通过 贝尼托·爱德华多·梅索*
BBB 21，社会斗争和自我行动主义的（去）建构
你是犹太人民阵线吗？
去死吧！ 我们是犹太人民阵线！
只有一件事我们比罗马人更讨厌：该死的犹太人民阵线！
持不同政见者！
和犹太人民的人民阵线。
持不同政见者！
还有犹太人民阵线！
持不同政见者！
但我们是犹太人民阵线！
我们不是人民阵线吗？
（巨蟒巨蟒， 布赖恩的一生)
今年，传统剂量 偷窥狂 巴西电视被誉为小屏幕史上的革命者： 大哥巴西, 一个节目，在这个节目中，除了商业合同，观众在媒体和活动费用，为第 21 届带来了由原始名人和无名人士组成的演员阵容，社会、种族、性别、LGBTQIA+ 和类似事业的积极分子参与度很高。
如果这个事实本身被观察到，正如许多人最初所观察到的那样，这听起来确实像是在多数标准之外的群体代表性问题上的一个巨大进步，以在所有通信方式的观众拥护者中占据空间和知名度。 , on e 离线. 然而，在实践中，理论是不同的。 该版本成员之间虐待、阴谋和心理攻击的场面，最终导致其中一个人在被问及是否表现出爱意后突然退出——这是最后一根稻草——这不仅仅是价值的现场体现—— tudo 代表巴西电视台的观众，但它是我在此提出的两类分析的最佳示例[I]的 理解当代新自由主义的主观性：商品主体和自我行动主义。
从自主创业者到自主商品
根据 Dardot 和 Laval (2014) 的说法，如果现代性主体的特征是实例之间的多孔分割，例如宗教、政治和工作/市场，那么新自由主义主体将所有划分都包含在单一的生产命令中。 不断变化的主体不仅在一件事上发生变化：改变的义务，变得更有效和适应性更强。 公司理性将所有权力关系（社会和个人）统一在一个话语中，将公司置于必须模仿和激励的一般模式。
“企业家或自我创业者”的身份出现了，除了 政府 ou 照顾好你自己, 这在应用于社区时也有严重的问题——它以双重流动运作，因为它支持一种社交性，在这种社交性中，企业家的心态和最大的表现在生活的所有领域（教学、工作、人际关系和社会、性、健康等），社会本身归结为由一群公司（个人）组成的公司。
这些个人，如公司， 竞争 他们之间和 生产 超越你自己身体剥削的东西（如果一个公司有老板和员工，你自己当老板就意味着你自己是无产者）：你为自己设定的目标只能通过剥削自己来实现——更多的工作，更多的绩效，从中获得的附加值他自己的努力，吸收和规范他经历和对自己进行的身体和心理剥削。 在新自由主义的主观性中，唯一的社会关系是所有人相互竞争的普遍原则。 市场变得等同于社会。
为了赢得市场，公司生产的所有产品，无论是汽车，还是 应用 或一个想法，需要分发和消费。 做公司就是做榜样 座位 生产。 公司本身生产什么？ 身份。 这个生产过程的原材料是什么？ 欲望、指导、利益和包装在主观性市场中相互作用。 作为产品的我通过“使用”价值或自身存在与“交换”价值、个人和职业表现、影响力、知名度和形象之间的不同步而被投资以剩余价值。 从人物产品，我们得出主题商品，由一整套言论、行动和反应形成。 这使我们对马克思的名言“社会是 真 由大量商品——我们自己——组成。
人-产品和 喜欢 比金钱更有价值
没有必要详细回忆描述的恋物癖过程。 首都，请记住，根据马克思的说法，这种恋物癖的属性“不是自然属性。 他们是社会的。 它们构成了真正的力量，不受人类控制，实际上对它们施加了控制”。 （马克思，2013 年，第 148 页）。 也就是说，尽管这些权力使人们受制于资本过程并充当社会关系的面具，但使对资本主义秩序的自发感知神秘化和扭曲的表象在现实中产生了效果：它们是客观的社会形式，由其决定通过潜在的关系并掩盖它们，作用于人格（精神) 赋予商品这种权力的人。
恋物辩证法的第一个动作很容易适用于以产品为媒介的社会关系，例如某个品牌的服装、汽车或手机的用户之间的认同。 但是，如果产品是我们自己，那么在产品主体的生产、分配和消费过程的敏感维度与其超感维度或在这种情况下的心理维度之间就会建立张力。
主体性的产生始于资产阶级家庭，拥有生产资料的家族企业和塑造存在的存在既强加了严格的范畴，如俄狄浦斯或传统的好公民模式，也有助于创造主体性，被视为他们自己的项目，他们寻求被视为磨牙或多数的模型的飞行路线。 新自由主义主体的捏造手册是意识形态的，通常带有保守的道德元素，基于个人主义的加剧，以及从 80 年代的管理文献中借用的词汇，例如 教练, 工作正在进行中 e 权力.
个人产品在分销渠道中提供，以便更好地融入社会市场。 如果说过去向社会的展示是在社交场合如名媛舞会、毕业舞会等稀奇古怪的聚会，那么在网络社会中，个体自身不断生产和传播的信息与被人看到、被关注的需求并驾齐驱。社会市场。 系统成员之间展开了一场无节制的竞争，以寻找最好的推销方式。
如今，社交网络及其通过点赞、认可、赞扬和“封印”进行参与和社会心理报酬的惊人能力，成为预期主观性的理想销售渠道，而这正是追随者希望在个人资料上看到的。 追随者越多，市场越多 人 征服，越好：一个人越“成功”——在每次互动中获得的心理和/或商业回报越多——在美国的政治经济学中 喜欢.
泡泡和维权人士本人
如果新自由主义将主观性转变为商品并且 座位 社会是由所有人对所有人的竞争定义的，细分和市场利基原则支配着社会关系。 这种逻辑在通常称为进步领域的领域中非常明显。
让我们撇开那些将自己视为万无一失的道德先驱的群体的救世主使命，并记住阿多诺对文化产业能力的反思，这种能力使差异成为加强团结和融入系统的极其有效的方式：“对每个人来说，一些东西被预见； 为了没有人逃脱，差异被加剧和传播”（ADORNO，1985 年，第 116 页）。 这种分割逻辑既适用于社会系统的捍卫者，也适用于社会系统的批评者，它是一种转换信号的逻辑，在这种逻辑中，资本的齿轮捕获被出售为与它相关的自主权。
由于商品主体仅以自己为向导，由于制度已经失去了参考功能，因此主流观点认为，最终赢得新自由主义或象征性地摧毁新自由主义的能力在于个人。 然而，系统中的每个裂缝都会产生其被整体吸收的自动条件。
脱颖而出并属于某物的愿望变成了一种被阉割的批评运动：让市场上的竞争者（特权或斗争）保持沉默比假设新自由主义资本主义的合理性需要高度的不平等和排斥要简单得多它的运作。 个人成为他人的压抑者并不需要更高的命令：在包括存在的同时，他排除了那些可能威胁到他所渴望的持续享受的人。
新自由主义主体的自我指涉，即成为自身恋物癖的主体商品，在系统的争论中也很明显，因为当生活沉浸在其（非）理性中时，人们最终会复制其语言[II], 举止和举止。 自我创业者或商品主体在这个特定市场中转变为自我行动者[III]，或在好战的商品中。 一个在自我指导的演讲中充满情感的政治人物，他通过某种方式使其他个人或社会团体沉默或隐身，从而使竞争逻辑永存。
由于辩证辩论被恶眼看待，每一个动作（无论是文字、帖子还是对话）的目的都是所谓的“流泪”，即信念的确认 先验 禁止辩论并拒绝对方任何对话或审查概念的可能性的自我活动家。 阿多恩认为被压迫者和压迫者是社会地位，而不是某些主体或社会模式的内在特征，这是理解这一过程的基础。
与每个个体的表达都被接受为真实的、没有强加标准或标签的话语相反，在所谓的“解构”过程中存在严格的等级制度，或者用一个缺乏在实践中作为新的调节标准起作用的标准，在该标准中更好地表达竞争社会的合理性。
由于新自由主义社会的成功或失败是个人或个人群体的唯一责任，参与的产生同时是对过程的否认和确认：作为意见制造者在 海啸 不受控制的意见和数据，从互联网的流动到电视节目的棚屋。 比赛是为了找出谁可以说出被解构、流泪或激进的含义。 成功的意识形态是历史上不惜一切代价反对成功的意识形态的中心。
比寻求改变现实的物质条件更简单的是对自己进行话语改变，对他人进行规范，以一套价值观为中心，这些价值观只假定个人和他所属的群体的既有信念为真属于。 新自由主义中的竞争逻辑可以在为获得同龄人或整个社会的接受而进行的竞争中辨认出来。 自我行动者是自我公司的镜像，就像恋物癖和水仙一样，渴望成功并为获得认可而战。
现实生活中的“悲剧肥皂剧”
但这一切与另一个收视率冠军有什么关系呢？ 现在，也许没有什么比认为今天在电视屏幕、手机和电脑上显示的是人更具有象征意义，更能肯定本文中呈现的类别的相关性 竞争 相互竞争以寻找金钱的价值，对某些人来说，这意味着社会胜利和上升到新的水平 类; 对于其他人来说，有可能升温他们的职业生涯并促进公众分配和消费他们的“个人物品”。 没有必要提及名字，因为重要的是在唯我论、自我参照和个人经验作为决定因素的指导下，每个元素在验证和禁止言论、人和行为的仪式动态中的功能判断：如果我是 X，只有我能说你是 X 还是 Y——对差异和多样性施加同一性（或表征）。
其中一名参与者的心理自焚（执行 Silvia Viana 指出的仪式），包括强加参与者解构观点内在的规范性，最明显的自我行动主义的证明——或改造和投降作为市场差异的社会斗争的旗帜（除了共同拨款，例如在电视广告中使用少数族裔来销售产品，将遭受贫困和疾病困扰的大陆的神话过去浪漫化的电影以及文化产业为我们提供的其他幻想）丰富）——他毫不怀疑地说，如果有的话，对参与者多样性进行生产的赌注表明，商品的逻辑并不是政治或社会心理领域所独有的，它已经成为社会中的主流做法，包括那些，在理论上，较少属于标准模型。
*贝尼托·爱德华多·梅索 是 IFPR 的教授，FFLCH/USP 哲学系的博士后研究员。 的作者 共同点：德勒兹、马克思与当下 （阿普里斯）。
参考文献
阿多诺，西奥多； 霍克海默，马克斯。 启蒙辩证法. 里约热内卢：Jorge Zahar 编辑，1985 年
达尔多特，皮埃尔； 拉瓦尔，基督徒。 世界的新理性：新自由主义社会论文. 圣保罗：Boitempo，2016 年
弗雷泽，南希。 女权主义、资本主义和历史的狡猾。 媒体杂志 （UEL）。 五。 14，没有。 2, 2009
韩炳哲。 厌倦社会. 圣保罗，声音：2015 年。
韩炳哲。 心理政治. 马德里：赫尔德，2013
MAESO，贝尼托。 共同点：德勒兹、马克思与当下. 前言：Marilena Chauí。 库里提巴：阿普里斯，2020 年。
马克思，卡尔。 资本，卷。 一、资本生产过程. 前言：Jacob Gorender 和 Louis Althusser。 后记弗朗西斯科·德·奥利维拉。 圣保罗：Boitempo，2013 年
薇安娜，西尔维娅。 苦难仪式. 网站收集状态。 圣保罗：Boitempo，2013 年。
笔记
[I]的 为了更深入地理解这个主题，我冒昧地指出我最近的书 (As Diferenças em Comum)。
[II] 使用像这样的术语 权力 ——赋权——在社会斗争中，远非商业语言的颠覆，可以理解为对这个词所承载的竞争意识形态的强化
[III] 南希·弗雷泽（Nancy Fraser）根据公司的逻辑对女权主义斗争的某些部分进行共同选择的工作，这种共同选择开始将一个复杂的问题（例如社会中父权制的压迫）简化为争取同工同酬的斗争，即，对于消费力和男性的平等满足，表明货币运作的抽象等价物和社会领域中商品的流通和呈现永远不能不成为严肃的社会批判的对象。 这种对社会斗争的挪用和训练，以作者所谴责的形式，再现了用商品货币等价物来衡量人的价值的想法。 自我迷恋也是你“值多少钱”，你的产品自我在市场上的价格。 它越贵，个人就越想要它。
