo Rebelo的书, 第五乐章. 李。 这是对整合主义、军国主义和充满阴谋论的原始法西斯诽谤。 在他的宣言中,没有阶级斗争,这是奥尔多前段时间放弃的范畴。 工人阶级被国家、武装部队和不加批判的民族主义所取代,这种民族主义会受到黑人身份的攻击,以捍卫“巴西混血儿阵营”,即在圣保罗州,正式的白人。 像优秀的优生学家一样,Quinto Movimento e Quintas 认为黑人身份与阿尔多·雷贝洛 (Aldo Rebelo) 所捍卫的“巴西混血儿形成”(一种外国主义)背道而驰。 Quintas 只引用了优生学家的例子,例如 Bonfim、Roquette-Pinto、Vargas 和 Cassiano Ricardo,他们在 Estado Novo 担任重要职位,例如圣保罗州新闻和宣传部主任。 宣言希望,就像一个好的反动保守派一样,黑人不认为他们是黑人,而是混血儿和混血儿,就像博尔索纳罗对待他的黑人塞尔吉奥·卡马戈和赫利奥·席尔瓦一样。 它援引武装部队与环保主义者和黑人运动作斗争,而无视他们对肢解巴西的可能性负有责任,巴西对北美武装部队的屈服令人难以置信。[13]Quintas 提到肢解是身份的结果,而不是自然混血和没有暴力的 bandeirantes(原文如此!),这将为外国势力(例如美国)的行动铺平道路,巴西人由奥尔多辩护的军官被提交了。 这篇演讲是对非理性的颂歌,Rui Costa Pimenta 在将 bandeirantes 与 XNUMX、XNUMX 和 XNUMX 世纪的领土不分裂联系起来时也对此做出了解释。

作者以“Viva Borba Gato!”结束了他的文章,这也是新纳粹组织写的。 他没有看错,因为和阿尔多·雷贝洛一样,他捍卫整合主义、保守主义、至上主义和反动的诽谤,这是 1920 年代圣保罗统治阶级在报业集团的蓄意行动中构建的权力项目 圣保罗州 以及支持整合主义和 bandeirismo 的团体,这是一种保守的异议。 他应该更加连贯,要么假设与新纳粹组织的巧合令人难以置信,要么大喊“Anauê,Borba Gato!”。

新纳粹团体在壁画上为纪念 Marielle Franco 而涂鸦。

*莱昂纳多萨克拉门托 他拥有 UFSCar 的教育学博士学位,并且是里贝朗普雷图教学专业人员协会的主席。 本书作者 商业大学:公立大学与私人资本研究 (阿普里斯)。

笔记


[1] SANTOS, Ediógenes Aragão Santos; 蒙泰罗,里贾纳玛丽亚。 奥拉沃·比拉克 (Olavo Bilac) 和曼诺尔·邦菲姆 (Manoel Bonfim) 的巴西:通过教学构建民族认同的政治。 立场,卷。 13, N, 2 (38) – 五月/八月。 2002.

[2] 关于这个主题,参见 Silvia Levi-Moreira (1984)。 适用于http://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/61361/pdf_5.

[3] SILVA, André Felipe Cândido 达。 Henrique da Rocha Lima 和巴西与德国关系的轨迹(1901-1956). 科学与健康史博士学位,Oswaldo Cruz 基金会,Casa de Oswaldo Cruz,2011,p. 678.

[4] 塞巴斯蒂奥·德·索萨,范德雷; 桑托斯,里卡多·文图拉。 世界种族大会,伦敦,1911 年:背景、主题和辩论。 波尔。 亩。 为了。 埃米利奥·戈尔迪。 科学唔。, 伯利恒, v. 7,没有。 3,页。 745-760,2012 月至 756 月XNUMX,页。 XNUMX.

[5] 惠特曼,詹姆斯 Q. 希特勒的美国模式:美国与纳粹种族法的制定. 新泽西州,普林斯顿大学出版社,2017 年。

[6] DECEM,罗杰里奥。 “黄色”的阴影:巴西东方人话语的起源(1878-1908). 圣保罗:Associação Editorial Humanitas,2005,p. 114.

[7] 戈麦斯,蒂亚戈德梅洛。 天堂中的问题:面对美国黑人移民的巴西种族民主(1921 年)。 亚非研究,诉。 25,没有。 2., 里约热内卢, 2003, p. 315-316。

[8] 戈麦斯,蒂亚戈德梅洛。 天堂中的问题:面对美国黑人移民的巴西种族民主(1921 年)。 亚非研究,诉。 25,没有。 2., 里约热内卢, 2003, p. 320-321。

[9] 多明格斯,佩特罗尼奥。 有白人灵魂的黑人? 1915-1930 年圣保罗黑人社区的美白意识形态. 学习亚非. 24(3),2002。

[10] 多明格斯,佩特罗尼奥。 一个不为人知的故事:废奴后圣保罗的黑人、种族主义和美白. 圣保罗:Editora Senac São Paulo,2004,p. 270。

[11] 多明格斯,佩特罗尼奥。 一个不为人知的故事:废奴后圣保罗的黑人、种族主义和美白. 圣保罗:Editora Senac São Paulo,2004,p. 69。

[12]https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2021/07/escadao-marielle-franco-em-sp-tambem-foi-manchado-de-tinta-vermelha.shtml.

[13]https://www.brasildefato.com.br/2019/02/21/general-brasileiro-sera-subordinado-ao-exercito-dos-estados-unidos.

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