巴西独立 200 年

Lubaina Himid,地毯,1992
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通过 阿达尔米尔·莱昂尼迪奥, 小安东尼奥·里贝罗·德·阿尔梅达 & 埃弗拉尔多·德·奥利维拉·安德拉德*

主办方介绍新出版的书

三个多世纪以来,巴西一直是葡萄牙的殖民地,与正在形成的世界资本主义的利益完美结合。 因此,依赖是我们历史上一个明确的事实。 1822 年,该国正式“独立”,但实际上仍处于依赖状态,这要归功于殖民结构的永久性,主要是农产品出口和奴隶经济。 但是依赖,尽管是一个事实,却并不存在于当时人们的感受和观点中。 相反,“独立”是一种强大而广泛的感觉,即使它以不同的形式出现在这些人的心灵和思想中。

这是一个已经被广泛研究的课题。 但要了解这个问题,只需看看埃米利亚·维奥蒂·达·科斯塔所说的“革命的社会基础”[I]的 的独立性。 因为它把来自不同社会背景的人聚集在一起,有着同样不同的愿望:一方面,农业精英,伟大的胜利者,毕竟只想要更大的贸易自由,但又不放弃奴隶制和农产品出口; 另一方面,黑人和混血儿梦想着一个更加平等和公正的社会,没有构成社会关系的特权。

此外,不同的社会群体——主人、奴隶、穷人和自由人——以及构成国家的不同地区,远不能构成一个民族或一种民族情感,从而赋予独立以意义。 有如此多的社会和地区分歧,如此多的不平等,以至于无法想象任何民族团结。 这就是为什么几个地区继续争取独立的原因,直到摄政时期几乎结束。 毕竟,这是前西班牙殖民地所遵循的道路。

一百年后的 1922 年,巴西发生了多方面的变化。 它废除了奴隶制,宣布建立共和国,增加了城市人口,将一些最大的城市,尤其是港口城市与该国内陆相连,增加了商业和工厂工作,甚至在这些城市创造了现代文明的外衣,几乎拥有欧洲人拥有的一切:剧院、咖啡馆、银行、大学等。

但本质上并没有改变。 国民经济的基础仍然是咖啡,尽管现在与工业、农业、出口和基于对工作的极端剥削形式共享一定的空间。 因此,社会不平等、低工资、贫困、饥饿和不稳定的生活仍然继续成为国民大众的区别标志。 如果我们现在有一个可以称为中产阶级的东西,其中一部分仍然围绕着该国的这些农村精英,将他们的主要品牌、独立、自治变成了虚构的东西。

尽管如此,此时许多知识分子已经开始感到依赖,尽管是模糊的。 Manoel Bomfim 是其中之一,在庆祝我们的发现一百周年之际,他反对这种依赖的陈规定型观念:“当欧洲政论家认为我们是落后国家时,他们是对的; 但伤害我们的不是这种判断,而是他们对这种延误的解释,主要是他们从中得出的结论,他们以此来伤害我们”。[II]

到了 1920 年代,这种感觉又复活了。 一方面,如果我们有现代艺术周,它试图使巴西“现代化”,尽管野蛮主义摧毁了农村和城市,我们有区域主义运动,它朝着相反的方向发展,试图强调正如罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 提醒我们的那样,在这个不可能的行动中,“民族”与一切看似陌生的东西相对立。[III] 在此期间,许多人仍在庆祝 1922 年的独立。

几年后,那种模糊的依赖感开始获得更清晰的轮廓,并转变为一种依赖意识,这无疑是由于马克思主义在巴西的传入,尽管它在 1922 年之前就开始了,但其基础是巴西共产党的一个决定性里程碑。 在“依赖”和最先进国家的帝国主义时期,人们进行了公开讨论。 Octávio Brandão、Luiz Carlos Prestes、Mário Pedrosa、Astrojildo Pereira、Caio Prado Jr. 等作家。

直到最后,这种依赖从一个事实、一种感觉和一种批判的良心转变为一种理论。 它背离了当时许多拉美知识分子,尤其是经济学家对罗斯托广为接受的“发展理论”的批判,根据这一理论,不发达是迈向发展的一步,因此足以消除你前进道路上的障碍. 但尽管有这些“现代化”努力和外国资本的注入,事实是这些国家并没有起飞,而是像以前一样继续落后于计划。

依附理论家随后试图了解在由庞大的经济集团和“强大的帝国主义势力”主导的世界市场中发展的局限性。 他们从 Caio Prado Junior 对拉丁美洲封建主义概念的批评开始,直到他们到达关于跨国公司向工业部门扩张的辩论。 Fernando Henrique Cardoso、Enzo Faleto、Rui Mauro Marini、Vânia Bambirra、Theotonio dos Santos 等作家。

但以“不发达的主观性理论”的名义,他也开始批评依附理论。 在某种程度上,意识已经以另一种欧洲时尚的名义倒退了。 奇怪的是,这种时尚是以反对欠发达地区殖民化的名义出现的。

XNUMX年后,我们在哪里? 似乎尽管事实、感觉、意识和理论,虽然都还在,现在混杂在一起,却一直无法概括。 在一些知识分子中,他们甚至倒退到一种后现代理论的形式,这种理论以黑格尔的方式声称要通过思想来克服事实。 在巴西,谈论“去殖民化”变得很流行。 在广大人民群众中,还残留着民族自尊心受损和落后感交织在一起的情绪,这是目前任何人都无法忽视的。 而这一点被反动右翼充分利用,自视为救国救星,实际上却使国家更加依赖和落后。

***

本书由学术背景和职业截然不同的作者撰写,但都怀揣着相同的目的:在应该庆祝独立的时候谈论依赖的事实。 因此,它意在同时成为上述三者,即一种情感的表达,一种批判良知的表达,也是一种“依附论”的表达。 因为尽管有后现代时尚,尽管如此,事实上,依赖仍在继续成为我们国家的标志。

它由九章组成,从不同的分析角度处理延迟和依赖问题。 它始于依赖理论和批评的问题。 然后,阿达尔米尔·莱昂尼迪奥 (Adalmir Leonidio) 分析了卡约·普拉多 (Caio Prado Junior) 的贡献,他是巴西最具原创性的马克思主义思想家之一,强调了它的相关性,但也强调了它在思考当代巴西社会问题时的局限性,这些社会问题起源于其历史形成,总是阐明资本主义世界及其动态。

从史学转向历史,马科斯·科尔代罗·皮雷斯 (Marcos Cordeiro Pires) 试图反思巴西依赖性的历史建构,以及 1930 年至 1964 年间在被称为“进口替代”的工业化进程延迟期间为克服依赖而做出的短暂而受挫的尝试。 这种模式是一个非常特殊的背景的结果,其特点是 1914 年至 1945 年的经济萧条穿插着世界大战,这为通过进口替代的工业化模式创造了充分的条件。 这种模式成功地植入了一个多元化的工业园区,但未能创造自我持续发展的基础。

在此期间,国家行为具有一定程度的自主权,有助于国家资本积累、消费市场的扩大和社会复杂性的增加,例如新的工业资产阶级、新的中产阶级的产生.和一个庞大的城市工人阶级。 然而,这些将成为替代性工业化基础的新社会部门无法构建持久的社会霸权,因为在整个 1950 年代,跨国公司的进入破坏了该模式的支持基础,因为它们与当地团体相关联私营部门和国家官僚部门。 在此之前优先考虑拥有国家资本的公司的国家,成为国际化项目的齿轮之一,即所谓的关联和依赖模型。

接下来,Everaldo de Oliveira Andrade 反思了公立大学在建设主权国家中的作用。 作者认为,在遥远的 1822 年 XNUMX 月两个世纪之后,有效解放巴西民族所必需的经济和文明飞跃突显了考虑真正重建和重新宣布一个独立、主权、大众、民主的国家的要求和必要性和独立的巴西。社会主义者。 这至少涉及两个联合运动:政治和民主运动(真正的制宪会议、群众和直接民主的工具、自我组织和由劳动人民审议的人民委员会)和经济、科学和组织运动(控制论的强化、经济计划和打破市场作为中心组织参数)。

这两个运动,除了在时间上结合起来,还应该在区域、国家和世界空间中明确表达,在巴西民族发展的专制甚至技术停滞的风险下,回到新的水平,理论阐述和制度计划社会主义经济作为市场经济的战略选择的条件及其错误共识。 因此,本文要讨论的第一个方面与发展和最近的轨迹、辩论和经济项目的平衡有关,这些项目一直标志着假定的进步话语和议程。 第二个要考虑的方面是国家从巴西科学作用的参考框架中的飞跃和解放性断裂,这涉及技术和文化主权,大学和研究中心的地位具有战略意义。

同样与巴西大学打交道的安东尼奥·阿尔梅达 (Antônio Almeida) 表明,在博阿文图拉·德索萨·桑托斯 (Boaventura de Sousa Santos) 指出的霸权、合法性和制度危机之外,还增加了依赖危机。 这种依赖是多方面的,除了公立大学的国家预算拨款外,教育、科学和技术政策也是重要因素。 依赖的主要表现与帝国的科技政策有关。 因为它是依赖性的,大学也变得新自由主义并与私营公司联系在一起。 大学真正的自主权将使它成为巴西人民解放的支柱。

反过来,桑德拉·努内斯 (Sandra Nunes) 将艺术世界视为批判性思维的建设者和重新审视巴西现实的催化剂。 这一章,即使它看起来与本书中的其他章节有所不同,在艺术作品审查制度已经出现的政治时刻出现了一种宣言。 因此,2022 年是一个重要的年份,强调需要将艺术领域保持为自由空间,因为自由的消亡反映了一种依赖性的思想。

同样,路易斯·卡洛斯·切基亚 (Luiz Carlos Chechia) 探讨了巴西历史形成及其当代发展中政治与文化之间的关系。 为此,它从本尼迪克特·安德森 (Benedict Anderson) 提出的“想象中的社区”概念中汲取灵感。 因此,目的是了解大众心态中的连续性和连续性,这些心态有助于维持我们所生活的殖民地状况,以及克服它的可能方法是什么。

安德烈·奥古斯托·萨尔瓦多·贝泽拉离开历史和文化领域,转向政治和制度问题,向我们展示了一个依赖国际利益的司法机构,以及其自治的可能性。 作为民众动员的产物,1988 年宪法生效,承诺在独立的国家发展项目的基础上民主建设自由社会。 宪法文件的有效性与一个权利受到侵犯的不平等社会形成鲜明对比,该社会在司法机构中发现了实现现行规范承诺的可能性。

然而,一个不适应民主制度的国家政权被发现,引发了关于改革它的必要性的辩论。 这篇文章旨在研究占主导地位的经济体系如何抓住围绕司法机构适应民主的议程,通过 45 年第 2004 号宪法修正案,促进使其适应所谓的华盛顿共识的改革。 它还审查了通过继续改革进程来克服这种俘获的可能性,该改革进程侧重于根据被称为公开司法的一系列实践和思想的参数,采用与社会对话的司法治理。 文本基于将巴西视为边缘国家且没有自主发展项目的中心-边缘理论概念,这种情况允许理解司法系统中进行的改革,服从于大西方强加的新自由主义标准XNUMX世纪末的权力。

反过来,马尔西奥·布斯塔曼特 (Márcio Bustamante) 在第八章中分析了新形式的抵抗和对抗创新的工作从属形式,这些形式开始要求自治空间并试图遏制统治机制。 在巴西,这一现象的一个有趣插曲是,由几个新的左派部门组成的广泛阵线的表达,旨在阻止所谓的 ALCA,即美洲自由贸易区的建立。 在这些部门中,自治运动脱颖而出,其价值观、组织方法、抗议曲目和提案与传统左派有很大不同。 本章的目的是探讨这一潮流、它的特点和预测,以及它在多大程度上响应了 XNUMX 世纪末资本主义的重构。

合上书,Ciro Bezerra 试图通过书目研究来思考社会依赖地理学的概念,使用内在阅读的方法,适合这种类型的研究,来自马克思,通过 José Chasin,Mário Duayer 等作者和塞尔吉奥·莱萨。 它还试图展示自 XNUMX 世纪以来,这种地理如何在不同的地理历史现实中成为一个事件。 它的轮廓是“生活空间”的地理尺度,个人尺度的社会学。 但是,无论地理或社会学属性如何,这些都是人们具体存在、建立直接联系和具体社会关系的地方,是建立依赖性的地方,也是自我解放的可能性所在。

简而言之,本书的作者以某种方式同意巴西对外国势力的依赖被夸大了,我们尚未实现真正的独立。 他们一致认为,这种依赖是巴西人民遭受许多不必要痛苦的主要原因。 他们认识到解放工作要求很高,需要稳健的理论、对过去的良好了解、组织能力、政治和技术想象力、历史创造。

它还涉及为普通巴西人建设一个更加平等和公正的社会。 已经完成了很多工作,还需要完成更多工作。 我们身边有人类特有的对自由的强烈渴望,我们知道文明进程谴责压迫和帝国。

*阿达尔米尔·莱昂尼迪奥 ESALQ-USP 经济、行政和社会学系教授.

*小安东尼奥·里贝罗·德·阿尔梅达 是 ESALQ-USP 经济、行政和社会学系的教授.

*埃弗拉尔多·德·奥利维拉·安德拉德 是 FFLCH-USP 历史系的教授。 作者,除其他书籍外, 玻利维亚:民主与革命。 拉巴斯公社,1971 年 (大街)。

 

参考


阿达尔米尔·莱昂尼迪奥、小安东尼奥·里贝罗·德·阿尔梅达& Everaldo de Oliveira Andrade(编辑)。 巴西独立 200 年. 圣保罗, 胡西泰克,2022 年。

 

笔记


[I]的 从君主制到共和制. 圣保罗:Brasiliense,1995 年。

[II] BOMFIM,曼努埃尔。 拉丁美洲:起源之恶. 里约热内卢:Topbooks,1993,p。 43-49。

[III] “国家减法”,载于:SCHWARZ,罗伯托。 现在是几奌? 圣保罗:Companhia das Letras,1989 年。

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