巴西 2022——关于该做什么的五个注意事项

图片:柏拉图特伦捷夫
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通过 韦西奥·皮涅罗·阿劳乔*

政治不仅要靠理性,更要靠人的情感。 政治主要涉及感情和不满

军队于 1985 年垮台,但巴西社会结构及其殖民主义、奴隶主和父权制性质所产生的民权专制背景继续在社会和大众想象中扩散。 在此背景下,出现在这一社会形成过程中的微观法西斯分子产生了一种政治神话,成为政变的意识形态基础。 lawfare 2016 年,它获得了力量并在 2018 年上台,通过否认主义和反民主策略赢得的民众投票,这些策略诉诸了由反 PTism 的政治怨恨催化的具有强烈反动性质的新保守主义道德主义。

微法西斯主义是由在文化上形成并在意识形态上领导社会中个人的权力关系中产生的一系列反动微观元素所定义的。 这个过程涉及从家庭核心到学校、教会、政党、工会、公司等方方面面。 在政治生活中,微法西斯主义在文化元素中表现出来,并通过这些元素构成了一个神话,这些文化元素构成了一个社会的社会和政治形态所产生的反动话语实践的意识形态意义的神话。

在巴西的案例中,如果不是完美的战略来策划 1988 年宪法所取得的民主成就的复兴,那么赋予这个独裁的民间基金权力会是什么样子呢? 事实回答了我们,即:从政变开辟的道路上 lawfare 2016年,巴西社会形态微观中潜在的反动因素在意识形态上被引导和放大为博尔索纳主义等现象,最终有利于和加强大规模新法西斯主义的爆发。

最近在巴西的这段时间,尤其是从 2013 年开始,让我想起了魏玛共和国所经历的陷阱。 保持2022年的巴西与XNUMX世纪初的德国之间应有的差异和历史比例,相似之处既不可否认又令人恐惧。 这种类型的历史类比很重要,它可以引起人们对这样一个事实的注意:在我们国家,反动思想以其最危险、最复杂的政治和意识形态形式:大众新法西斯主义,已经成熟和强大。

让我们回顾一下历史:年轻的魏玛共和国的垮台发生在 1933 年初。它基本上由半总统代议民主制组成,建立于 1918/19 年——第一次大战结束后不久。 他的垮台是通过当时的总理阿道夫希特勒谈判达成的议会政变而发生的,他在民选总统保罗冯兴登堡的广泛支持下任命。 这不是典型的以暴力和屠杀为标志的政变,就像后来在二战期间纳粹独裁统治下发生的那样。 最初,希特勒利用总理的权力在政治上操纵德国法律,以推翻德国的民主制度——这与我们现在所知的将法律用作政治武器的策略非常接近。 lawfare.

这一过程促成了纳粹党、德国民族人民党和德国“中央”的政变联盟的形成 德国国会大厦 (德国议会),阅读:天主教中心党。 这笔交易还包括一些德国新教教会,因此有可能形成极右阵线,通过散布民主政权威胁基督教会权利和自由的虚假信息,获得强大的民众支持。 1933年XNUMX月,德国议会通过了《授予总理阿道夫·希特勒全权法》,又称《医治人民和民族苦难法》。

让我们看一下希特勒在批准所提及的法律前不久发表的讲话的简短摘录:“通过决定对我们的公共生活进行政治和道德清洗,政府正在创造和保证真正深入和亲密的条件。宗教生活 [ …]。 国家政府将允许和保障基督教邪教在学校和教育中享有应有的影响[……]。 国家政府认为基督教是我们人民道德和伦理的坚实基础,因此将促进和维持与教廷最友好的关系视为首要任务。 ……教会的权利不会受到限制; 它也不会改变它与政治国家的关系”。

任何相似之处,无论多么小,都不仅仅是巧合。 在此之前不久,于 1932 年 1933 月和 1990 月举行了选举,纳粹党赢得了压倒其他政党的绝大多数选票。 XNUMX 年 XNUMX 月,统一的德国举行了最后一次多党联邦选举,直到 XNUMX 年柏林墙倒塌。这是一场以宗教恐怖蔓延以及左翼和所有民主力量妖魔化为标志的选举。

外交部长授权军事和准军事纳粹组织“监督”投票过程。 最后,以希特勒为首的保守派和政变派议会阵线赢得了议会最多席位。 仅纳粹党就选举了288名代表,获得议会席位最多。 这是对德国民主的致命打击。

在 2022 年第一轮选举的这个星期天,我们证明了这不仅仅是 30%。 这是半个国家。 毒蛇蛋占了上风,雅伊尔·博尔索纳罗的政党选出了最多的代表,更不用说从著名的“centrão”中选出的数十名其他代表,并征服了参议院的大部分席位。 正如我前段时间写的那样,“巴西在博索纳主义之前就已经是博索纳主义者了”。 因此,在 2022 年这一年,我们正在目睹这种反动心态在强大的民众支持下所采取的政治形式:新法西斯主义。 博尔索纳主义显示其政治活力转化为选票。 在这个方向上,将我们带到这里的行程的特点是极右翼对左翼和民主进行的混合战争。

另一方面,也是在这个星期天,我们赢得了与卢拉的荷马式战斗。 刚从 Lava Jatista 宗教裁判所的烈火中走出来,卢拉展示了对抗新法西斯机器的强大力量。 然而,我们需要从政治战略(长期行动)和策略(短期行动)的角度来思考,以沿着我们这个时代的路线来争论文化霸权。 为此,有必要保持胜利的活力和充满希望的现实主义。

我们无法回避棘手的问题——或者也许是最棘手的问题:要做什么? 不害怕像这样棘手的问题,也不打算明确回答这些问题,我只想为辩论做出贡献:

(1) 我们需要有韧性,但也需要谦虚和自我批评的能力来审视我们的政治实践,尤其是我们的话语实践,同时不要忘记在政治中,言语就是行动,因此能够进行行为和移动物质力量.

(2) 我们需要认识并打破我们自己的泡沫。 回顾并重塑我们的政治词汇——阅读:放弃一些在当代政治舞台上已经过时的“主义”。 与此同步,掌握数字战略和战术。 是的! 挑战是艰巨的——就像在汽车行驶时更换轮胎一样。

(3) 我们需要更新能够赋予民主希望以政治和意识形态形式的思想,以一种能够将人们团结在一个共同事业周围的方式:捍卫民主和恢复经济的社会功能,这转化为同时和不懈地打击在我们国家安装的新自由主义和大规模新法西斯主义。

(4) 只有通过不断加强民主,不仅是作为一种政府体制,而且最重要的是作为一种文化,才有可能捍卫民主。 为此,必须保证民主在巴西民众的想象中占有一席之地,这种想象被这种反动的新保守主义所毒害。 在这个方向上,迫切需要产生和扩大一个由 社会思潮 民主的。 我们不会从头开始。 我们的社会有支持我们的社会政治基础。 我们不能忘记,民主的希望在第一轮中获得了超过 57 万张选票。

(5) 歌剧概要:我们需要制作民主价值观、社会公民身份、人权以及捍卫科学和政治的政治民俗,作为自由的集体行使。 为了使我们的民主“去神学化”,我们需要使我们的神学民主化,并产生一个与新法西斯主义神话相抗衡的政治神话。 在我们普遍的想象中,民主可以而且需要具有与足球和基督教相同的力量; 为此,我们不能以对球的热情和对“上帝之道”的信仰而战。 反过来,我们需要与巴西大众的想象一起倾听和交谈,但这不会与书本和/或学术性质的政治理论对话——不要低估它们的重要性。

我们是创造神话的存在,它们在象征性的叙事中具体化,赋予我们的行为以意义,他们的主观化贯穿于构成政治生活的社会经验。 历史的教训是:政治不光靠理性,更重要的是靠人的感情; 简而言之,政治主要涉及感情和不满。

*Wécio Pinheiro Araujo 帕拉伊巴联邦大学 (UFPB) 哲学教授.

 

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