通过 亚历山德罗·西蒙西尼*
《资本论》第一本书的两种不同且互补的读物
本文考察了本雅明和福柯如何从第一本书的不同页面的阅读 首都,以不同(但互补)的方式处理个人对现代资本关系的服从。 在马克思带领读者进入“生产的秘密实验室”的经典篇章的背景下, 惩罚社会 和 观看和惩罚 福柯从谱系上考察了生产主体的构成和“资本积累”所必需的“身体积累”过程。[I]的
在重读著名的马克思主义关于商品拜物教的文章时, 波德莱尔 和 客运站相反,本雅明重建了一种现代考古学,分析商品及其幻象和幸福承诺的方式,目的是在个人和集体主观性上烙印资本的关系。[II]
福柯与马克思
正如艾蒂安·巴里巴尔 (Etienne Balibar) 所观察到的,福柯与马克思的混战在 1970 世纪 XNUMX 年代初达到顶峰。[III] 从 1971 年到 1976 年,福柯进入了那个“政治或政治周期”,在这个周期中,他的权力概念“在与马克思的比较中被集中确定[……]”。[IV].反对庸俗的马克思主义——也反对阿尔都塞的“意识形态国家机器”理论[V] – 在那些年里,福柯重新解释了马克思主义的阶级斗争问题,认为“统治网络和剥削循环重叠、相互支持和干扰,但并不重合”。[六]
对他来说,权力“贯穿整个社会主体”,而正是那套“内在于社会主体的权力关系”稳定了那里所肯定的阶级秩序。[七] 福柯甚至坚持认为“权力 é 阶级斗争”,这对应于“我们所经历的一切”。[八] 阶级斗争是在一个“不同权力的群岛”中进行的,该群岛扎根于社会并在微观上制造了“生产主体”,没有它,资本关系及其增殖[九] 会存在。 由于与马克思的重要关系,[X] 福柯随后致力于创造一个由两个截然不同的部分组成的“生产主体”的谱系:一个研究现代“温顺身体”的物质生产,另一个分析无产阶级道德的起源。
1.
在 1978 年的一次采访中,福柯争辩说他家谱的主要来源之一是“资本论的第二本书”。[XI]. 他显然指的是法文版的第二卷,其中包含第一本书的第四部分。[XII] 在这里,在第十一章和第十三章中,福柯声称找到了“对资本主义起源的历史具体分析”。[XIII] 他在作品中看到了对统治的非法律分析,重点是“车间所有者行使的物质权力”。[XIV] 马克思主义的权力分析研究了身体在一种装置——工厂——中的物质服从,在这种装置中,通过纪律,“某种类型的效率,某种类型的态度”[Xv的] 正向产生。
从这个意义上说,福柯说他在这门学科上的工作“仍然与马克思的著作密切相关”。[十六]. 在第三部分 纪律与惩罚:监狱的诞生 – 他研究了“温顺身体”的生产和“资本积累”所必需的“人的积累”过程[ⅩⅦ] – 他总是把马克思主义的教训放在背景中,即“生产设备的技术突变、劳动分工和纪律程序的制定”之间的密切相互依存关系。[ⅩⅧ] 他所谓的“对军队和工厂纪律问题的分析”,以及马克思通过类比追溯到军事战术的劳动分工问题的调查,在系谱学中指导他的纪律权力。[XIX]
从马克思那里,福柯了解到资本主义的命令需要一整套权力技术来支配工人的活动。 在 观看和惩罚,他引用了第一本书第十一章的一段话 Capital 马克思写道:“正如骑兵中队的攻击力或步兵团的抵抗力与每个骑士或士兵所发展的攻击力和抵抗力有很大不同,所以 力的机械总和 每个工人的能力与许多武器合作时发展的社会力量潜力有很大不同 同时在同一个不可分割的操作中“。[XX]
正如 Pierre Macherey 指出的那样,福柯感兴趣的是马克思理解“资本发展其对工作的权威、剥削劳动力以提高‘生产力’的‘机制’”的方式。[XXI] 对“受薪工人的合作”,对他们“作为全球生产体的团结”的控制,是通过资本主义命令的纪律微观物理学进行的,其目的是捕捉“ 生产力 具体到商定的工作日”并归入“社会工作生产力 [which] 源于合作本身”。[ⅩⅫ]
然而,为了使这种合作成为可能,使这种合作成为可能的生者必须“成为生产性主体,完全沉浸在‘群众的力量’(马克思)中,也就是说,在一个集体身体中,他们在这个集体身体之外没有力量.更真实”。[ⅩⅩⅢ] 换句话说,马克思表明,资本主义不仅生产商品,还生产主体,因为没有工人的主体性,“价值的生命源泉”就会消失。[ⅩⅩⅣ]:“因此,资本家和受薪工人的生产 [...] 是资本增值过程的基本产物”[XXV]. 没有“工人的不断延续,[这是]一个条件 必要条件 资本主义生产”,增值过程甚至不存在。[XXVI]
继续所有这一切,福柯提出了“劳动力生产的问题,‘制造业’的问题,以及主体纪律的问题,这是一个被迫在制造业和新兴产业中处于从属地位的问题”。[XXVII] 福柯与年轻的马克思争辩说,工作不是“人的具体本质”。[XXVIII] 为了拥有温顺的身体和生产主体,“复杂的操作使人们真正 [...] 与他们工作的生产设备联系起来”是必要的。[XXIX]
工作是人性不可或缺的一部分,资本主义制度只是“将这种工作转化为利润、剩余利润或剩余价值”,这是不正确的。 相反,同样的系统“更深入地渗透到我们的存在中”:生产主体(工人)的生产需要一个完整的“制度性绑架网络”——作为“次级权力”或“次级权力” ”——占据了“个人几乎所有的时间”,并将其转化为有用的力量。[XXX]
在现代社会中,以毛细管方式传播的“‘绑架’制度”旨在将每个人都屈服于资本关系,使“人的时间和身体,他们的生活,成为一种生产力”。[ⅩⅩⅪ] 按照福柯的说法,其目的是使“生活时间转化为工作时间,而工作时间又转化为劳动力,劳动力成为生产力”。[ⅩⅩⅫ] 正如 Sandro Mezzadra 总结的那样,“工作身体是规训权力的一个重要目标,因为其中包含的‘劳动力’必须转化为‘生产力’”[ⅩⅩⅩⅢ].
那么,在马克思之后, 观看和惩罚 福柯展示了生产主体的构成在历史上是如何通过规训技术发生的,这些规训技术使“人的累积多样性变得有用,加速了资本的流动和积累”。[ⅩⅩⅩⅣ] 从 XNUMX 世纪开始,规训权力机构——工厂、工厂、学校、军队、医院、监狱、家庭(福柯将其定义为“所有规训系统运作的基本、绝对不可或缺的接合点”和“点一种和另一种规训手段之间的“结合和交换”[ⅩⅩⅩⅤ]) – 旨在生产温顺的身体,服从规范,因此容易服从资本关系[XXXVI]: 那些“政治”力量应该被降到最低,而“有用力量”应该被最大化的团体。[XXXVII]
共犯是人群的分离、协调和控制,他们的时间、他们的姿态、他们的力量逐渐被一个“可以很容易地从群体转移到服从生产机制的操作方案”承担。 但为了构成要实际实现的生产主体,个人有必要将工作伦理内化。
2.
它在课程中 惩罚社会 福柯致力于“资产阶级工作生活道德化”过程的谱系学。 1973 年,这些过程在他看来是资产阶级进行阶级斗争的一种策略——更广泛的“行使权力的全面战争”的一部分——旨在培养无产者温顺的灵魂,使他们有效地和不断地工作。[XXXVIII]
与将道德视为意识形态上层建筑的传统马克思主义相反,福柯将其理解为一种战略武器,资产阶级通过它寻求保证工人的生产力以实现资本增值。 然而,要做到这一点,社会团体必须受到不受纪律和鲁莽的工人团体的保护。 也就是说,它必须免受由此带来的主要风险:退缩和消散。
随着工业化和资本主义经济的进步,工人越来越多地与资产阶级财富(股票、机械、原材料、商品)直接接触。 在 XNUMX 世纪初,它被掠夺或毁坏的风险越来越大:“从每天对存储产品的掠夺到对机器的大规模集体破坏,一种永久的危险威胁着 [然后] 投资于生产设备的财富”[XXXIX].
流行的非法行为,曾经被容忍,现在逐渐被定为犯罪。 现在吓唬资产阶级的不再是赤贫者、乞丐和流浪汉,而是“只要能干活”的工人阶级[xl]:“危险的阶级是工人阶级”——福柯在与路易斯·舍瓦利埃的无声对话中说[xli]. 为了对抗抢劫的风险,有必要控制工人的欲望,将他们束缚在工作中并使他们的行为道德化。 现代警察和“XNUMX 世纪监狱系统的伟大熏陶”。[xlii]
Em 都市警察论 (1797),Patrick Colquhoun 对第一个理论进行了理论化,建立了资产阶级道德的一些支柱:刑罚制度必须建立在道德之上,刑法必须反对反叛的原则; “一个好警察”通过仔细监督公民的道德和“对日常生活的一整套控制”来保证秩序和安全; 你的目标是 下层阶级,在工厂或工人阶级城市中进行政治阴谋和阴谋的“坏人”将资本主义的发展和国家秩序置于危险之中:“道德的重要代理人”。[xliii]
继续这些原则,监狱系统将把自己合法化为“下等阶级”的野性和本能本性的矫正工具:那些工人,即在当时的话语中经常成为社会的特权违法者契约,“财富主体的敌人”和“整个社会”的敌人[xliv]. 监狱将成为“奖惩游戏的终点[……]人们试图以此来道德化和惩罚大众生活”:那些不接受他们的生活时间变成“工作时间”以换取工资的人资本关系,他将以他唯一拥有的一部分“自由时间”的折扣来支付违规费用[xlv]. “监狱形式”是“薪金形式”的孪生兄弟,是“业主对付一无所有的人、老板对无产者的战争”的基本武器。[xlvi]
散失的风险更为严重。 在懒惰和沉迷中耗尽力量的工人实际上是在攻击劳动力本身,阻止其转变为生产力,并从根本上破坏资本积累。 于是,反对拒绝工作的一整套资产阶级性质的道德文学出现了,它们将谴责放纵和酗酒、缺乏远见和缺乏节俭、早婚和动荡、无政府主义的激情和拒绝法律(或教育和培训) ,缺乏卫生和滥用休闲,放荡和游牧,赌博,聚会和懒惰。[xlvii]
这些放荡的形式——福柯引用的那个时代的一位观察者认为——使工人阶级类似于“XNUMX 年前组成军队的野蛮、散漫、衣衫褴褛、掠夺成群的部落”。 因此,有必要控制耗散派,他们从不停止反对“生活在生产性工作中的综合”和破坏“工作作为人的本质的自然化”。[xlviii] 工人需要一种灵魂补充,以确保“对统治阶级有用的道德行为”[xlix].
事实上,工业资本主义需要“充满活力、紧张、持续的工作”:除了工人的技术资格,它还需要“工人的道德品质”。[1] 因此,大众生活必须在一种微妙的“ 存在惩罚” 使判断的实例在社会上毛细化,[li] 为了道德化工作中的不当行为,出现了新的准犯罪手段,例如控制醉酒的措施或老板之间必须出示工作卡的义务(流浪者将被判入狱)。
逐渐地,储蓄原则被强加,“源于雇主试图将工人阶级与生产机器联系起来的需要,以避免工人游牧”。 对福柯来说,储蓄账户和投资银行首先是防止放荡的道德框架形式。 所有这些出现于 XNUMX 世纪上半叶的权力技术,使人们习惯于将工作自然化,并将其“爆炸性的能量转化为市场上不断提供的持续劳动力”。[lii] 也就是说,他们旨在制造产生剩余价值的生产主体,使用工资获得的时间“以劳动力的形式融入生产机器”。[liii]
通过将对资本主义的批判政治化并不断与 1970 世纪 XNUMX 年代初期的运动对话,福柯 美国 马克思要超越马克思主义经济学。 然后,他继续提出“构成资本主义生产方式的超经济强制因素 [...] 的要素 [...] ,马克思已经就所谓的原始积累进行了分析”[liv]. “有点像‘新左派’马克思主义者,对社会民主主义和斯大林主义都持批评态度”[lv],福柯表明,纪律权力和工作生活的道德化策略不仅仅是资本主义制度的附属物。
它们甚至不是“某种资本主义本质的内在结果”,也不是机械地源自资本增值的要求[lvi]. 用 Sandro Chignola 和 Alessandro Pandolfi 的话来说,他们的目标是“将人群转变为劳动力”[lvii]:发展构成生产主体的核心功能,抑制资本关系中生活的可塑性,被称为“劳动力工厂”[lviii]. 或者,如果你更愿意——恢复基督教拉瓦尔的直觉——作为资本主义的“历史先验”和保证其发展的“政治工具”。
本雅明与马克思
虽然在 惩罚社会, 福柯认为“休闲 [...] 是休闲被编纂、制度化”并整合“在消费系统中”的方式,他从未将主体与商品之间的关系置于他研究的中心。[lix]. 在其课程中 法兰西学院 在 1978-79 年,事实上,他将与谴责“标准化、大众、消费、娱乐等社会”的批评理论保持距离[lx].
他坚信新自由主义——其在西方已经迫在眉睫的霸权清楚地看到——想要一个“商业社会”,而不是“超市社会”; 受制于“竞争动态”,而不是“商品效应”[lxi]: 由他们自己的企业家组成,而不是消费者和观众。 因此,他对著名的段落或 首都 马克思关于商品拜物教的著作和本雅明未完成的伟大著作,重读这些段落以理解生活对商品社会的屈从。
1.
在 1930 年代,本雅明面对的资本主义展示了如何“在灾难和永久的紧急状态之间忍受”[lxii]. 根据马里奥·佩泽拉 (Mario Pezzella) 的一个丰富的假设,问题出现了,是什么导致人们“容忍绝望、紧急情况和资本危机”,并使自己屈服于“新的统治形式”[lxiii]. 作为回应,本雅明提出了马克思主义的假设,即“价值并不承载它写在额头上的东西”,而是“将每一种工作产品转化为社会象形文字”[lxiv].
换句话说,要“度过危机并超越危机”,资本必须实践“一种神奇的交换价值变形”[lxv]. 为此,需要“梦境图像”来植根于集体无意识中,并对其抽象运动产生自愿的奴役。 也就是说,价值必须嵌入“隐藏其荒凉的恋物癖和幻觉”[lxvi]:为了让自己“沉浸在臣民的身体和灵魂中,他必须以自己的方式重新表达他们对幸福的渴望”。
为了回答自愿奴役和长期资本的谜团, 客运站 和 波德莱尔 本雅明回到巴黎第二帝国的资本主义胜利时刻。 事实上,正是在这里,商品的幻觉逐渐让大众认同“一个无限空灵和抽象的货币和价值”[lxvii]. 正是在这里,为了“延续和更新马克思的历史唯物主义”,本雅明调查了商品拜物教的有效效力,“甚至在梦幻般的意识领域:在商店里展示的商品的梦想和承诺中” windows 知道如何通过其诱人和令人眼花缭乱的展示来唤起人们的兴趣”[lxviii].
所有对象来自 客运站 又回到了马克思在第一本书中所说的“商品的拜物教性质” Capital[lxix]. 这种“特征”在世界博览会中找到了它的出现地,本雅明将其定义为“一所学校,在该学校中,被暴力排除在消费之外的人群渗透到商品的交换价值中,以至于认同自己”[lxx]. “商品崇拜的朝圣之地”,展览成为“人进入其中让自己分心的幻境”的“孵化器”,从而享受“他与自己和他人的疏远”。
本雅明在这里采用了马克思主义的直觉,根据这种直觉,在现代性中,商品已经成为某种“明显超敏感”的东西——“充满形而上学的微妙之处”[lxxi] –,并通过展示它如何知道如何深入辐射到文化领域,激活新的神话来发展它。 对于本雅明来说,不仅商品的形而上学很有趣,而且它的微观物理学也很有趣。 事实上,阿多诺如何认为商品拜物教在社会上变得有效并“产生意识”的方式至关重要[lxxii].
事实上,正是由于主观性的产生——“恰恰从生产商品的事实”中抽象出来——商品社会可以隐藏其 苦难, 把自己强加为 老习惯 并在神话中固定它的出现[lxxiii]. 商品的幻象——这使得隐藏生产的秘密实验室成为可能,在那里“真正的、世俗的生活劳动力”每天都在被剥削——在大型百货公司找到了它选择的地形:“最后的人行道”这 游街,其中的一个 法兰妮 变得“具有销售功能”[lxxiv].
为了增加销量,“神学奇思妙想”必不可少[lxxv] 商品,传达抽象价值的公理 - 反映“以广告 [...] 开始展示其文章的相同精神”[lxxvi]. 广告体现了马克思主义的直觉,根据这种直觉,商品“不仅脚踏实地,而且脚踏实地; 面对所有其他商品,她似乎颠倒了自己,从她厚实的脑袋里冒出比开始跳舞时更奇妙的幻想。[lxxvii]. 商品幻想及其神学变幻莫测决定了“意义的时尚”,“意义的变化几乎与商品价格现在的变化一样快——本雅明写道。 而且,事实上——他补充道——商品的意思是:价格”[lxxviii].
“价格”指的是抽象价值领域,其对主体的支配是通过商品的幻象来调节的:通过梦幻般的形象,集体试图“美化社会产品的不完美,以及社会产品的缺陷”。生产系统”[lxxix].phantasmagoria 预示着“一种吸引欲望的幸福”,并承诺了一个想象中的“历史、痛苦和剥削的终结”[lxxx]然而,这种“资本的乌托邦”并不能实现它的承诺,因为它“推迟了对下一个商品、资本进一步扩张、确认和扩大其生产关系和抽象劳动的奴役的欲望的实现”[lxxxi].
从这个意义上说,对于本雅明来说,幻境并不局限于掩饰价值,而是它的“直接表达”[lxxxii]. 在现代资本主义世界中没有救赎的可能。 此外,对于本雅明来说,“地狱的永恒”已经形成,因为“世界的面貌永远不会完全改变成新的[它]在所有方面都保持不变”。 在商品拜物教的重压下——这是“ 矫直机 天生”——人类注定要扮演“被谴责者的角色”,因为商品的新颖性“与更新社会的新时尚一样,无法提供解放性的解决方案”[lxxxiii].
于是,“集体意识陷入了越来越深的沉睡”[lxxxiv]. 对本雅明来说,资本主义不仅仅使世界合理化。 它还将他笼罩在“充满梦想的新睡眠”中,能够重新激活“神话力量”[lxxxv]. 并非没有阻力,做梦的集体因此受制于资本关系。 在本雅明对马克思主义拜物教页面的重新解释中,商品不仅仅是经济剥削的意识形态面纱或“生产过程中人类劳动痛苦的指标”[lxxxvi].
它也是,最重要的是,一个“欲望的形象”,承诺幸福,“去一个欢迎人类才能自由发挥的王国”[lxxxvii]. 也就是说,它包含了“资本主义的骗局”和“乌托邦的愿望”[lxxxviii]. 因此,对于本雅明而言,与其说是揭示“被拜物化的商品隐藏的真实内容”,不如说是挽回其梦幻元素的问题。[lxxxix]。 一 客运站 希望为从资本主义的长期沉睡中唤醒梦幻般的集体做出贡献,将其对幸福的渴望从交换价值的魔掌中解放出来。 因此,它可以被解读为“马克思主义版本的 睡美人=[xc].
2.
在 1938 年 XNUMX 月的一封信中,本雅明写信给霍克海默,他的波德莱尔的第二部分将围绕的主题之一是“大城市大众进入新文学”[xci]. 事实上,他分析 人群中的人 埃德加·爱伦·坡 (Edgar Allan Poe) 的作品,并采用了漫游者的主题,在这里与人群中的那个人完全相同[xci]. 本雅明跟随漫游者深入“一家拥挤的大百货公司”,在那里他“漫步在商品的迷宫中,就像他过去在城市的迷宫中漫步一样”[xciii].
你无所事事的游荡在这里陷入了价值螺旋。 “任由人群摆布”,“分享物品的情况”:他没有意识到这一特殊性,但无论如何,“像药物一样侵入他,能够补偿他的许多屈辱”[xciv].在人群中,商品变成了毒品:这就是为什么“顾客潮”在它周围响起[xcv]. 就像苍蝇一样,他们似乎被“马克思在必要时开玩笑地提到的商品的灵魂”所吸引——本雅明写道[xcvi]. 对于马克思来说,商品“随时准备与任何其他商品交换不仅是灵魂,而且是身体”[十七].
本杰明遵循直觉。 如果商品的灵魂存在——他写道——“那将是灵魂领域中最有同理心的东西。 因为他应该在每个人身上看到他想在谁的手中和家中安顿下来的顾客”[xcviii]. 那么,买家不仅认同商品,而且,就像在一种融合的狂喜中一样,商品也“认同买家”[xxx]. 凭借其狂喜和移情的力量——本雅明和波德莱尔(这里恰好与商品等同)争论道——它可以在任何地方激发和渗透“它的才能”:“在任何人的面具中”[C].
不过,他也懂得绝情。 她不认同“从美丽而昂贵的东西的橱窗前经过的可怜的魔鬼”[词]. 事实上,他喜欢在她看来像个“恋物癖”。[cii] 难以捉摸。 正如马克思在 首都,商品因此成为“其物质特性被部落美化和尊崇的物品”[ciii]. 虔诚的信徒们准备将她奉为偶像。[文明].
同样在波德莱尔——正是本雅明专门为霍克海默写的——“商品的拜物教特征”因此在概念上起着核心作用。[简历]. 商品“支配着”生产它的人——哲学家引用 Otto Rühle 的话写道:“一旦它脱离了生产者的手”,它就获得了“一种幽灵般的客观性,并过着自己的生活”[cvi].在它的统治下——马克思曾说过——“人与人之间确定的社会关系”呈现出“事物之间关系的幽灵形式”[cvii]:“不是控制他们的物质生产,而是人被它控制; 他们受其产品的支配,这些产品已经变得独立,就像在宗教中一样”[cviii]. 在恋物癖的位置上,商品然后“按照自己的法则,就像幻想舞台上的演员一样”[西克斯].
马克思表明,现代资本主义的发展使商品成为主导结构[cx]. 本杰明补充说,“市场创造的大量顾客”证实了新偶像的作用:它通过产生“大城市的宗教陶醉”来增加其魅力,其真正的“未知主题”恰恰是商品[cxi].
没有 脾脏 从波德莱尔的巴黎,本雅明读到了商品与妓女之间的类比:就像后者一样,商品“将自己、诗歌和慈善完全奉献给突然出现的不可预见的事物,奉献给路过的未知事物。 在一种“神圣的灵魂卖淫”中——本雅明写道——商品同时成为女神和妓女[cxi]. 它的寺庙是大百货公司。 在这里,“商业的马戏团和壮观元素”成熟起来,“消费者在历史上第一次开始感受到大众”[cxiii]. 因此,人类环境“以越来越多的证据假定商品的表现形式”,而“广告即将以其光彩掩盖事物的商品性质”[十四].
就像马克思在 首都, 本雅明将商品拜物教视为一种社会纪律。 因此,它突出了它隐藏资本命令的真正本质并使人类工作的确定性和社会性自然化的能力。 它展示了在现代,商品如何成为“社会中感知现实的必要形式”[cxv]. 拜物教在他看来似乎是资本社会无法揭开的秘密。
通过商品拜物教 – 本雅明与卡尔科尔施争论– “实际的基本社会关系”从集体无意识中移除[十六]. 自由和形式平等(以及“劳动力商品”的“自由”销售)的资产阶级理想是这种去除的结果:它们是“与商品拜物教相关的表现”[二十七]. “商品拜物教——本杰明写道——以一种 剑圣,湿婆神的战车,车轮压平一切[并]使一切平等”[cxviii]. 正是抽象价值的永恒运动产生了形式上的平等。 这起着“药物”的作用,就像商品的幻象,主体从中提取“特定的” 大城市的宗教信仰,无非是对恋物癖本身的认同陶醉”[cxix].
商品神学因此引导信徒将其命令内化,试图使他们“服从资本的构成性抽象”[cxx]. 在看不见的价值之神的统治下,“工作只作为雇佣劳动而存在”[cxxi]. 而且,“除了劳动力没有财产” – 本雅明与马克思争论 –,工人成为“其他已成为工作物质条件所有者的人的奴隶”[cxxii].
Em 客运站 和 波德莱尔,本雅明将资本分析为生产经济价值和象征秩序的工具。 对他来说,就像对马克思一样,“经济世界和符号世界是一体的”[cxxiii]. 结构与上层建筑之间没有从属关系,而是“表现”关系:后者表现前者,两者都产生资本主体[cxxiv]. 符号秩序不是经济结构的“意识形态装饰”,而是让资本的形式“在身体和心灵中扎根,预先形成和调节它们的表达方式,决定限制和限制”的原因。感知的可能性”[cxxv]. 只有无意识地依附于资本的象征秩序才能产生自愿的奴役,而“幽灵就像机器的螺丝钉一样必不可少”[cxxvi].
结论
从阅读 首都, 福柯和本雅明以不同的方式研究个人受制于现代资本关系的谱系。 两种分析之间的深刻差异并不妨碍它们趋同于结构良好的现代性批判。
一方面,福柯的谱系表明规训生命权力和道德化策略如何构成生产主体,使他屈服于工资制度和资本主义积累; 另一方面,本雅明的考古学分析了资本如梦似幻的奇幻装置在将生者的欲望归入商品偶像和价值抽象中的作用。 在现代性中,试图将主观行为与 德塞霍斯 从京城出发,两机齐发。
这就是为什么必须将它们一起分析的原因。 在估值机器趋于全面包容的时候 BIOS,商品拜物教在全球范围内传播,这要归功于创新“管理行为和管理人口形式”的“智能对象”[cxxvii], 更新福柯和本雅明的分析 –作为他们从中得出的伟大的马克思主义教训 –它变得很重要。 重要的是对时代批判性思维的阐述,能够概念化 新 资本的主体是物质生产的。
这些科目的生活方式 – 正如 Alain Brossat 最近在更新本杰明的课程时指出的那样 – 越来越多地通过 中等 那些最先进的技术产品,例如 智能手机,永久地塑造我们的感知和敏感性。 与这些“智能迷信”的互动与“一辆好车或电动咖啡机”的互动截然不同[cxxviii]. 事实上,它们不仅仅是对象,而是“构成了我们自己的扩展”:它们是“我们主观性的元素,我们记忆的延伸,我们关系系统的延伸”[cxxx].
因此,要继续他们的批评,没有必要将他们视为“魔鬼的对象”,而是有必要抵制“将他们植入为一种新形式的自愿(和欣快)奴役的载体的政治和商业策略和新的形式 梦游病 社会的”[cxxx]. 出于这个原因——正如 Thomas Berns 和 Antoinette-Rouvroy 所表明的那样,从福柯的盒子中恢复一些宝贵的概念工具——有必要深入研究“算法治理”的手段,新资本主义通过这些手段加深了对价值的榨取。主体的生命,而不仅仅是他们生产性的身体[cxxxi].
附带条件是,这种特定形式的生活政府首先旨在指导网络的行为,而无需诉诸纪律、审查或胁迫。 恰恰是当主体感到自由和自主时,事实上,在网络中,算法治理将他们的主观性降低为多个待分析的分形,然后将其重新组合成“亚个体数据,本身微不足道”的数据包,但在经济价值[cxxxii].
* 亚历山德罗·西蒙奇尼 是 Per Stranieri di Perugia 大学的教授。 作者,除其他书籍外, Governare lo sguardo。 Potere、艺术、电影 tra primo Novecento 和最后的资本主义(阿拉克涅)。
被某某人翻译 朱莉安娜哈斯.
笔记
[I]的 福柯,M. 关注并处罚. 巴黎:Gallimard, 1975, p. 257. 意大利语翻译 Tarchetti, A. Sorvegliare 和 punire。 普里乔内的诞生 (1975). 都灵:Einaudi,1976,p. 240。
[II] 本杰明,W. 客运站. FranhfurtamMain: SuhrkampVerlag, 1982. 翻译 SOLMI, R. 等。 我“通道”di Parigi。 都灵:Einaudi,2002 年。
阿甘本,G.; CHITUSSI, B.; 赫勒,C.-C。 (治愈二)。 夏尔·波德莱尔。 先进资本主义最前沿的抒情诗人. 维琴察:Neri Pozza,2012 年。
[III] BALIBAR, E. Foucault 的反马克思主义。 在:LAVAL,C.; 帕特里涅里,L.; 泰兰,F. 马克思与福柯。 讲座、用法、对抗. 巴黎:La Découverte,2015 年,pp. 86 和 ff。 看
ELDEN, S. 更马克思主义的福柯? 唯物史观, 23, 2015, pp. 149-168。
[IV] 常春藤,页。 88.
[V]看PALLOTTA, J. L'effetAlthussersurFoucautl:de la societé punitive à la théorie de la reproduction。 在:LAVAL,C.; 帕特里涅里,L.; 泰兰,F. 马克思与福柯, 引文, pp. 129-142 和 BALIBAR,E. Lettre à l'editeurducours。 在:福柯,M. 理论和制度惩罚。 Cours au Collège de France,1971-1972. 巴黎:Gallimard-Seuil,2015 年,pp. 285-290。
[六]问题 à Michel Foucault sur la géographie。 在: 希罗多德, 我, 1976, pp. 71-85,现载于:FOUCAULT, M. Dits et écrits,巴黎:Gallimard,2001 年,vol. 二,页。 35. 翻译 FONTANA, A.; PASQUINO, P. Domande 到 Michel Foucault 苏拉地理学。 在:福柯,M. Microfisica del potere。 干预政治. 都灵:Einaudi,1977,p. 156。
[七]Inédit entretien entre Michel Foucault et quatre militants de la LCR, membres de la rubrique culturelle du journal quotidien Rouge (Juillet 1977)。 在: 质疑马克思, 2011 年 12 月,在线,pp. 7 和 XNUMX。
[八]常春藤,页。 8.南puntocfr。 Laval, C. La productivité du pouvoir。 在:LAVAL,C.; 帕特里涅里,L.; 泰兰,F. 马克思与福柯, 引用, p. 33.
[九]FOUCAULT, M. Les mailles du pouvoir (1976)。 在:同上,Dits et écrits,引用,卷。 II, 2001, p. 1006。
[X]参见 LAVAL, C. 权力的生产力, 引文, pp. 33 及以后。
[XI]FOUCAULT, M. “Considerazioni sul marxismo, la phenomenologia e il potere (1978)”. 在: 微兆, 2, 2014, p. 115。
[XII]Sull'errore di Foucault cfr。 LEONELLI, RM “L'arma del sapere。 Storia e potere tra Foucault e Marx.In: Id. (治愈二)。福柯-马克思。 并行与并行. 罗马:Bulzioni,2010 年,pp. 113-142 和同上。 “Foucault lecteurdu Capital”。 在:LAVAL,C.; 帕特里涅里,L.; 泰兰,F. 马克思与福柯, 引文, pp. 59-70。
[XIII]福柯,M.《马克思主义的思考》,前引,第 115 页。 XNUMX.
[XIV] ID。, 权力的信件, 引用, p. 1006.
[Xv的]同上,su cuicfr。 拉瓦尔,C. 权力的生产力, 引用, p. 33.
[十六]福柯,M. 考虑南方马克思主义, 引用, p. 115.
[ⅩⅦ] ID。, 监督处罚, 引用, p. 240.
[ⅩⅧ]艾维,页。 240-241。
[XIX] ID。, 权力的信件, 引用, p. 1006.
[XX]福柯,M.监督处罚, 引用, p. 179; 马克思,K. 达斯资本。 政治经济学批判。 第一带, 1867. 翻译 Delio Cantimori。 首都, 第一册 (2)。 罗马:Editori Riuniti,1973 年,第 22 页。
[XXI]MACHREY, P. “Le sujetproductif”。 在: 大哲学家, 15 maggio 2012, online.Translation Gianfranco Morosato.Il soggetto productivo. 从福柯到马克思. 维罗纳:Ombre cut,2013,p. 80.
[ⅩⅫ]马克思,K. 首都, I(2), cit., pp. 28-29 和页。 26. 关于主题 cf. 梅扎德拉,S. Nei cantieri marxiani. soggetto 及其制作. 罗马:Manifestolibri,2014 年,pp. 89-93。
[ⅩⅩⅢ]马切里,P. 富有成效的 Soggetto, 引用, p. 70.
[ⅩⅩⅣ]马克思,K. 政治经济学批判大纲 政治经济学批判 (1857-58). Enzo Grillo 翻译。政治经济批判基础线. 佛罗伦萨:La nuova Italia,1978 年,卷。 我,第280
[XXV]Ivi,卷。 二,页。 145.
[XXVI] ID。, 首都, I(3), 引文, pp. 14-15。 关于点 cf. 奇诺拉,S. 福柯还是福柯。 哲学方针. 罗马:Derive approdi, 2014, pp. 45-70; 梅扎德拉,S.;尼尔森,B. 有限的边界。 全球化世界中的 moltiplicazione del lavoro. 博洛尼亚:Il Mulino,2013 年,pp. 240-250; 梅扎德拉,S. 内马尔夏尼, 引文, pp. 58 及以后。
[XXVII]梅扎德拉,S. “歌剧形式的 Cattiva condotta”。 在: 宣言, 11 年 2014 月 XNUMX 日。关于 otemacfr。 布里昂,F. “Foucault avec Marx: généalogie de la force de travail”。 在:同上, “民主运动=.在:文化与冲突, 94-95-96, 2014, 第 135-201 页。
[XXVIII]福柯,M.真实与法律形式. 在:同上, 评论与评论,引用,卷。 我,第1489. 翻译 Lucio d'Alessandro,真理与吉里迪什形式. 那不勒斯:La città del sole, 2007, p. 148.
[XXIX]地方.
[XXX]常春藤,页。 141.
[ⅩⅩⅪ]常春藤,页。 146.
[ⅩⅩⅫ]地方. 看奇诺拉,S. 福柯的老福柯, 引用, p. 65 及以后。 和身份证, 给里面。 生命政治学、生物经济学、意大利理论. 罗马:Deriveapprodi,2018 年,pp. 121-124。
[ⅩⅩⅩⅢ]梅扎德拉,S.俘虏佣兵.
[ⅩⅩⅩⅣ]福柯,M. 监督处罚, 引用, p. 240.
[ⅩⅩⅩⅤ] ID。, 心理学家. 法国库尔绍学院,1973-1974. 巴黎:Gallimard-Seuil,2003,p. 82.翻译 Mauro Bertani。精神病学. 米兰:Feltrinelli,2004,p. 86,在哪比照。 IOFRIDA,医学博士梅莱加里, 福柯. 罗马:Carocci,2017 年,pp. 161-166。
[XXXVI]关于 otemacfr。 罗格朗,S. 福柯的规范. 巴黎:法兰西大学出版社,2007 年,pp. 81-104。
[XXXVII]福柯,M. 监督处罚, 引用, p. 241.
[XXXVIII]福柯,M. 惩罚社会, 引用, p. 244.比较。 也称为“Le jeu de Michel Foucault”。 在:评论与评论. 巴黎:Gallimard,2001 年,卷。 二,不。 206,页。 307. 在 pointcf. NICOLI, M.; PALTRINIERI, L. “Qu'est-ce qu'une critique transformatrice? Contrat psychologique et normativité d'entreprise”。 在:LAVAL, C. PALTRINIERI, L. TAYLAN, F. 马克思与福柯, 引文, pp. 329-333 和 NIGRO,R. “共产主义尼采. 福柯的《体验马克思》。 在:ivi,pp。 71-83。
[XXXIX]福柯,M. 惩罚社会, 引用, p. 275.
[xl]常春藤,188。
[xli]地方. 关于 pointcf. 哈考特,b。 当前情况, 引用, p. 198,注释 8 和 PANDOLFI,A. “Le pene dei poveri。 Delinquenti e proletari nella Foucauldian genealogia della penalitàmoderna”。载于:Quaderni materialisti,15 年 2018 日,第 123 页。 10,没有。 XNUMX.
[xlii]福柯,M. 惩罚社会, 引用, p. 178.
[xliii] 艾维,页。 124-125。
[xliv] 常春藤,页。 178.
[xlv]福柯,M. 惩罚社会, 引用, p. 83.
[xlvi]常春藤,页。 35.
[xlvii]看艾维,页。 203-217,其中 Foucault 分析了以下文本:GRÜN, A. 从劳动阶级的道德化. 巴黎:Guillaumin,1851 年,http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95627q/f10.image; THOUVENIN, J.-P. “De l'influenceque l'industrie exercises sur la santé des populations dans les grands centers manufacturiers”。 在 : Annales d'hygiene publique, 36, 1846;CHEVALIER,M. 来自 l'industrie manufacturière en France. 巴黎:儒勒·雷努阿尔 (Jules Renouard),1841 年。
[xlviii]NICOLI, M. PALTRINIERI, L. Dall'imprenditore di sé alla start-up esistenziale”。 在: 自动, 376, 2017, p. 91。
[xlix] ID。, Qu'est-ce qu'une critique transformatrice?, 引用, p. 331.比照。 还有 EWALD, F. 普罗维登斯州. 巴黎:Grasset, 1986, cit., p. 120.
[1]福柯,M. 惩罚社会, 引用, p. 210.
[li]地方.
[lii]地方.
[liii] 常春藤,页。 247. 这一点在 AMENDOLA, A 中也得到了很好的证明。 “Produzione di merci/produzione di soggettività”。 在:GIORGI, C. (a cura di)。资本论. 罗马:Manifestolibri,2018 年,pp. 185-196。
[liv]梅扎德拉,S. 歌剧形式的 Cattiva condotta,引用,但比照。 还有 TAYLAN, F. “Une histoire 'plus profonde'ducapitalisme”。 在:LAVAL, C. PALTRINIERI, L. TAYLAN, F. 马克思与福柯, 引用, p. 20-28。
[lv]梅洛西,D. “Carcere e factory quarant'anni dopo:Penalità e critique dell'economia politica tra Marx e Foucault”。 在:D. Melossi, PAVARINI, M.. 监狱和工厂. 博洛尼亚:Il Mulino,2018,p. 27.
[lvi]拉瓦尔,C. 权力的生产力, 引用, p. 38.
[lvii]奇诺拉,S. “Foucault, Marx: le corps, le pouvoir, la guerre”. In : LAVAL, C. PALTRINIERI, L. 泰兰, F. 马克思与福柯, 引用, p. 58.
[lviii]潘多尔皮,A. “Foucault, biopotere, biopolitics and egemony”。 在: 唯物史观, 1, 2017, pp. 206-211。
[lix]福柯,M. 惩罚社会, 引用, p. 206.
[lx] ID。, 生命政治的诞生。 法国库尔绍学院,1978-1979. 巴黎:Gallimard-Seuil,2004 年; 翻译 Mauro Bertani 和 Valeria Zini。生于生命政治。 Corso al Collège de France (1978-1979). 米兰:Feltrinelli,2005,p. 131.
[lxi]常春藤,页。 130.
[lxii]佩泽拉,M. 吸收. 米兰:Jaca Book,2014,p. 159.
[lxiii] 艾维,页。 159-160。
[lxiv]MARX, K. “Il Capitale”, I (1), cit., p. 87,引用。 在:本杰明,W。 我门票,II,引文,p。 729.
[lxv]佩泽拉,M. 吸收, 引用, p. 160.
[lxvi] 常春藤,页。 165.
[lxvii] 常春藤,页。 165.在点cf。 还有 WITTE,B. 地形学家: zu Walter BenjaminsPassagen. Würzburg:Königshausen&Neumann, 2008, pp. 115.
[lxviii]巴尔迪、M.德西德里、F. 本杰明. 罗马:Carocci, 2010, p. 80.
[lxix]马克思,K. 首都, I (1), cit., pp. 84-97。 本杰明在 1924 年通过故事和coscienzadi类, 由卢卡奇。 看LÖWY, M. “瓦尔特·本雅明的文明批判”。载于:BENJAMIN, W. 浪漫主义与文明批判.Paris: Payot, 2010, p. 11. 根据 Tiedemann 的说法,柏林哲学家将深选第一本书Capital仅在 1935 年,在阿多诺对第一个 暴露su巴黎,lacapitaledel XIX Secolo. 蒂德曼,R. 辩证法仍然存在。 Versuchezum Spӓ沃尔特·本杰明·特维克. 美因河畔法兰克福:Suhrkamp,1983,p. 24 和同上, 介绍. 在:本杰明,W。 我门票, 我, 引文, p. 二十二。 关于阿多诺和本雅明的关系,参见。 至少 PEZZELLA,M。 吸收, 引文, pp. 183-200; 巴尔迪,M. 德西德里,F. 本杰明, 引文, pp. 147-154 和 DESIDERI, F. 歌剧魅影.Genova:Il Melangolo, 2002, pp. 126-132; 奇图西,b。 想象和神话。 本杰明和阿多诺的卡通片. 米兰:模仿,2010。
[lxx]本杰明,W. 我门票, 我, 引文, p. 24.
[lxxi]马克思,K. 首都,I (1),引文,第 84 页。 XNUMX.
[lxxii]ADORNO, TW“2 年 4 月 1935-XNUMX 日给本雅明的信”。 在:本杰明,W。 我«通过»,II,引文,p。 1096.
[lxxiii]本杰明,W. 我«通过»,II,引文,p。 743.
[lxxiv]本杰明,W. 我«通过», I, cit., pp. 19、13.关于灭绝游街 作为“社会物种”,cf。 S. Buck-Morrs,同上, 首都. 理论批判与文化视觉. 巴黎:Lesprairiesordinaires,2010 年,pp. 58-78。
[lxxv]马克思,K. 首都, I (1), cit., p. 84,同上。 在:本杰明,W。 我«通过», 我, 引文, p. 10.
[lxxvi]本杰明,W. 我«通过», 我, 引文, p. 10.
[lxxvii]马克思,K. 首都, I, (1), cit., pp. 84-85。 关于这一点,cf. 特隆蒂,M. 自由精神. 米兰:Il Saggiatore,2015 年,pp. 122-149。
[lxxviii]本杰明,W. 我«通过», 我, 引文, p. 409.
[lxxix] 常春藤,页。 6. 关于这一点 cf. 芬奇,P. Il capitale come forma di vita。 本雅明与马克思的对峙.在:PONZI,M. 卡尔·马克思与危机, 引文, pp. 181-183。
[lxxx]佩泽拉,M. 吸收, 引用, p. 183.
[lxxxi]艾维,页。 183-184。
[lxxxii]卡玛尼奥拉,F. “Non seppe fino a che punto aveva ragione”。 Walter Benjamin 对 Marx-Forschung 的原创贡献。In: CINGOLI, M. 和 MORFINO, V. (治愈二)。 Aspetti del pensiero di Marx e delle interpretazioni 连续.Milano:Unicopli,2011,p. 390. 但关于这个主题,请参见。 还有 WOHLFARTH,我。 “Die Passagenarbeit”。在:LINDNER, B. (a cura di)。本杰明手册:生活 – 工作 – Wirkung. 斯图加特-魏玛:梅茨勒,2011 年,第251-274。
[lxxxiii] 艾维,I,p。 20.
[lxxxiv] 艾维,I,p。 433.
[lxxxv]本杰明,W. 我«通过»,引用,我,p。 436.比照。 文森特,JM。 马克斯·韦伯或 la démocratieinachevée. 巴黎:Félin,1998 年,pp. 233-234. 关于本杰明梦与觉醒的主题 cfr。 WEIDMANN, H. “Erwachen/Traum”。 在:M. Opitz, WIZISLA, E. (治愈二)。本杰明·伯格里夫. 法兰克福上午:Suhrkamp,2000,pp. 341-362。
[lxxxvi]吉洛赫,G. 瓦尔特·本雅明. 博洛尼亚:Il Mulino,p. 178.
[lxxxvii]地方.
[lxxxviii]地方.
[lxxxix]地方.
[xc]巴克莫尔斯,S。 资本案, 引用, p. 26.
[xci]本杰明,W. 整体简介.GÖDDE,C. 和 LONITZ,H. (治愈二)。 美因河畔法兰克福:Suhrkamp Verlag,1995-2000,卷。 六,页。 150。
[xci] 看杜尔索,A. “South Baudelaire di Walter Benjamin Dalla 的翻译理论和文字社会学”。在:百里香, 13, 2015, pp. 114-119。
[xciii]本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引用, p. 671-672。
[xciv]地方.
[xcv]常春藤,页。 673.
[xcvi]地方.
[十七]马克思,K. 首都,I,(1),引文,第 99 页。 XNUMX.
[xcviii]本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引用, p. 673.
[xxx]常春藤,页。 570. 关于这一点,cf. BROSSAT, A. 变形和迁移 de l'objet dans le Baudelaire de Walter Benjamin。 在:这里和其他地方, 23 年 2015 日,在线。
[C] ID。, 查尔斯·波德莱尔, 引用, p. 673.
[词]地方.
[cii]地方.
[ciii]WITTE, B. 弥赛亚唯物主义。 La recezione Benjaminiana di Karl Marx。 在:PONZI,M. (治愈二)。卡尔·马克思与危机, 引文, pp. 167-168。
[文明]从对马克思主义的研究看马克思拜物教概念的产生 Du cultedes Dieuxfetiches, 查尔斯·德·布罗斯 (Charles de Brosses)(1760 年)着,cfr。 亚科诺,上午 Studi su 卡尔·马克思。 La cooperazione, l'individuo sociale e le merci. PisaEts:2018,pp. 101-109。
[简历]本杰明,W. 综合简报,引用,卷。 六,页。 149.
[cvi]吕勒,O.“卡尔·马克思”, 埃勒劳, 1928, pp. 384-385,引用。 在本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引用.电话号码。 834.
[cvii]马克思,K. 首都,I,(1),引文,第 86 页。 XNUMX.
[cviii]贾佩,A. “Le sottigliezze metafisiche della merce”。 在: 阿格玛, 1, 2000, p. 44. 本雅明报道了《资本论》中的一段话,其中马克思写道“生产过程使人标准化,而人仍然没有使生产过程标准化”。 马克思,K. 首都,我(1),引用。 P. 95,同上。 在:本杰明,W。 I «段落»,II,引文,p。 730、
[西克斯]吕勒,O. 卡尔·马克思, 引用, p. 384. 在:本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引用,页。 834. 关于这个问题,参考了商品拜物教的解读。 在马克思,cf。 魏格尔,S. 恩斯特尔特正常性. 瓦尔特·本雅明的理论史诗. 法兰克福 A. M.:菲舍尔,1997 年,页数42-43。
[cx] 看BASSO, L. RAIMONDI, F. “马克思的 Soggettività e oggettività:Tra ideology e feticismo”。 在:巴索,L。 等人, 马克思与索格托的生产. 罗马:Deriveapprodi,2018 年,pp. 105-142。
[cxi]本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引文, pp. 673-674。 关于点 cf. BOLZ, N. DerbucklichteZwerg。 在: BUCHHOLZ, R. KROSE, JA 磁性兴格森德绍德恩德阿布韦尔. 沃尔特·本雅明 1892–1940. Stuttgart-Weimar:Metzler,1994 年,pp. 54 及以后。
[cxi]地方.
[cxiii]常春藤,页。 835.
[十四] ID。, 中央公园, 在 ivi, p. 581.
[cxv]BASSO, L. 雷蒙迪, F. 马克思的 Soggettività 和 oggettivita, 引用, p. 125.
[十六]科尔施,K. 卡尔·马克思, 引文, pp. 75-77。 该n 本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔,引用。, p. ,P。 830. XNUMX。
[二十七]地方. 关于这一点,cf. M·佩泽拉, 吸收, 引用, p. 176.
[cxviii]本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引用., p. ,P。 905. XNUMX。
[cxix]地方.
[cxx]佩泽拉,M. 吸收, 引用, p. 166.
[cxxi]本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引用., p. ,P。 906. XNUMX。
[cxxii]马克思,K. 德国农业部的宣传计划(1875 年),柏林-莱比锡,1922 年,p. 22,引用。 在本杰明,W. 查尔斯·波德莱尔, 引用, p. 836.
[cxxiii]佩泽拉,M. 吸收, 引用, p. 200.
[cxxiv]地方.
[cxxv]地方.
[cxxvi]地方.
[cxxvii]布罗萨特,A. 对象的变形与迁移,引用。
[cxxviii]地方.
[cxxx]地方.
[cxxx]地方.
[cxxxi] 看T. Berns, A. Rouvroy, Gouvernementalitéalgorithmique et perspectives d'émancipation。 Le nonsense commeconditiond'individuation par la relation ?, 在 «Resaux», 1, 2013 和 A. Rouvroy, 批判的终结:数据行为主义与数据行为主义正当程序, 在 M. Hildebrant, E. De Vries (eds.), 隐私、正当程序和计算转向。 法哲学家会见技术哲学家, 劳特利奇,伦敦,2013 年。
[cxxxii] T. Berns,一个 Rouvroy, Gouvernementalitéalgorithmique et perspectives d'émancipation, 引用, p. 172. 我加深了主题 旧的和新的场景. 在 CINGARI,S. SIMONCINI,A. 后民主阶层, 佩鲁贾大学出版社,佩鲁贾,2016 年,pp. 201-216。 但在点cfr。 G. 格里齐奥蒂, 神经资本主义, Mimesis, Milano, 2016 和 Collettivo Ippolita 的作品,在这些文本中脱颖而出: Facebook 上的 Nell'acquario。 La resistibile ascesa dell'anarcho-capitalismo, Ledizioni, 2012, 线上; 网络是自由民主的,假的!, Laterza, 罗马-巴里, 2014; 电动动漫, Jaca Book, 米兰, 2016 和 域技术。 数字自卫的最小教训, Meltemi,米兰,2018 年。