Blas Roca

布拉斯罗卡。 艺术:马塞洛·吉马良斯·利马
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通过 卢西洛战斗雷耶斯*

出自《美国马克思主义辞典》

生活与政治实践

Francisco Wilfredo Calderío López(1908-1987),又名 Blas Roca Calderío,出生于一个贫穷的工人家庭,具有为古巴独立而斗争的传统,是九个孩子中的老大。 由于当时的规范,他随母姓。 小学时,他勉强上了四年级; 作为一个孩子,他不得不从事各种各样的活动来帮助养家糊口。 他受资产阶级地主社会的强烈压迫和依赖于他的时代,因为他贫穷和混血——这有助于培养他反抗不公正和压迫的反抗精神。

在他的老师埃内斯托·拉米斯的帮助下,威尔弗雷多·卡尔德里奥在他很小的时候就参加了一个教学课程,使自己有资格在幼儿园任教。 尽管他喜欢这个职业——他从事了两年(1924-1926)——但他还是被迫离开了,因为他不服从政治策略。 于是,他承袭家族传统,成为一名鞋匠,从此与工人阶级的斗争永远联系在一起,参加工会运动,接触马克思主义文学。

1929年,他加入了古巴共产党(PCC),开始领导他所在城市的鞋匠工会; 次年,任总书记。 曼萨尼约奥布雷拉联合会 (FOM),同时担任地方党委书记。 这时,他第一次遭到政治逮捕,在 普林西比城堡,在哈瓦那,三个月。 1931年当选为中共中央委员,1932年第二次被捕。 次年离开监狱后,他准备在曼萨尼约发动总罢工——为结束 Gerardo Machado 独裁统治的动员做出了贡献。

1933年,参加中共中央五中全会; 在这次活动中,他使用了化名 Julio Martínez,但很快,应 Rubén Martínez Villena 的要求,他采用了化名 Blas Roca——在 1939 年,当制宪会议选举召开时,他正式将其作为他的真实身份姓名。 回到曼萨尼约后,他建立了马贝的苏维埃,这是古巴的第一个苏维埃。 不久之后,该党将他调往哈瓦那,并让他成为中央委员会政治执行委员(比罗)。 1933 年底,他被临时任命为总书记,这一职位于 1934 年(在第二次党代表大会上)获得批准,他一直担任该职位直到 1961 年,当时人民社会党(PCC 在 1944 年采用的名称)决定解散本身形成,连同 26 月 XNUMX 日运动 Ø 13 月 XNUMX 日革命名录,一个独特的古巴革命者组织: 综合革命组织 (在菲德尔卡斯特罗的领导下)。

1934年1940月,布拉斯罗卡首次赴苏联参加共产国际第七次代表大会筹备会议; 一年后,他在莫斯科率领 PCC 代表团,当选为拉丁美洲执行委员会成员。 因此,他与拉丁美洲工人党和共产党进行了宝贵的合作:他访问巴西的案例,在此期间他能够在监狱中会见路易斯卡洛斯普雷斯特斯,与他交谈并帮助打破他所处的孤立状态被保留; 还有,当墨西哥共产党正经历领导层危机时,他对它给予的关注。 XNUMX年,主持代表团 共产主义革命联盟党 (PURC),在制宪会议中。 从那时起直到 1952 年 Fulgência Batista 发动政变,他一直是众议院议员。

Blas Roca 以自学成才的方式打造了坚实的文化。 阅读所有内容。 在童年时期,他接触了从古巴历史到普世文学的各种作品——例如 悲惨的, 堂吉诃德,以及家庭图书馆中提供的其他内容。 这为他的思想注入了民主理想和社会正义,其核心是何塞马蒂的思想。 后来,他开始参加无产阶级斗争,接触了马克思主义文学。 然后读 共产主义的ABC 布哈林, 国家与革命 列宁和 A 政治经济学批判 马克思的后继者 共产党宣言 首都,以及其他马克思主义经典著作(当它们到达古巴时)。 最后,它是 XNUMX 世纪革命有机古巴知识分子的综合体,他们将马蒂的“古巴性”、伦理学、拉丁美洲主义和反帝国主义与马克思列宁主义的普遍性结合起来。

布拉斯罗卡成为古巴共产党第一党的最高领导层,标志着这个协会在马克思列宁主义成熟过程中进入了一个质的优越阶段——作为古巴革命的先锋政治工具。 这位马克思主义者的组织经验——源于他的基层战斗精神、长期的理论研究和他为统一党所做的工作——连同他的努力和奉献精神,使他确信有必要重新思考党的战略和策略:作为一门领导科学工人的阶级斗争,在殖民地和附属国家的特定条件下。 因此,政党行动的激进战术战略变革将开始——集中在争取合法性的斗争、与进步部门的联盟而不失去阶级原则、革命宣传和寻求霸权。

1959 年 1959 月革命胜利后,在 PSP 第一次全体会议上(1976 年 XNUMX 月),罗加指导他的党的工作朝着“保卫革命并使革命前进”的方向发展。 后来,他主持了负责起草共和国宪法草案的委员会,该草案于 XNUMX 年由全民公决通过。

从新政协成立(1965 年)到去世(1987 年),他一直是新政协的中央委员会成员,葬于战死将军的遗体。 “一个非凡的人,具有非凡的美德和非凡的才能,已经不复存在了”——菲德尔·卡斯特罗当时肯定地说——“一个模范的革命者,他将毕生精力献给了谦卑的事业”。

Co对马克思主义的贡献

布拉斯罗卡是殖民地和新殖民地国家的第一批共产主义领导人之一,从更广泛的角度来看,他取代了列宁主义的民族解放斗争方法,并受到他认为是“宗派主义”或“左派”的严厉批评幼稚”来自更早的时代。前几年 - 当共产党人“独自反对一切和所有人”时。 他与他认为是宗派主义的立场作斗争,肯定它们是笨拙的、排他的、分裂的; 应该从党的队伍中开除的罪恶,因为它反对富有成效的基本团结进程:胜利的基础。

他以马克思主义创始人的精神将社会主义革命理解为一个具体的、必要的、客观的历史过程——服从于从资本主义制度的内部矛盾开始的规律(导致其自身的毁灭,向资本主义开放侧翼)社会主义建设),它是根据社会发展提出的历史任务,与人民群众的主观因素、文化和阶级斗争气质密切相关,不断发展的。

因此,他拒绝了将革命视为“不可避免的事实”的机械论观点(一种渗透在当时革命运动中的思想); 认为民族解放和社会主义都不会自发地或机械地出现,作为经济和社会需求发展的自然而容易的结果,但有必要让群众在文化上组织起来,了解变革的必要性并成为ready to carry them out. 他们。 因此,它把革命理解为火星和马克思主义意义上的“文化事实”; 阶级斗争是社会的驱动力,是推动社会进步和人类真正解放的转型过程的引擎:社会主义。

Blas Roca 非常了解他的国家现实,以及 1868 年和 1895 年解放者发起的民族解放理想的有效性,它宣称斗争进入了一个新阶段——争取最终独立。 它按照这一理想,以独创的方式,根据每个民族的需要和具体情况,理解与具体历史矛盾体系相适应的革命运动的目标和任务——正如马克思主义所教导的那样. 他争辩说,古巴是一个从未自由过的国家; 在不再是西班牙的殖民地之后,它受到了洋基帝国主义的新殖民统治。

他将美国视为新的殖民者,击败美国是革命的主要战略目标。 他在列宁的区分的基础上谈到了民族解放问题——在讨论 论文C殖民地, 在共产国际第二次代表大会上——关于被压迫国家反对压迫国家的斗争的民族性质。 他反对共产国际第六次代表大会提出的“纯粹革命”和“阶级对阶级”的论点,这些论点对 1930 年代的古巴革命进程造成了极大的伤害。他从解决民族问题的角度阶级斗争和工人阶级在其中的基本作用。

它表明,在殖民地和附属国家的条件下,存在着资本主义的根本矛盾——资产阶级和无产阶级之间的矛盾,农民和地主之间的矛盾加剧了这种矛盾,但在他们之上还有一个更广泛和更明确的矛盾。民族性的矛盾。:被压迫民族和压迫国家之间的矛盾,“全国反对”外国帝国主义。 他指出,正是这种矛盾赋予了古巴革命进程自己的特点:作为迈向社会革命的前一步。

因此,布拉斯罗卡制定了一项行动计划,以达成最广泛的统一战线,所有愿意为国防计划、反帝和民主而战的政党和组织都参与其中,将受帝国主义压迫的阶级团结在一起。 在这个统一过程中,它以工人阶级的团结为核心; 明白民族事业对无产阶级来说不是异己的事业,而是无产阶级的最高职责。 作者从每个阶级受帝国主义经济依赖影响的具体方式出发,阐述了古巴社会阶级结构及其在民族解放和社会主义面前的政治行为的理论模型。

迄今为止,国际共产主义运动很少解决这个问题,但布拉斯罗卡对拉丁美洲思想和整个殖民地国家的方法论做出了重大贡献。 它显示了哪些阶级有兴趣完成民族解放,并强调工人阶级是在这方面行动最果断的阶级:作为走向社会主义的民族解放运动中最具革命性的阶级。

他认为民族解放和社会主义是一个单一的过程——本着列宁主义的不间断革命精神。 在他看来,这些阶段是密切相关的:在每个阶段,提出并解决前一阶段的任务; 在革命不断发展的过程中,一个阶段变成另一个阶段。他明白,在古巴的条件下,争取民族解放的斗争必须是反帝的,反帝的斗争必须是争取社会主义的斗争,作为国家主权、经济和政治独立。

因此,他拒绝了拉丁美洲占主导地位的寡头理论家的解释,后者将外国垄断资本的投资捍卫为发展因素; 表明这加剧了该国对外国资本的依赖。 一些经济学家认为他是第一位使用依赖资本主义范畴的拉丁美洲思想家(根据这一范畴,依赖被视为超越了帝国主义现象)——这一概念后来被其他理论家用来解释新殖民地国家和附属国的经济状况. 对布拉斯罗卡来说,依附是列宁主义帝国主义理论中隐含的现象; 通过对其进行分析,他将其置于生产关系的中心,置于资本主义进程和帝国主义发展的基础之上。 此外,这位古巴马克思主义者反对“地理宿命论”,他认为这是一种新殖民主义学说。

布拉斯罗卡是劳动群众中杰出的阶级主义教育家。 在他的布道中,他认为,为了彻底解放自己——与社会上其他被剥削阶级一起——,工人们需要通过他们自己的政党在政治领域进行斗争(建立他们的权力),并且仍然要知道马克思主义的革命理论(其中表达了解放的条件)。 对于那些“因为他们不喜欢”而不参与政治的人,他教导说,这种弃权使他们更像是奴隶,因为这有助于他们的敌人取得胜利。 至于那些在富人政党中玩弄政治的人,他表明,在这样做的过程中,他们让自己被拖入了领袖的位置,这与他们阶级的利益背道而驰,从而使他们的苦难永久化。 他在工人阶级内部反对改良主义和经济主义,认为它们是资产阶级意识形态的表现。

此外,他拒绝了所谓的与古巴文化传统“马克思主义的意识形态不相容”的神话; 致力于证明马克思主义的普遍性和工人阶级政党在我们特定条件下的合法性。 理解马克思主义或共产主义运动是资本主义制度在古巴出现的结果,因此不能将其视为与该国的资本主义社会制度相比具有异国情调或异国情调; 而且,工人阶级政党是资本主义压迫的结果,这一事实唤醒了工人的阶级意识,迫使他们组织起来保卫自己。

Blas Roca 还展示了共产党与传统的联系 曼比萨 (独立游击队)——因为它的根源在于那些在 XNUMX 世纪与何塞·马蒂合作建立古巴革命党的战士播下的种子。历史舞台; 呼吁与历史的伪造作斗争,以便为群众拯救民族传统中包含的革命价值观(将它们与他们当前的斗争联系起来)。

在此过程中,他认为传播何塞·马蒂的思想和榜样至关重要。 从他的第一部作品开始,他就宣称马蒂是“革命的旗帜”,宣称古巴工人阶级及其政党是其合法继承人和继承者。 在他的论战中,他大力拒绝那些试图将火星思想与马克思主义思想对立的人。 警告这是反革命分子的立场。 他解释说,在 XNUMX 世纪,马蒂无法提出古巴当时面临的问题——在半殖民地政权下资本主义形式的特殊发展——但这些问题应该由当前的共产主义者:根据马蒂的思想和马克思列宁主义的原则来根植他们。

对他而言——至于马里亚特吉、胡里奥·梅拉或马丁内斯·维莱纳——马克思主义既不是复制品也不是复制品,而是源于我们各国人民现实的创造,因为马克思主义思想不是处方,而是一种研究方法,一种指导——党的纲领是创造性地将其应用于革命实践的努力。 这就是马克思、列宁所提倡的:不重写陈词滥调,不重写套路,而是要研究现实生活,找到在不同情况、不同国家、不同情况下向社会主义伟大共同目标迈进的具体途径。

Blas Roca 的作品旨在用富有成果的火星根源的反帝国主义情绪来培养大众意识; 巩固了美帝国主义作为我们拉丁美洲人民的历史敌人的特性。 但他和马蒂一样认识到,“与美国达成谅解并非不可能”; 解释说古巴人民并不反对美国,尽管他们渴望获得自由; 古巴人反对外国资本家对本国经济的控制和垄断。

布拉斯罗卡强烈捍卫国际主义; 对他来说,“祖国就是人类”。 他清楚地意识到,团结所有人民的所有解放、民主和进步斗争的必要性是一种责任,甚至是古巴解放斗争本身的一部分。 他坚持认为,那些拒绝国际主义、各国人民互助的人就是在为帝国主义服务——帝国主义寻求分裂以进行统治和压迫。

在他的领导下,他的党始终团结一致地支持列宁的民族; 它提供了政治、道义和物质上的帮助,包括派遣战士到国际纵队支持西班牙共和国。 本着这种精神,他分享了马蒂关于古巴独立的国际作用的论点:作为“拉丁美洲的成就”; 作为防止美国统治美国的一种手段,也是为整个拉丁美洲而进行的斗争。

作为理论家、组织者和宣传者,布拉斯罗卡建立了拉丁美洲最大、最稳固的共产党之一,没有任何分裂倾向的余地。 然而,身为领袖、师徒,他从不认为自己是党本身。 他的领导方式坚定而平静——没有提高嗓门。 他深知,党的强大和伟大,有赖于全体同志、领导干部和基层群众的共同努力,有赖于联系群众。

他的党纪观念是基于对集体领导和民主集中制的列宁主义原则的尊重——远离威权主义和自愿主义(当时影响了国际共产主义运动中的许多政党)。 他反对共产主义战士活动中的实用主义:他强烈捍卫学习的必要性,理论的应用,这是不断改进党的工作的条件(因为这样可以更好地理解党的本质资本主义制度)。 他的政党是一所政治文化学校。 在这方面,他努力确保他的干部和激进分子能够接触和学习马克思主义经典著作,以及古巴历史、艺术和科学等民族和普世文化作品。

党建立的出版社负责将这些作品提供给广大人民群众。 通过这些和其他方式,他设法打造了一个享有盛誉的知识分子,同时他与各种作家、艺术家、科学家和其他创作者(革命者和进步者)建立了合作关系,他们没有在他的队伍中好战。 Roca 始终关注在体力劳动者和知识分子之间建立最大可能的团结的必要性——以便用文化的广泛贡献来支持民众的政治斗争。

捍卫民族认同和民族文化是他带领他的政党进行这种文化努力的指南针。 它推动了对帝国主义、去民族化和麻木化的文化入侵的抵抗,这种入侵竭尽所能地扭曲和粉碎每种文化中的民族和进步的东西——总是试图强加它的方式和观念,它对平庸和悲观主义的培养,以捍卫它新殖民统治。

他在争取民族和社会解放的斗争中对马克思主义者和信徒之间的团结做出的贡献仍然是显着的。 它传播了马克思主义关于宗教、神话和教条的概念,作为无知产生的信仰,在敌对社会中,无知具有社会根源——由群众教育的苦难、压迫和不稳定所助长。 他明白不是上帝创造了人类,而是人类创造了上帝; 并且克服宗教的方法不是通过反对它本身的斗争,而是通过反对压迫和剥削(宗教反射的原因)的阶级斗争。 因此——像列宁一样——他提倡吸引人们,尽管有宗教偏见,积极和激进地与贫困和压迫作斗争。 他明确表示,马克思主义者坚决反对一切反宗教的暴力和迫害。 他坚持认为,在革命中,那些援引的人都有空间 解围,以及那些不相信它存在的人。

他是一个充满活力的斗士,反对所有分裂和羞辱人类的偏见,这些偏见也分裂了革命的力量。 他指责有辱人格的种族主义歧视,这种歧视根据肤色将男人隔离开来,并促进了民族团结的感觉; 他认为他的人民的起源是一个——因为古巴人从他们作为一个民族诞生以来就构成了一个混血国家,白人和黑人共同为国家建设做出了贡献。 他教导说,正是剥削阶级和帝国主义滋生了种族偏见——分裂工人。

面对革命的胜利(1959 年),布拉斯罗卡展示了他分析马克思主义的能力。 抛开教条式的公式,他为胜利的古巴革命辩护,指出虽然它不符合任何先前公认的经典方案,但它证实了马克思列宁主义的基本论点。 他带领他的教友们相信,鉴于革命的特点,一个新的革命先锋队正在形成,其统一的中心是菲德尔卡斯特罗——工人阶级的新领袖——因此,必要的团结将这位新领导人对党的忠诚度无法实现,但党必须接受菲德尔卡斯特罗的领导。

凭借这种敏锐的政治眼光,古巴共产党人于 1961 年 XNUMX 月解散了他们的政党,并将他们的旗帜交到菲德尔卡斯特罗手中——这是共产主义运动历史上前所未有的事件。 在谈到这一历史进程的采访中,布拉斯罗卡说:“当我将党的领导权移交给菲德尔卡斯特罗时,他已经是无可争议的革命领袖......我只是历史的传承者已经给他了”。 从那时起,布拉斯罗卡就一直捍卫菲德尔卡斯特罗的领导地位,反对所有试图阻止它的人。 在他身边,他以清醒、专注和创造性的精神工作。

Blas Roca 之前的理论准备,以及他的革命、政治和道德操守,使他能够成为古巴社会变革的客体和主体(主角)——这是马克思主义革命创造力的一课,对美国的社会主义力量具有价值 拉丁美洲和全世界。 这就是为什么他被认为是古巴革命历史性领导的正式成员的根本原因。

对作品发表评论

布拉斯罗卡留下了多产的作品,其中对古巴革命的基本问题的思考尤为突出。

在他的著作中——其中许多被 古巴历史研究所档案馆 (AIHC),在哈瓦那,以下内容脱颖而出:“Informe al VI Pleno del CC del PCC”(人工智能健康中心, 出去。 1935 年),其中他对党的战略战术重新定位进行了分析,结束了最初几年的“左派幼稚主义”; “面临灾难的阶级”(基础杂志, 十一月1939),其中他分析了古巴社会的社会阶级结构及其在解放革命和社会主义之前的地位; “为了所有古巴人的平等”(人工智能健康中心, 1939/ pamphlet),它揭露了资产阶级社会典型的种族和一般社会歧视的阶级根源,处理克服它的方法以及马克思主义政党在这一解放过程中的作用; “¿Qué es Unión Revolucionaria Comunista?” (人工智能健康中心, 1940/ 小册子)。

一部关于工人群众政治斗争的重要性和他们拥有自己的政党的必要性的政治教育作品(这将工会斗争与政治斗争区分开来),并且还强调了共产党的解放目标真正的人民政党(不同于资产阶级政党); 《我们党成立XNUMX周年:一封信和一篇文章》(El Comunista 杂志, 1940), 关于党的马克思主义成熟过程及其对宗派主义和教条主义的克服的文章; 《革命教育》(社会版,哈瓦那,1940 年),其中他指出革命者需要进行一般的理论和文化准备,并揭示了马克思主义的论点,即没有革命理论就没有革命运动; “查拉”(人工智能健康中心, 二月1942/小册子),他在演讲中解释了剥削阶级如何利用宣传手段来迷惑和欺骗群众,根据列宁主义的不断革命的概念,分析了在我国人民条件下进行解放和社会主义革命的辩证道路.

“向卡洛斯·马克思致敬的会议”(人工智能健康中心, 可能。 1942/小册子),在其中他捍卫马克思主义的基本论点及其作为人民解放的革命理论的必要性; “José Martí, radical revolucionario de su tiempo”(1948 年),他宣传马蒂生平和工作的中心文章,发表于收藏 对何塞·马蒂的七种马克思主义方法 (哈瓦那:Editora Política,1978 年),他在其中揭示了古巴独立使徒作为“革命旗帜”的重要性; “关于当前形势的 PSP 论文讨论报告:1959 年 XNUMX 月胜利后的 Primer Pleno del PSP”(牧师基础知识, 二月1959),一份具有政治和理论价值的报告,揭示了胜利革命的特点,并提出了必须“保卫革命并使革命前进”的论点。

在他的主要著作中,以下几本脱颖而出: 古巴社会主义的基础 (哈瓦那:社论版,1943 年)。 在他的这部经典著作中,这位马克思主义者分析了古巴政治思想史上的解放理论和实践,这些理论和实践植根于本土传统,但具有普遍性; 基于马克思主义在新殖民主义古巴的特殊条件下的创造性应用,为马克思主义的共同财富做出了深远的贡献。 这部作品不是为学术目的而写的,而是被设想为一种战斗武器,以一种说教和教育的方式,目的是根据当时复杂的国内和国际形势下解放运动的要求,澄清良心和团结意志。 .

切·格瓦拉 (Che Guevara) 认为这本书是“布拉斯罗卡 (Blas Roca) 的伟大小书,注定要让大众了解历史需要,从而引导他们得出幸福的结论”,满足了“大多数人波动的渴望” :“对我来说,这对理解和系统化整个古巴进程有很大帮​​助”。

在其广泛的书面作品中,布拉斯罗卡还留下了大量针对儿童和青少年的文学作品:短篇小说和漫画等,发表在报纸和杂志上——所有这些都具有敏感的教育目的。 其中包括: 讲座 (哈瓦那:Ministerio de Educación,1972 年),以及 与劳拉聊天 (哈瓦那:编辑。Gente Nueva,1983 年)。

关于他的工作,我们还提到:“我们照顾单位”(人工智能健康中心, 1938/ 小册子); “埃尔 工会运动中的改良主义”(人工智能, 1945/传单); “我们的胜利是安全的,我们的胜利是不可避免的”(基础杂志, 九月。 1950); “我们的方式” (今天, 七月。 1959); “今天比以往任何时候都更‘捍卫和推进革命’:对 PSP 全国委员会全体委员会的干预”(牧师基础知识, 四月1960); “关于古巴革命敌人诽谤的真相”(牧师基础知识, 十一月1960); “所有人都必须学习和吸收菲德尔的伟大演讲”(社会主义古巴杂志, 四月1962); “相信宇宙的主权者和统治者是荒谬的”(今天, 四月1962); “爱国主义和国际主义融入无产阶级思想”(今天, 可能。 1962); “革命政府和党促进、组织和引导文化的发展”(今天, 九月。 1963); “El camino del pueblo”(牧师社会主义古巴,简。 1964); “Conversando con Blas Roca”,采访 Alina Martínez Triay (共产主义激进分子, 八月。 1985)。

为了在他的文本上签名,这位马克思主义者使用了几个化名,例如:Marcos Díaz、Francisco、Tío Francisco。

凭借他的作品和榜样,布拉斯罗卡植根于古巴人民的历史和文化记忆中,作为对他那个时代进步的社会、政治和文化思想的传播以及人类进步做出最大贡献的思想家之一。 他是古巴人民的建国斗争中不可或缺的人物之一。

*卢西洛·巴特·雷耶斯, 历史学家和哲学家,他是 Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique Varona(哈瓦那)的教授。 作者,除其他书籍外, Blas Roca,Baliño 和 Mella 作品的续作(社会科学社论).

翻译:Yuri Martins-Fontes 和 Felipe Deveza。

最初发表于 Praxis-USP 核心.

参考文献


战斗雷耶斯,卢西洛。 Blas Roca:virtud y ejemplo——非凡男人的形象. 哈瓦那:社会科学社论,2008 年。

卡斯特罗·鲁兹,菲德尔。 “告别布拉斯罗卡决斗的话”。 格拉玛,哈瓦那,27 月 1987 日。 XNUMX.

卡斯特罗·鲁兹,劳尔。 “关于 Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) 在 compañero Blas Roca 七十岁生日时的致敬行为的话”。 牧师橄榄绿, 名词32月13日、1978日XNUMX.

格瓦拉,埃内斯托·切。 “关于送奖品为大家效仿的话 工作室圈子 工业部”。 在: 著作和演讲 – 社会科学社论, 哈瓦那, 1977, t. 6.

RODRÍGUEZ, CR “Blas Roca,当时简单而伟大”[采访]。 哈瓦那论坛报, 25 月 1993 日XNUMX.

世拉,爱达; 雷耶斯,亲爱的。 “Blas Roca y las luchas obreras en Manzanillo (1925–1933)”。 左边,智利圣地亚哥大学,n。 28月2016日XNUMX. 分配: https://dialnet.unirioja.es.


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