通过 韦西奥·皮涅罗·阿劳霍*
巴西新法西斯主义的觉醒并非以博尔索纳主义开始,也没有结束
博尔索纳主义本身并不能解释我们在当代巴西政治局势中目睹的极右翼反动起义; 恰恰相反,正是巴西社会结构的强烈反动特征解释了博尔索纳主义。 从社会批判的角度来看,我决定作为我的研究对象的问题——我在这篇短文中与读者分享的——是分析某种政治文化的引导和意识形态放大是如何在历史上受到青睐的在 XNUMX 世纪初出现了具有强烈反动和反民主特征的群众政治运动,即使在所谓的 Lulo-PT 时代的左翼政府长期存在之后也是如此。 为了批判性地审视这种政治文化及其矛盾,我们需要在不忽视巴西社会形态的情况下审视当下。
1964 年建立的独裁统治的结束并不代表反民主心态的终结,这种心态在巴西民间社会的各个部门都是其基础。 随着 2016 年的政变和 Jair Bolsonaro 的当选,这种专制的公民背景在意识形态上被所谓的 Bolsonarism 引导和放大,在一场逐渐呈现出大规模新法西斯主义政治形式的运动中。 这就是我称之为巴西新法西斯主义意识形态觉醒的过程,反过来,我打算在这个简短的说明中分析这个过程。
巴西新法西斯主义的觉醒并非以博尔索纳主义开始,也不会结束。 虽然,尽管 Jair Bolsonaro 在 2022 年的选举中失败,但它发现政治意识形态整合的重要飞跃。巴西社会结构中根深蒂固的专制公民背景,从 2016 年开始,议会政变 lawfare 并且,特别是自 2018 年以来,随着 Jair Bolsonaro 和他的爪牙上台,它一直在公民社会中逐渐巩固自己作为大众新法西斯主义,其基础是加强了被称为 Bolsonarism 的现象。 在这种由历史决定和文化制约的巴西社会形态的政治视角下,我也打算使用微法西斯主义的概念来深化所讨论的分析——我将在后面解释。
在路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦 (Luís Inácio Lula da Silva) 赢得 2022 年选举的结果之后,大量分析人士同意称之为“第三轮”的巴西开始了,特别是从 31 年晚上开始的占领道路的犯罪运动开始XNUMX 月 XNUMX 日星期日; 随后是军营门口的反民主行为。 然而,我们不能将当今政治形势的复杂性简化为一些陈词滥调,这些陈词滥调可能使它更加神秘,而不是有助于理解它。 然而,在不假装建立任何确定性分析的情况下,我建议思考所提出的假设的出发点如下:这不仅仅是考虑博尔索纳主义、它是否存在的问题。 为了更好地理解情况的复杂性,我首先将我的论点分为两部分。
首先,我们不能忘记政变 lawfare 尽管卢拉的胜利在制度领域结束了这一周期,但 2016 年的改革仍在公民社会中进行。 瓦解民间社会的政变远非仅在民意调查中就能实现。 在强烈反动的群众政治运动的意识形态形态中,新法西斯主义依然存在,不容小觑。
其次,它是关于加强群众的新法西斯主义,这种新法西斯主义在博尔索纳主义中找到了一条通行和赋权的渠道,但随着 Jair Bolsonaro 的失败,这种新法西斯主义还远未耗尽——甚至可能削弱博尔索纳主义本身。 这个过程产生了一场本质上是法西斯主义的群众运动,然而,它不能完全等同于 1930 世纪初在意大利开始的经典法西斯主义——甚至不能完全等同于 Plínio Salgado 在 XNUMX 年代创立的巴西整合主义。
出于这个原因,出现了使用新法西斯主义这个术语的需要,不仅仅是修辞上的,不是以不深入思考问题为借口的成瘾行话,而是作为理论上合格的阅读钥匙。 尽管呈现的内容元素在古典意义上本质上是法西斯主义的,但在今天的情况下,关于我阅读大众新法西斯主义的基础的内容辩证地更新了调解,即:个人在政治上体验内容的主观方式客观构成社会生活经验的社会关系,即政治生活。
正是在这个过程中,个人在文化上被形成为社会中的政治主体; 因此,从主体的角度讲意识形态,就需要思考这个主体的文化形成过程,这显然意味着一个历史决定的、社会制约的过程。 因此,基于我认为至关重要的这些方面,我将我的分析分为三个部分。
巴西新法西斯主义
总的来说,我所说的巴西新法西斯主义的意识形态觉醒可以理解为具有强烈反动和反民主民粹主义特征的新保守主义群众运动,位于意识形态光谱的极右翼。 这种群众运动的出现在历史上是由政治文化的社会形态所决定的,这种政治文化能够根据其在社会生活的民主经验中体验社会关系内容的方式来产生畸形的政治主体。 为了更好地定位这个问题,值得注意的是,在 2016 年政变后的历史时期,这一社会形成过程以三个前沿为标志,它们在历史上以同步的方式累积,即:(i)一种社会主体性,它产生了一个以新自由主义为蓝本并由新自由主义所塑造的商业主体——在巴西,这一过程始于 1994 年开始应用的新自由主义经济底漆,即:真正的计划,并随着米歇尔·特梅尔政变政府的劳工改革而得到巩固; (ii) 将法律作为反对法治的民主逻辑的政治武器的法律形式,更为人所知的是 lawfare – 这在熔岩行动和政变本身中都有其必然结果。 lawfare 2016年; (iii) 博尔索纳主义的引导和意识形态放大,尤其是自 2018 年选举以来,反动政治主体的社会形成过程受到话语实践的推动,这些话语实践在威权主义和仇恨中找到体验政治作为生活体验的唯一途径社会上。 最后一个方面是我在这篇文章中的重点。 在这个方向上,我打算使用微法西斯主义的概念来进行我的分析——我将在后面详细说明。
正如我已经在网站上发布的其他评论中所展示的那样 地球是圆的,在当代巴西,这场反动起义是由一场以反 PTism 为标志的反对左翼的混合战争引发的,它在 2013 年 XNUMX 月的日子里开始 - 仍然非常混乱。形成反动政治主体的三个阵线在政治中得到授权随着群众运动的不断发展,我开始问自己以下问题:如何从主体的角度对这一历史进程进行批判性分析,这一历史进程导致了当时最反动分子在政治和意识形态上的复兴。巴西社会形态?
在试图为回答这个问题做出贡献的方向上,我的意图是试图从与最近时期巴西社会形态相关的某些方面来理解这个问题及其矛盾,这个代表心态的政治主体所处的地形这场反动起义的觉醒,在博尔索纳主义中获得了大规模新法西斯主义的意识形态形式。
正如我在本文开头强调的那样,仅靠博尔索纳主义并不能解释这次新法西斯起义的问题。 恰恰相反,正是巴西社会结构的强烈反动特征解释了博尔索纳主义。 因此,对我来说,从这个反动的政治主体及其主体化过程的批判角度,朝着挽救巴西社会结构的某些要素的方向前进似乎是富有成果的; 我将在这里尝试做的重点是与 Lulism 的矛盾相对应的历史时期和 Bolsonarism 的出现及其与个人在政治上体验巴西社会社会关系内容的意识形态形式的调解。 为此,我在分析历史决定的和文化条件的通道的方向上提出了微法西斯主义的概念,该通道能够有助于揭开这种反动心态的意识形态形成的神秘面纱。
微法西斯主义作为新法西斯主义主体化的中介
从整个 XNUMX 世纪被批判思想广泛分析的法西斯主义的历史经验——由于显而易见的原因,我不会在这篇简短的文章中恢复[I]的 – 是我提出了一种批判新法西斯主义的思考方式,特别是针对个人作为政治主体在意识形态上体验社会生活的主观方式。 为此,我提出了微法西斯主义的概念,它最初可以定义为权力关系中产生的一系列反动的主观微观因素,这些权力关系在民主社会中以文化方式形成并主观地引导个人作为政治主体(政党、运动等)。 这个过程在意识形态上涉及从家庭核心到学校、教会、政党、工会、公司等。
在巴西政治生活的经历中,微法西斯主义表现在并通过细小的意识形态元素——从看似无害的笑话到异端规范、否认主义、阴谋论等。 – 构成了殖民主义、奴隶主和专制社会的社会和政治形成所导致的反动话语实践的意识形态意义的神话,例如种族主义、性别歧视、恐同症、否认主义等。 这些话语实践最终在文化形成过程中受到道德制裁,这种文化形成过程在政治主体和 社会思潮 违背社会公民权和人权的民主逻辑。 因此,微法西斯主义侧重于针对公民社会及其社会决定和文化制约的主体化过程的分析,强调个人作为政治主体的文化形成。
应该指出的是,谈论微法西斯主义与将巴西法西斯主义略微简化为上个世纪的欧洲方式无关。 它要复杂得多:在博尔索纳主义出现的历史时代,我们没有经典的法西斯主义,也就是说,在 1919 世纪的第二个十年,并没有完全像 XNUMX 年墨索里尼的意大利那样的法西斯国家,正如历史学家罗伯特帕克斯顿在他的杰作中指出的那样 法西斯主义剖析 (2007)。 为了分析有关这个反动政治主体的文化形成的一些内在调解,我制定了阅读微法西斯主义的关键。 让我们进入故事。
在政变后展开的情景中 lawfare 导致迪尔玛政府被推翻及其由政变部门战略性地进行的序列,我们在巴西的历史结构中达到了一个时刻,在这个时刻,一个在沙文主义信封下构成的国家的神话愿景需要一个体现反动的领导层典型“好人”的真实代表的政治形象及其话语实践:虚伪地敬畏基督教的上帝,父权制模式中的一家之主,他在基督教道德主义的虚伪权威下维持秩序无知的大胆言论,其基础是否认人权伦理和拒绝科学理性。
在这一点上,巴西反动思想的所有恶魔都在寻找一个领导层,以在充满微法西斯主义元素的最背信弃义的社会叙事中体现这一政治复兴。 正如玛德琳奥尔布赖特警告的那样,在 法西斯主义:警告 (ALBRIGHT,2018 年),“法西斯主义的能量是由因战争失败、失业、屈辱记忆或他们的国家正在变得更糟的感觉而动摇的男男女女所激发的”。 这样,在道德清洗的使命下,对一个能够体现政治救世主的神话的需求就出现了,这个救世主可以“拯救”巴西免受腐败和“共产主义威胁”的 petista 祸害。
这个过程是在社会内容和政治形式之间建立的矛盾的标志下发生的。 在这些以微法西斯主义意识形态为模型的话语实践的拐点下,我们可以在阅读重点上获得以下进展:个人在政治上体验受文化制约的社会关系内容的意识形态方式中建立的反动话语实践,是形成的决定性因素。构成巴西社会权力关系的多种力量的相互关系,从日常领域到权力在国家中获得中心地位的制度。
更具体地说,它是关于主观向量的那些专制微观元素,它们表现为政治主体文化形成的内在进展,由话语实践决定,这些话语实践在社会经验中形成和变形个人和集体行为,因此产生主题反动政客。 因此,在微法西斯主义的决定下,这一形成过程获得了历史上产生的政治主体变形的政治性质。
可以说,这些话语实践是由那些社会实践构成的,在这些社会实践中,社会的客观条件通过这些社会实践被外化为具体政治行为中的客体化主体性。 反过来,在这个社会的历史形成过程中,威权主义的微观因素被客体化在话语中,被理解为一种社会实践,决定了这个政治主体体验权力关系的反动意识形态。 日常生活是这样一个区域,通过这些微观法西斯向量,意识形态作为一种物质力量运作,“协调”这一主体的社会形成中固有的矛盾,一方面,社会关系的内容位于在客观事实中,另一方面,这种内容的主观变形形式在政治上被体验,也就是说,一方面,在事实之间,另一方面,这些事实的主观形式在经验中被意识形态地体验生活在社会中。
就巴西的社会结构而言,这种经验作为一种在社会和政治上“教育”个人的具体经验,通常以道德威权主义的形式出现,其特征是仇恨情绪是体验政治的唯一途径意识形态争论领域的生活,总是呈现出具有本质上反民主性质的神话轮廓,其目标是一位由基督教上帝任命的领袖,因此他凌驾于游戏的法律和规则之上。 这些元素是从日常生活中形成和加强的,无论是在家庭主妇的言语中,还是在家庭的父亲和道德的捍卫者中,被称为“善良的人”,勤奋和敬畏基督教的上帝。 正如杰森·斯坦利分析的那样,“在法西斯社会中,国家领导人类似于传统父权制家庭的父亲。 领袖是国父,他的力量和权力是他合法权威的来源,就像父权制下的家庭主宰的力量和权力应该是他对子女和妻子的最高道德权威的来源一样。” (2020 年,第 22 页)。
因此,这个主体与他将选择作为他在国家行使政治权力的代表的那些人的身份关系将很难出现在基于哲学或科学理性的进步政治话语中,更不会出现在捍卫人权的基础上。 这个政治主体的社会和文化形态表现为一种反动心态的意识形态(变形)形态。 但是如何理解这个阵法概念呢?
总的来说,政治生活在社会上是由人类作为基于工作的自我生产的人的历史发展所决定的,但不仅限于与商品的物质生产世界相对应的东西; 还必须考虑到主观体验社会关系客观内容的各种方式。 它是人们通过以语言为中介的意识行动具体行动的实践世界,以主体性的形式在社会实践中意识形态地具体化。
在现代,正如德国哲学家黑格尔(GWF Hegel,1770-1831)所指出的那样,人类在通过劳动生产对象的同时,也将其作为文化和主体性进行生产,即在生产物质的同时,生产的不仅仅是一种物质。技术知识,但同时也是艺术、科学、政策、伦理、意识形态和道德,该对象作为工作过程的产物,因此,工作的人也在工作。 简而言之,就是这种文化形成的概念(教育)我在这里假设,可以用几句话概括:通过生产物质内容,作为人类活动的工作也产生了一种文化,作为人类自身体验的这种内容的主观形式。
从这个意义上讲,培训的概念(教育) 的黑格尔概念为我们提供了一个哲学基础(本体论-辩证法)来理解政治主体的形成是一个社会和经济过程,但也不可避免地是文化和意识形态的。 我重申:这种理解基于这样一个事实,即工作不仅生产物质,而且最重要的是生产文化和主体化过程,这些文化和过程形成并在社会上教育个人,因此他在政治生活中表现为能够组织自己的主体从某种意识形态上确立的政治文化,无论是社会运动、政党等形式。
这个实践世界(社会的、文化的、政治的等等)——如果我们想回顾这个术语在亚里士多德那里的起源——对应于社会生活作为意识的创造者以及以话语实践和它们的实践形式存在的个人和集体主体性。政治生活中的意识形态表现作为社会实践,表明自己是生产各种社会叙事的沃土,浓缩在一个社会的大众想象中。 因此,在一个社会中,文化形成的话语实践在政治上表现为意识形态形式,让主体通过只有通过说出来,即在语言中才能实现的思想来主观体验社会关系的内容。 毕竟,工作过程本身只能通过说出来发生,因此,这种工作的动物,正如亚里士多德所说,也是一种会说话的动物(动物园标志回声),因此,一个政治动物(动物园政治).
在这种受文化制约的社会形态的历史方面,作为微法西斯主义主体化过程通道的中介是最狭隘的社会叙事的历史形成,这些叙事在大部分巴西人民中形成了专制心态,例如——如前所述——种族主义、专制主义[II]、性别歧视、恐同症等。 反动起义的发生是因为这些微法西斯叙事在意识形态上被体验为在社会经验中具有真实影响的话语实践,以便能够组织和授权能够充当政治主体的群众政治运动。 这正是我们随着博尔索纳主义的出现而见证的。
从这个位于家庭和由某种信仰或信念联系在一起的更具体的社会群体中的个人的日常生活,到权力在国家中获得中心地位的伦理政治集体领域,微观法西斯叙事的力量是, 并不少见, 唯一的意识形态力量决定了这个政治主体的话语实践, 以促进群众协会运动的形成, 以促进仇恨实践作为一种政治表现形式。
总之:在这个反动主体中,政治经验在仇恨中找到了最突出的情感形式。 当代巴西的一个过程始于反 PTism。 重要的是,这个标签超越了工人党本身。 事实上,反 PTism 最终成为识别和命名这种以大众新法西斯主义形式出现的沙文主义和反民主爱国主义政治敌人的主要方式。
以此为背景,我们可以对歌剧做一个总结:在巴西的社会形态中,微法西斯主义的调解处于社会内容与政治形式之间建立的矛盾中,产生(并产生)了具有代表性的反动心态在一个历史上由例外逻辑决定的国家,截至 2016 年,其法律形式适应了我称之为政变推动的法治威权主义的矛盾。 lawfare. 正是在这个过程中,反动分子在起作用,决定了由革命策略创新的政治政变策略的意识形态特征。 lawfare,在充满微法西斯主义元素的话语实践中,被新自由主义治理术与雄辩的反动道德主义的缝合社会工具化。
这种微法西斯主义形成的最严重的社会影响在于,通常来说,这个社会中的大多数人不可能接受教育以形成有效的民主文化,能够促进克服自私自利的意识。充满激情的主体性。,通过形成公民的伦理政治主体性——这实际上是一个政治教育过程,能够加强民主,不仅作为政府制度,而且最重要的是通过文化。
因此,在这种背景下,当我们激活微法西斯主义的概念来思考问题时,我的分析得出的第一个结论是:这个在博尔索纳主义中并被博尔索纳主义赋予权力的反动政治主体,不承认或认同这 社会思潮 民主,恰恰是因为它的文化形成不仅与民主的伦理政治价值观格格不入,而且最重要的是,更糟糕的是,它在意识形态上被结构上反民主并在仇恨中展开的政治文化所扭曲作为主要的生活方式,体验政治对于与他们的生活方式不一致的一切。 更重要的是:它不仅仅是关于保守,事实上,它包括以反民主新保守主义为标志的反动政治主体的文化形成过程。
值得注意的是,并非所有的保守主义都必然是反动的,尤其是因为民主并不意味着消灭保守团体。 恰恰相反,保守主义有其合法性,只要它扎根于民主文化,即使在例如习俗或经济方面在意识形态上是保守的,而不是在“我们反对他们”的法西斯逻辑中。
关于博尔索纳主义,决定性的方面不是政治中是否存在仇恨,而是更复杂:它是关于仇恨何时成为个人在政治上体验与对手相关的权力关系内容的单向方式,也就是说,通过这些关系,社会生活本身被实现为一种多元的政治经验,能够保证在趋同和分歧之间集体行使自由。
反过来,我想通过以下问题以更具体的方式进一步探讨这个问题:在巴西,意识形态调解如何在这个反动政治主体的文化形成过程中发挥作用,在博尔索纳主义中,采取了大众新法西斯主义的形式政治? 让我们接下来看看。
巴西社会形态中的微法西斯主义和意识形态殖民
在当代巴西,我们经历了阶级斗争及其内在矛盾之后精英强加的社会形态所产生的历史决定的必然结果,最终在塑造权力关系的话语实践秩序中在意识形态上“协调一致” . 通过“保守的现代化”过程,通过完全从胜利者(阅读:压迫者)的角度构想的历史叙事来构建。
因此,有必要根据这种连续和线性的概念来思考历史,挽救那些能够让被征服者和被压迫者发声的断裂。 正是在这个方向 启蒙的原因 (1987),“Sérgio Paulo Rouanet 邀请我们与 Walter Benjamin 一起思考:连续的和线性的历史概念——对本雅明来说永远是胜利者的历史——与从被征服者的角度构想的历史相对立,基于破裂而不连续”(MORAES,2011 年,第 11 页)。 这样,“由此构想的历史不是一连串无声的事实,而是一系列受压迫的过去,它们有一个‘神秘的索引’,促使它们走向救赎”(ROUANET apud MORAES,2011 年,第 11 页)。
在巴西社会的历史中,这种完全从精英的角度来构思叙事的过程发生在从过去的意识形态殖民者(例如耶稣会士)到现在的意识形态殖民者(新时代的很大一部分) -五旬节派牧师)。 必须了解这一过程如何决定并仍然在很大程度上决定政治畸形的形成,这种形成以个人(例如博尔索纳主义的支持者)在政治上体验社会关系内容的方式表达。 在今天的形势下,这个新法西斯政治主体为他在一些五旬节派和新五旬节派福音派团体中的意识形态扩散找到了肥沃的土壤,这一过程普遍巩固了布尔索纳主义在意识形态上引导和放大的心态。
毕竟,如中提供的数据所示 研究杂志 (FAPESP,2019 年):“在 2000 年至 2010 年期间,巴西福音派人口从 26,2 万跃升至 42,3 万,这一运动与天主教的运动相反,天主教自 1980 年代以来一直在失去追随者,根据天主教会的最后一次人口普查教会。巴西地理与统计研究所 (IBGE)”。 与此同时,我们不能忘记强调 1964 年独裁统治的军民性质,正是因为,尽管军队在 1980 年代垮台,但在意识形态上支持他们的军民威权基金继续激增,以确保形成一个强烈反动的政治主体继续发展成为巴西大众想象的构成的内在进步,在某种程度上与大多数福音派团体密切相关——正如记者安德里亚迪普在题为 以谁的名义? 福音派长凳及其电力项目 (DIP,2018 年)。
作为这个反动主体在政治上变形形成的内在进展,在社会关系的内容和政治经验的内容的话语形式之间建立的意识形态“协调”,强烈地由微法西斯主义决定。 这一过程通过话语实践的生产和再生产而在意识形态上得到巩固,话语实践完全背离了社会公民的民主逻辑,因为它 社会思潮 政治基于社会的神权概念,因此是反民主的。 社会的广泛阶层发现自己在与民主文化有关的伦理政治价值观方面完全疏远了。 因此,它是一个政治主体,自从他自己的社会形成以来,就与他自己疏远了,因此,他无法从多元的社会生活经验的伦理政治角度,在他者身上认识他者。
在意识形态如何运作的背景下,正如 Wilhelm Reich (REICH, 2001, p. 17) 所描述的,关于主体,“无论他属于哪个社会阶层,他不仅是这些影响的对象,而且还在他们的活动中复制他们[…]。 但是社会意识形态,就其改变人的心理结构而言,不仅在人身上自我复制,而且[……]成为一种积极的力量,一种物质力量”。
从赖希建议的方式来看,我建议在意识形态产生的政治主体性格的这种文化(变形)形成结构的运作之后理解意识形态。 从这个角度来看,微法西斯主义在意识形态上运作的主体的形成过程,使我们有可能开始回答我在上一节结束时提出的问题,基于三个初始点——显然是针对巴西社会的:首先,在巴西的社会结构中,过去和现在都在意识形态上产生和再生产,反动的决定在历史上塑造并仍然塑造个人在政治上体验他们的感情(和不满),他们的性欲,他们的欲望和他们在专制统治下的恐惧的主观形式从童年到成年,这种神权道德主义观点在政治上根深蒂固。 巴西天主教意识形态的衰弱不是启蒙运动的原因,而是五旬节新教的兴起。
其次,在意识形态上,这种由微法西斯主义强烈决定的社会形成过程构成了在布尔索纳主义中具体化的反动起义的文化基础; 也就是说,微法西斯主义是巴西社会结构的内在调解,这种结构产生并再现了博尔索纳主义作为政治主体的形成,这种政治主体由于与民主相关的完全政治疏远而变形,不仅作为政府政权,而且最重要的是作为一种文化能力在政治上促进科学价值观和人权伦理。 出于这个原因,所有的否认主义都像手套一样适合他。
第三,随着这些微法西斯主义的决心在政治舞台上被巴西社会最反动的阶层在意识形态上引导和放大,博尔索纳主义出现并获得了力量,特别是在危机时期,当与社会生活及其冲突相关的紧张局势加剧时。从阶级、种族和性别的角度看政治家。 在这个方向上,在巴西国家层面,政变 lawfare 2016 年犯下的罪行成为这场在博尔索纳主义中以政治和意识形态形式出现的反动起义的政治制度通道,因为它损害了民主法治的政治意义,不仅在制度领域,而且最重要的是在意识形态形式个人在政治上体验社会关系的内容。
以巴西革命起义及其在政变后逐渐爆发为例 lawfare 2016 年,巴西社会结构的内在意识形态意识形式在这个政治主体的话语实践中出现,并以新法西斯主义神话为标志,以历史和科学否认主义为标志,并拒绝接受 社会思潮 民主和人权。
所有这些决定都集中在法西斯意识形态世界的三个典型元素的复兴上,这些元素交织在一起,恰如其分地将这种反动的新保守主义描述为一种政治现象,它在博尔索纳主义中最真实的表现是大规模新法西斯主义的觉醒:(i) 神话般的在以仇恨为标志的沙文主义爱国主义话语下,国家的愿景是一种体验政治体验的单向方式; (ii) 他者在政治领域的视野,不是作为民主游戏中必须对抗的必要对手,而是相反,作为必须消灭的敌人,面对这种情况,沙文主义爱国主义以神话救赎的需要为指导,这种救赎的标志是对政治救世主形象的崇拜,他将“神话”拟人化并具体化,能够击败被“共产主义”等不合时宜的标签打败的左派; (iii) 一种政治实用主义,表现在为行动而行动的崇拜中,在意识形态上以历史和科学否认主义为标志(如那些否认 1964 年军民独裁、种族主义、疫苗等的人)。
我们面临着什么 关于巴西威权主义,人类学家和历史学家 Lilian Schwarcz (2019) 将其确定为国家神话,受“他们”反对“我们”或“我们”反对“他们”的两极分化的表述支配——这是大规模新法西斯主义的理想条件在巴西社会中获得权力。 此外,阿多诺在分析法西斯宣传的模式时指出,“绝大多数鼓动者的声明都是针对 广告人身攻击. 他们更多的是基于心理计算,而不是通过理性目标的理性表达来获得追随者的意图。” 在议程上,这一运动的综合症状是病毒式的、一维的和新法西斯主义的格言:“SOS 武装部队:从共产主义手中拯救巴西”。
*韦西奥·皮涅罗·阿劳霍 帕拉伊巴联邦大学 (UFPB) 哲学教授.
参考文献
阿多诺,台湾 弗洛伊德理论与法西斯宣传模式. 在:博客 da Boitempo。 适用于: https://blogdaboitempo.com.br/2018/10/25/adorno-a-psicanalise-da-adesao-ao-fascismo/.
奥尔布赖特,M。 法西斯主义:警告. 圣保罗:Planeta,2018 年。
伯纳多,约翰。 法西斯迷宫 (06卷)。 圣保罗:Hedra,2022 年。
品牌化,卡拉。 法西斯主义的维度:巴西整合主义行动🇧🇷 库里蒂巴:CRV,2021 年。
卡西米罗,保罗·恩里克; 林奇,基督徒。 反动民粹主义. 圣保罗:逆流,2022 年。
迪格斯,孔苏埃洛。 蛇蛋——新右翼和博尔索纳主义:它的后台、角色和上台. 圣保罗:Companhia das Letras,2022 年。
DIP,安德里亚。 以谁的名义? A 福音长凳 和你的电力项目. 里约热内卢:巴西文明,2018 年。
多利亚,彼得。 巴西式法西斯主义. 圣保罗:Planeta,2020 年。
FAPESP,圣保罗州研究支持基金会。 大众信仰。 研究杂志,编辑。 286 年 2019 月XNUMX. 可在: https://revistapesquisa.fapesp.br/2020/01/24/fe-publica-2/.
费尔南德斯,莱拉米利。 巴西式法西斯主义? Jair Messias Bolsonaro 的演讲分析. 圣保罗:Editora Dialética,2022 年。
芬切尔斯坦,费德里科。 历史上从法西斯主义到民粹主义. 圣保罗:阿尔梅迪纳,2019 年。
贡萨尔维斯,莱安德罗佩雷拉; 卡尔德拉内托,奥迪隆。 绿衫军法西斯主义:从整合主义到新整合主义. 里约热内卢:FGV,2020 年。
康德,莱安德罗。 法西斯主义简介. 圣保罗:大众表达,2009 年。
莫拉斯,D. 64的左边和打击. 圣保罗:大众表达,2011 年。
帕克斯顿,R. 法西斯主义剖析. 圣保罗:Paz e Terra,2007 年。
佩特里,路易斯·卡洛斯; 里奇,鲁达。 大众法西斯主义:一本通过哲学、社会学、精神分析和符号学的偏见分析法西斯主义的小册子. 库里提巴:科特社论,2021 年。
POLICARPO JUNIOR,何塞。 XNUMX 世纪巴西社会的法西斯主义和专制人格. 累西腓,PE:人力培训学院,2022 年。
帝国,W. 法西斯主义的大众心理学. 圣保罗:Martins Fontes,2001 年。
里奇,鲁达。 巴西法西斯主义:巴西产下了毒蛇蛋. 库里提巴:Kotter Editora,2022 年。
罗莎,巴勃罗奥内拉斯。 热带法西斯主义:巴西新右翼的网络制图. Vitória,Milfontes 出版社,2019 年。
鲁阿内特, SP 启蒙的原因. 圣保罗:Companhia das Letras,1987 年。
施瓦茨,LM 关于巴西威权主义. 圣保罗:Companhia das Letras,2019 年。
斯坦利,杰森。 法西斯主义如何运作。 阿雷格里港:L&PM,2020 年。
托梅,西蒙娜。 民粹主义:简介. 圣保罗:Cultrix,2019 年。
特拉维索,恩佐。 法西斯主义的新面孔:民粹主义和极右翼. 贝洛奥里藏特:葡萄园,2021 年。
韦弗特,弗朗西斯科。 巴西政治中的民粹主义. 圣保罗:Paz & Terra,2008 年。
笔记
[I]的 几十年来,有一群作家在巴西国内外采用多种方法对法西斯主义问题进行了认真的研究,例如 Wilhelm Reich (?)、Theodor Adorno (?)、João Bernardo (2015)、Robert Paxton (2007)、Madeleine Albright (2018)、Leandro Konder (?)、Carla Brandalise (?)、Paulo Casimiro 和 Christina Lynch (?)、Consuelo Dieguez (?)、Pedro Doria (?)、Leila Fernandes (?)、 Jason Stanley (?)、Federico Finchelstein (?)、Leandro Gonçalves 和 Odilon Caldeira Neto (?)、José Policarpo Junior (?)、Rudá Ricci (?)、Pablo Rosa (?)、Enzo Traverso (?)、Simone Tormey ( ?),Francisco Weffort(?)等。
[II] 根据莉莲·施瓦茨 (Lilian Schwarcz) (2019) 的说法,曼陀罗主义关注这样一个事实,即“即使在帝国末日 [...] 这种父权制和男性化的精神因此被移植到共和国时代”。
网站 地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法