通过 鲁本斯·平托·莱拉*
无产阶级可以成为统治阶级,只要它设法建立一个联盟体系,使它能够动员大多数工人阶级反对资本主义和资产阶级国家。
辩证过程与霸权的建构
生产模式不是静态的。 随着它们的发展,它们中的每一个都会产生经济和社会力量,这些力量往往会在极限时克服它们。 在资本主义中,这种力量在经济层面上表现为日益增长的生产社会化与相反的财产集中趋势之间的矛盾。 在社会层面,工人、工资收入者和越来越多的个体经营者数量不断增长。
与此同时,独立于国家的公共空间在最近几十年呈指数增长:政党和群众联盟、专业、文化、女权主义、环境、体育、宗教和少数民族协会等。 这个空间目前被称为“公民的公共领域”。 它还包括公共管理中的参与式民主机构,具有混合、直接或半直接性质,例如权利、管理、参与式预算和监察委员会。
这些机构没有阶级偏见,并拥有相对于国家的不同程度的自治权,从而在民主加深时赋予它更多的孔隙率。 (天琴座:1999 年,第 5 页)。 用 Carlos Nelson Coutinho 的话来说:“不难看出这些集体政治主体的形成如何对应于资本主义,特别是国家垄断资本主义中强调的生产力社会化过程”( 1984 年,第 73 页)。
所有这些变化,辩证地表达出来,都有可能产生和巩固制度、社会实践和表征,逐渐构成一种新的意识形态,其基本轮廓出现在资本主义制度本身中。 他们充分配置自己,以至于这样的系统无法令人满意地响应广大民众的经济、社会和文化需求。 因此,资本主义社会随着其矛盾的发展,成为一场激烈的意识形态斗争的战场,反对旧的(占主导地位的意识形态,尽管它仍然存在,尽管它开始不再存在)和新的(意识形态形成,这在某种程度上还没有完全形成)体现了崛起的工人阶级所产生的价值观。
随着意识形态斗争的顺利发展——随之而来的是反对资本剥削的斗争——工人能够将生产系统视为他们解放的障碍,从而制定变革战略,逐步打破他们融入价值观和实践的过程统治阶级的。 发达资本主义社会发生的显着变革破坏了统治阶级对知识生产的垄断:“文化实体的创建与从属阶级的组织(报纸、文化杂志、出版社等)直接相关”。 (库蒂尼奥:1984 年:第 67-68 页)。
此外,这些阶级的意识形态在传统的“霸权机构”中扩散,例如教会和学校系统。 正是通过这种方式,“一种新的霸权出现了,甚至在表达它的阶级成为主导之前,当它仍然处于反对和争夺权力的斗争中时”。 这个阶级传播自己的观念,使霸权意识形态陷入危机。 实际上,“只有当统治阶级不再是统治阶级,当它的霸权陷入危机时,革命才会生效”。 (Gruppi: 1990. p. 91)。
因此,在意识形态层面上“成为统治候选人的阶级已经占据统治地位”不仅是可能的,甚至是必要的。 或者,用葛兰西的术语来说,它已经掌握了“知识和道德方向”(Coutinho:1984,第 67-68 页)。
历史街区
为了建立霸权,从而在思想层面获得对社会大多数人的领导,工人阶级必须寻求共同的斗争策略,但要尊重其日益增长的多样性以及不同社会组织的特殊性具有亲和力。 事实上,“无产阶级可以成为统治阶级,只要它设法建立一个联盟体系,使其能够动员大多数工人阶级反对资本主义和资产阶级国家”(Gruppi:1990,第 55 页) ).
然而,目前,世界和国家层面的力量对比有利于新自由主义意识形态和项目,并不指向向社会主义过渡的建议。 另一方面,由于工人和民间社会的进步阶层取得了胜利,目标不再是从“资产阶级国家之外”进行战斗——因为它已经“扩大”了,也不再是为其直接制定战略推翻,而是寻求在国家范围内结成联盟反对新自由主义及其固有的威权主义。
Vladimir Safátle 对“改革”和“革命”的思考与我们的主题直接相关。 因此,“智慧的标志之一就是知道如何进行区分的能力。 那些只关注革命的人,也许对他们自己的“几何精神”(一种只能快速理解整体的精神)非常着迷。 缺乏 灵巧 在政治分析中,这可能是灾难性的,因为它们会导致累积的转型过程,最终会完全消失”(Safátle:2012 年,第 73 页)。
Boaventura dos Santos 更进一步,指出“世界生活在一个‘危险的时刻’,多年来 [..] 社会解放的各种想象以及与资本主义、殖民和父权统治的斗争已经消失或失去了它们的特征.” 他总结道:“这让我们认为需要勇气来批判性地评估将我们带到这里的过程和知识,并平静地面对不得不重新开始的可能性”(Boaventura dos Santos:2016 年,第 22 页) . 鲁伊·福斯托 (Ruy Fausto) 对这次修订的一个核心方面发表了意见,他说:“左派的联合与内部讨论并不矛盾。 相反。 工会只能建立在左翼内部深入讨论的基础上”(Ruy Fausto:2017 年,第 8 页)。
因此,在当前情况下,工作世界有必要设法尽可能广泛地结合社会和政治力量,旨在改变力量的相互关系,特别是有利于左派,和,通常来自民主力量。 只有在中长期内,才有可能建立一个历史性的集团,以社会主义意识形态为基础,将其霸权辐射给所有以资本为对手的人。
这个历史性集团的生存能力只有在城市和农村的受薪工人、小农村地主、自由和个体经营者、失业者、学生和艺术和工人的霸权下,才有成功的机会。文化,除了来自社会运动的更大表现。 这项努力的成功将取决于对复杂的多方面社会现实的研究和理解。 但是,最重要的是,就像葛兰西提到的“历史革命集团”一样,这个集团必须有能力建立“大众民族”集体意志(Coutinho:1984,第 120 页)。
对于撒丁岛革命者来说,建立这种意志是革命政党的一项优先工作。 这个正在建设中的霸权核心将发挥催化剂的作用,促进各种工人和民众组织所表达的愿望。 他认为,由于该党的调解,这些组织“成为新历史集团统一体的表达方式”(Coutinho:1984,第 120 页)。 他将受无产阶级的委托,重建国家的基础,使其为社会主义革命服务。
然而,如今,不同思想流派的理论家、 现状, 倾向于强调有组织和参与性的社会的作用,特别是位于工作世界的社会,作为集体意志建设的主要参与者,能够创造新自由主义霸权的替代项目。 在我看来,“这个变革性的政治和社会项目的建设将是国家和民间社会力量广泛结合的结果,由那些在投票箱中获得人民批准实施的人领导的变化”。 “现代君主,霸权的承担者,将不再是一个单一的实体,而是多重决定的辩证化身”(Lyra:2017:第 106 页)。
另一个需要考虑的战略因素是最近通过上述参与性民主程序与社会分享国家权力。 它们使国家变得“多孔”、更加透明,这淡化了两者之间的界限,在这个过程中产生了一种新的公共空间:非国家、混合或半国营。
为了形成一个新的历史集团,工人阶级的各个组成部分将不得不摆脱他们的政治和工会实践随着时间的推移积累的各种抽搐。 其中之一是宗派主义,即“全有或全无”政策,以“最高主义”立场表达的“手笔”,其特征是被认为是真理表达的教义路线的“纯粹和强硬”特征,反对“改革派”立场。 另一个主要的缺点是社团主义,它分裂了工人阶级,阻止它为社会建立一个全球性的建议(Lyra:2017,第 211 页)。 正如葛兰西解释的那样:“无产阶级只有能够完全摆脱所有公司残余物,才能培养出丰富的牺牲精神”(In: Gruppi: 1981, p.15)。
因此,只有当那些以劳动力为生的人成为其他社会阶层主张的主角,以便将他们团结在自己周围,与他们结成同盟反对资本主义的斗争时,民族-人民计划才能实现,从而孤立资本主义本身”(库蒂尼奥:1984 年,第 190 页)。
巴西的反霸权战略
巴西的社会和政治现实不允许在短期内为立即战胜资本主义而斗争,因此有必要在社会和政治层面建立创新的反霸权战略,足以面对,在不利条件下,对具有明显法西斯倾向的政府。 博阿文图拉·多斯桑托斯 (Boaventura dos Santos) 提请注意资本主义转型在制定这些新战略时的后果:该系统“远远超出了传统生产。 它成为一种生活方式,一个具有足够霸权的文化符号宇宙,渗透到其分类和等级制度的受害者的主观性和心理中。 反资本主义的斗争变得更加困难,需要在文化和意识形态上才能在经济领域发挥作用(Boaventura dos Santos:2016 年,第 148 页)。
这显然不是轻视政治领域的问题,无论是传统的还是最近的表现形式,例如锅碗瓢盆。 但我们看到,由于已经提到的因素,文化领域在反霸权价值建构斗争中的重要性越来越大,其领域扩展到身体护理行业、生活方式、娱乐休闲行业,以及,甚至是繁荣神学等信仰体系。
在巴西,风俗和艺术领域的斗争更加突出,反对充满道德主义、种族主义和对 LGBT 社区、黑人、土著人民、艺术家和文化世界的歧视态度的保守政策。 在这方面的典型例子是博尔索纳罗拒绝签署授予奇科·布尔克葡萄牙语主要文学成就贾梅士奖的文凭。 它象征着一个政府的蒙昧主义特征,即使是那些认为巴西的奴隶制也是有益的人(Chefe:2020)。
为了反对“文化马克思主义”的意识形态(希特勒创造的公式的简单改编:“文化布尔什维克主义”)(霍弗:1965 年,第 81 页),有一些特别说明性的反霸权斗争的例子,例如最近的卡里奥卡狂欢节桑巴学校的情节。 这些是具有强烈社会和政治内涵的艺术文化表现形式,使它们成为谴责不公正和要求赔偿的工具。
自奴隶制时代以来,Casa Grande 的主人一直试图限制 Momo 庆祝活动。 吉尔和卡埃塔诺通过在他们的作品中颂扬“桑巴,快乐之父,痛苦之子,巨大的变革力量”,充分理解了它的自由意志主义维度。 2019年里约狂欢节冠军曼盖拉的桑巴舞情节恰恰如此,悼念被极右翼刺客杀害的玛丽埃尔,其歌词提醒我们“画框背后踩踏的是黑色的鲜血”(Lyra: 2020 年,第 34 页)。
Mangueira 选择谴责虚假的民族英雄作为他的演讲主题,提供了反霸权的宏伟示范,转化为抗议、狂欢和民主之间的密切关系。 同理,2020年,这所学校的剧情讲述了一个“黑脸、印度血统、女人身”的耶稣的故事。 批评博尔索纳罗,但没有点名,该情节得出的结论是“没有共享就没有未来,也没有手里拿着枪的弥赛亚”。
可以看出,在危机时刻,嘉年华会引发类似于公民不服从、不服从和抵抗行为的抗议活动。 主流价值观与普通人的需求和愿望之间越不匹配,就越多的公民——在这种情况下是狂欢者和他们的街区——在流行的庆祝活动中找到行使批评自由的空间,而不受威权主义的审查统治者和他的仆从。
另一个“反霸权”的流行表现是同性恋骄傲游行。 其第 23 届于 22 年 2019 月 XNUMX 日举行,汇集了 XNUMX 万人,配置, 并拒绝,一种强大的抵抗行为。 它与以博尔索纳罗为首的极右翼政府的恐同观点形成鲜明对比,该政府培养了对 LGBT 社区根深蒂固的偏见。 让我们记住,他是在“基于保守主义的话语中当选的,因为与专注于平等主义和多样性议程的话语对立,直到那时才成为霸权”(舒尔茨:2019 年)。
要实现的最终目标——霸权建设——将在中长期内实现一个以平等和尊重差异的价值观为支柱的新社会的到来,实现民主社会主义。 预先出现的问题是为重建巴西民主而签署的联盟的性质,这个问题已经在左派范围内引起了重要争议。
一份捍卫民主的宣言,得到了广泛的反对政治信念的人的支持——包括 PSOL 领导人——但他们愿意共同努力结束巴西的新法西斯威胁,遭到 PT 部门的坚决反对和领导人,包括这些前总统卢拉。 从他的陈述来看,他只会在明确提到需要保护工人权利的情况下才会签署类似的文件,前提是他的订阅者中不包括那些支持 弹劾 (鱿鱼:2020)。
阿吉雷,在网站上 地球是圆的,遵循与卢拉相同的路线。 它否认捍卫“共同项目”且仅具有制度特征的文件的有效性,并指出建设“人民阵线”(2020)是一条出路。 可以看出,卢拉和阿吉雷提出的保留与形成一个广泛的阵线是不相容的,这个阵线必然包括不属于左翼集团的广泛的社会和政治部门。
这个以左翼为核心的人民阵线是否孤立地具有遏制博尔索纳主义的力量还有待观察,如果它偶然失败,这种对民主生存的战略将会产生什么后果还有待观察。 就是那个问题。
这场争论是固定的,并且与巴西左派政治动物群中的独裁和左派滑稽动作有着千丝万缕的关系。 这预示着他们在建立团结和采取更全面的战略来打击巴西原始法西斯主义方面将面临困难。
博阿文图拉·多斯桑托斯 (Boaventura dos Santos) 已经在 2016 年裁定左派“当他们掌权时,他们会在内部分裂以确定谁将成为下一次选举的领导人,他们的分析与这一目标有关。 这种无法反思,如果它一直是有害的,那么现在将是自杀的。” 更严重的是,因为他们“缺乏对非激进分子开放的反思工具,而在内部,反思遵循派系的内部路线”(Boaventura dos Santos:2016 年,第 176 页)。
对他来说,只有将代议制民主与参与式民主相结合,才能挽救左翼政党的信誉,向其激进分子和支持者开放,确保他们“参与政党政治议程的制定和候选人的选择议会中的代表”(第 163 页)。
很明显,博阿文图拉多斯桑托斯提出的战略面临着巴西左翼的专制传统,已经提到过,即使是仍然受到列宁主义影响的劳工党也无法摆脱这种传统。 福斯托观察到“在斯大林主义之前,有列宁主义。 如果列宁主义不存在,斯大林主义就不会曝光”(Fausto:2017 年,第 20 页)。 威权传统的力量解释了该党——以及其他自称社会主义的政党——无条件支持古巴和委内瑞拉等各种威权政权。
PT 从未进行过的自我批评,据推测是为了不向右翼提供弹药——但让数百万投票支持它的人得不到回应——可能会鼓励整个左翼也无条件地开放对话,在支持它的各方组成,并与所有认同他们的提议的人一起。
在巴西,这将是通往建设一个新社会的漫长道路的起点,“在这个社会中,生活不会缺乏成功或其他任何理由,个人不会被任何外国的从属或操纵力量,即国家、经济体系和虚假的物质利益,在这种力量中,人的理想不局限于外部需求的内化,而是真正来自于他,表达了他自己的自我所产生的目标”(弗洛姆:1970 年,第 214 页)。
* 鲁本斯平托天琴座,政治学博士,UFPB名誉教授。
参考文献
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