通过 阿里·马塞洛·索伦, 亚历山大·德利马·卡斯特罗·特兰詹 & 小埃贝瓦尔·加德尔哈·菲盖雷多*
芭比是一部糟糕的电影。 唯一好的电影是苏联电影。 但芭比娃娃中的法律理论比大学课堂上的还要多
最近首映的这部标志着今年电影界运动的影片。 就像在新自由主义资本主义中一样,事物的本质是快速褪色,我们相信很快粉红色和关于电影的讨论将变得绝对难以忍受。 在此之前,我们将针对这一历史时刻(2023 年 XNUMX 月/XNUMX 月)留下我们的反思,分为三篇文章。
我是芭比女孩,在芭比世界里
芭比是一部糟糕的电影。 唯一好的电影是苏联电影。 但《芭比娃娃》中的法律理论比大学课堂上的还要多。 根据历史学派的说法,这部作品带来了母权制和父权制之间的对立。 她身上存在着与母亲原型之间的对立(敌意)和父亲的(第 XNUMX 页)女神)荣格从萨维尼那里得到的。
令人惊讶的是,它根据黑格尔的观点讨论了历史的最终终结。 他是苏联人、美国人还是日本人? 可悲的是,也许这部电影是对的,这将是美国的生活方式,而不是苏联化。 在第四章中 精神现象学故事的结局在于意识从动物到人类的转变。 在 芭比乐园,他们成为了人,但不是公民。 他们是刻板印象的人。 这不是黑格尔,这是一种误解。 黑格尔确实说过犹太人没有能力制造悲剧。 但他们有喜剧能力吗?
现在,剧透一下:芭比的母亲露丝·汉德勒出现在电影的结尾。 她笑着说,“我是你的母亲,逃税者。 现在就去实现你的梦想吧。” 在电影的最后一个场景中,芭比去了洛杉矶的一间办公室。 我们不知道为什么,但她说“我是芭芭拉·汉德勒”。 他们展示了妇科诊所办公室的标志。 就像我说的,一部糟糕的电影和一部糟糕的喜剧。
(阿里·马塞洛·索伦)
生命是可塑的,太棒了!
我是在法利亚利马的一家酒店写信的。 体型巨大、动力强劲的汽车隆隆驶过。 我读到 新闻 发动机噪音尤其受到汽车爱好者的青睐,他们喜欢动力强劲的汽车,但更喜欢声音更大的汽车,而不是更强大的汽车,也许是因为动力的印象比动力本身更重要。 在这里,一切似乎都在加速。
建筑为我提供了足够的舒适度来休息,但不知何故让我感到工作的紧迫感。 一切都很快,我所说的不仅仅是汽车,或者是我所听到的一些收藏家所欣赏的添加剂。 当然,他们肯定在谈论汽车添加剂。 在这里,南回归线后福特主义积累的引擎转动。
在大厅里,我的眼睛感到不适。 一切都是粉红色的。 从房间号到带有励志短语的霓虹灯标志。 有一个毛茸茸的电梯,也是粉红色的。 芭比电影的宣传活动与酒店的视觉形象相结合。 我花了一段时间来思考酒店是否向经销商支付肖像权费用,或者公司是否向酒店支付营销活动费用。 天哪,谁会花钱为产品做广告呢? 我看着镜子,这是电梯里唯一没有毛茸茸的部分,我看到了我的运动衫上的阿迪达斯标志。
不管怎样,全球推广活动取得了成效。 在本文出版时,我的二十雷亚尔加起来肯定已经超过了十亿美元。 全世界都看到了玛格特·罗比的娃娃化身,并被格蕾塔·葛韦格的精彩导演所折服。 该作品的剧本中带有一丝对构思它的生产机器的自我贬低。 当然,这与公开反对资本主义无关。
但是,如果说言论自由不应该扩展到经济团体,那么他们可以这样做,因为这会将(资产阶级)民主转变为财阀统治(现在已经是这样了)。 显然,影片最激进的批评是针对父权制的。 一个构想出我们今天所知道的性别分工的社会机器怎么可能同时产生女权主义艺术,嘲笑它的首席执行官、首席财务官、首席技术官、首席运营官,或者天知道他们会为自己的立场发明什么其他英语缩写词?
我认为,今年最商业化的电影只能批评资本主义的某些方面,因为意识形态将自身限制为最大限度地建立其权力的辩证机制。 如果力比多通过限制享乐来最大化享乐——正如汤姆·克鲁斯在《香草天空》中所说的那样,“我是一个快乐延迟者”——看来这就是意识形态的现象。 通过将具体的批评纳入体制内,所操作的就是排除对体制进行激进批评的可能性。 “不要讨厌资本主义,我们也知道有些事情是不好的,粉红城堡并不存在。 但我们的现实比你们的共产主义幻想要好。”
我停止做白日梦,离开房间,乘坐模糊的电梯去面包店买一杯黑咖啡。 途中,数十名身穿浅蓝色衬衫的男子在一个街区内行走。 除了服装之外,他们的头发、举止,最重要的是,他们的主题都是标准化的。 在这群经过巴氏消毒的人群中,我确信每个人都感到特别、独特,并被赋予了独立的思想。 当然,我们是意识形态的。
当喝第一口咖啡时,虽然苦涩如真理,但不满却消失了。 我开始嘲笑他们、嘲笑我、嘲笑这个世界。 什么时间活着.
(亚历山大·德·利马·卡斯特罗·特兰詹)
你可以帮我梳理头发,带我去任何地方
芭比 (2023)是一部带有强烈萨满教潜台词的电影。 乍一看,这种说法似乎有些奇怪,但仔细分析影片就会发现,其情节所预设的本体论完全可以用“萨满式柏拉图式”来形容。 有两个形而上学上截然不同的世界,一个是人类生活的现实世界,另一个是芭比乐园,里面充满了奇特的玩偶、完美和不朽的想法(导演格蕾塔·葛韦格本人援引的“真实人造性”美学原则在主题上强化了芭比乐园的俏皮和空灵本质)。
这两个世界相互影响,它们之间的障碍并非不可逾越。 有些人更容易受到超凡脱俗事件的影响,因此能够充当中间人,就像芭比·埃斯特兰哈(Barbie Estranha)这个角色的情况一样。 由于现实世界中孩子们的疯狂游戏,她的身体和灵魂都被毁坏了,奇怪的芭比变得特别容易受到芭比世界之外的力量的影响,从而与人类世界产生了特殊的亲和力。
她在自己的世界里变得陌生,生活在这个世界的边缘。 其余的部分 芭比娃娃 他们并不完全认为她是他们自己的人,但与此同时,每当他们遇到与现实世界相关的问题时,他们都会向她求助。换句话说,芭比·埃斯特兰哈是一名萨满、使者和两个人之间的解释者。不同的世界。 可以说是受到柏拉图所说的影响 忒伊亚狂热 (θεία μανία),“神圣的疯狂”。 在某种程度上,它类似于 海尤克察 大平原美洲原住民文化的“小丑”,在瞥见了 瓦基日亚日 (“雷霆众生”),获得了一种疯狂的智慧,使他们能够违反社会习俗并引发深刻的反思(WIN,2011)。
同样,尽管被边缘化,或者也许正因为如此,《奇怪的芭比》在芭比之国的塑料和奇幻世界中享有独特的特权,在那里所有其他人都必须永远是完美和崇高的。 因此,角色的第一次出现是与此相关的逃亡路线的前奏。 现状 在影片的结尾,亚美莉卡·费雷拉饰演的角色向美泰高管建议创建一个 芭比 这并不是为了代表不切实际的业绩期望。
Em 奥本海默 《2023》是 2023 年另一部冬季(南半球)大片,因与《XNUMX》同一天上映而闻名 芭比, 不止一次提到 薄伽梵歌是印度教的重要神圣文本,J. 罗伯特·奥本海默对印度教非常着迷。 已经在 芭比,显然,没有提到 薄伽梵歌,但印度文学经典中很可能还有另一部甚至更古老的作品: 里格维达。 梨吠陀文学的历史可以追溯到印度文明的中心仍然是印度河沿岸而不是恒河的时代,梨吠陀文学的历史可以追溯到印度-雅利安人向次大陆的迁徙。
考古和文献证据表明,马在吠陀时期的印度人以及其他古老的东欧社会中占据着中心地位,具有马术特征(REDDY,2006:93)。 除了马术之外,有人说这些社会也具有明显的父系社会,在其扩张过程中取代了前印欧新石器时代的母系社会。 社会思潮 无情的武术(安东尼,1995)。 也许这并非纯粹的偶然。 芭比瑞恩·高斯林 (Ryan Gosling) 饰演的《父权制》滑稽地误解为人马政府。
事实上,肯的人物弧线可以归入关于父权社会以原始母权制为代价而兴起的病因学叙述的范畴。 这种比喻最明显的例子之一是火地岛居民塞尔克南人的文化。 在启动仪式上 奸诈之后,塞尔南男孩变成了男人,意识到了仪式的真正神话起源:在神话般的过去,女人毫不留情地统治着男人,强迫他们做所有的工作,从狩猎到家务。
当她们的丈夫打理一切时,妇女们聚集在一个严格禁止男性出现的仪式小屋里。 在那里,女性中最强大的月亮决定她们每个人都应该化身为一种精神,利用人体彩绘和面具,以便让男人感到惊讶和恐惧,加深对他们的征服。 然而有一天,月亮的丈夫太阳听到了女人们的玩笑和指责,揭露了女人们的阴谋。 男人们反抗了,闯入了仪式用的小屋。 奸诈 他们消灭了所有知道这个秘密的入会妇女。
从此,太阳追着月亮飞过天空,人类也开始接受祭祀仪式。 奸诈,建立了类似于神话时代妇女的父权统治政权(CHAPMAN,1972:198-200)。 关于塞尔克南起源的病因学神话 奸诈 男性霸权与情节有着不可否认的相似之处 芭比肯在发现现实世界的父权制后,决定在芭比之国建立同样的政权,颠倒男女的社会角色,或者更准确地说, 肯斯 e 芭比娃娃 (由于它们是儿童玩具的本体形象,因此不能被视为男性或女性 狭义).
如果有人认为这种叙事仅限于考古文献、晦涩的土著神话和有关玩偶的电影,那就大错特错了。 这个主题也存在于某些政治意识形态派别的成员中,尤其是男权主义右派。 最好的例子就是工作 青铜时代心态 (2018),其作者,笔名 青铜时代变态,或BAP,试图通过根据荷马价值观重读尼采来解构后启蒙社会的平等主义理想。
至 青铜时代变态,我们这个时代的平等主义理想实际上包括返祖现象,这是前印欧母系社会的残余,他称之为其主要制度 长屋 (公共房屋,或更确切地说,长屋)。 在以下社区的指导下 长屋,英雄般的男子气概潜力将永远注定要被潜伏,因为强壮和健康的人将由弱者和僵化的人统治,而男人则由女族长统治(PERVERT,2018:48)。
认为平等的公共生活不利于英雄气概的观念显然是站不住脚的。 这个概念本身就是 长屋 作者挪用的内容起源于易洛魁人的文化,他们自己的名字是, 豪德诺尼,可译为“长屋里的人”。 公社可以被认为是易洛魁族的主要制度,事实上,易洛魁族妇女拥有相当显着的政治权力,甚至能够任命和废黜首领(RANDLE,1951:171),但阳刚的战士英雄主义也是易洛魁族妇女的一部分。易洛魁人的生活。
女性本身将战斗中的勇气视为男性美德,并在选择伴侣时考虑到这一点(RICHTER,1983:530)。 显然,BAP试图在“易洛魁人”(母系社会和集体主义社会)与“印欧人”(父系社会和个人主义社会)之间建立概念上的二分法,并指出只有在第二种类型的社会中,“男性美德”才能发挥作用。充分发展。 然而,这是一种人类学上毫无根据的解释。
(小埃贝瓦尔·加德尔哈·菲格雷多)
*阿里·马塞洛·梭伦 他是 USP 法学院的教授。 作者,除其他外,书籍, 哲学和法学的道路:德国在司法发展中的联系 (棱镜)。
*亚历山大·德·利马·卡斯特罗·特兰詹 是南太平洋大学哲学和法学通论的博士生。
*小埃贝瓦尔·加德尔哈·菲格雷多 USP 法学学士学位.
参考文献
赢了,Wambli 新浪。 Heyoka:一个比他的影子还高的人。 Native Times,2011 年。可在以下网址获取: https://nativetimes.com/index.php/life/commentary/5149-heyoka-a-man-taller-than-his-shadow.
雷迪,克里希纳。 印度历史。 塔塔·麦格劳-希尔教育,2006 年。
安东尼、大卫. 纳粹和生态女权主义史前史:印欧考古学中的意识形态和经验主义。 民族主义、政治和考古学实践。 剑桥:剑桥大学出版社,1995。
查普曼,安妮。 世界的尽头:火地岛的塞尔克南。 乌斯怀亚:Zaguer & Urruty Publications,1972。
变态,青铜时代。 青铜时代的心态。 在线:亚马逊出版,2018。
玛莎·C·兰德尔。《易洛魁妇女的过去和现在》。 在地方多样性研讨会上
在易洛魁文化中。 威廉·N·芬顿,编辑。 美国民族学局公告#149。 华盛顿, 167-80。 1951 年。
里希特,丹尼尔。 “战争与文化:易洛魁人的经历”。 威廉和玛丽季刊。 40(4):528-559。 1983年。 DOI:10.2307/1921807.JSTOR1921807.
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