通过 维托·莫赖斯·格拉齐亚尼*
巴西的时钟指出现在是野蛮、同意或革命的时候了
“巴西会成功,因为我希望它成功”(Caetano Veloso)。
1.
去年,当这片巴西土地上的居民时断时续地死去时,我们发现自己陷入了需要针对我们所面临的流行病采取更严厉的限制措施以及可以减轻痛苦的疫苗的困境, Twitter 的泡沫左翼决定复活(从未死去)我们历史上的一个关键人物。 我说的是 Maria da Conceição Tavares。 一次几个月,当滚动通过 订阅 从那个社交网络上,我会看到自 1950 年代以来逃离萨拉查主义并定居巴西的葡萄牙经济学家的采访和课程短片。[I]的
很长一段时间,我试图思考它背后的意义,毕竟,这是一种超越知识网络的现象,因为在其他网络中:社交网络,在我这个年龄似乎在虚无主义时代做梦的人中。 在“新自由主义革命”中,用 Pierre Dardot 和 Christian Laval 的话说,它带来了心态上的转变,[II] 随着卢利斯塔时代企业家精神的兴起,在巴西的案例中得到了扩展,以“博尔索纳主义”的形式反对巫师,[III] 声称 Maria da Conceição Tavares 是什么意思,她是 1964 年受到打击的民族发展主义的头号人物之一?
我认为还有两个更直接的因素:第一,新一代人的未来围绕着在克服不发达的行动中具体化的想法,这是大多数经济学家几十年来已经结束的争论; 第二,激烈讨论的动力(我尽量避免“激进化”的想法,但如果读者喜欢那样,我们就坚持下去),这是经济学家声明的一个关键特征,也是一个时代的关键特征人民解放是巴西人的梦想。
2.
在这篇文章中,我不打算分析巴西所面临的严重系统性危机的年份(至少自 2013 年以来?至少自 2016 年以来?至少自 2018 年以来?至少自 2020 年以来?)。 最重要的是,我想要的是对过去和未来的关系进行分析,在我们的案例中这是辩证的,以便试图解释发展主义过去恰恰在其最后二十天的时刻的这种回声大量的。 从广义上讲,我们的过去如何影响我们的未来? 毕竟,人们早就知道未来的国家,斯蒂芬茨威格在一本书的宣言中提到——为了国家和生命,毕竟,当他写作时,他的生命处于危险之中它,有可能被引渡到德国纳粹——,它不仅没有成功,而且以相反的方式实现了它的理想:事实上,我们处于世界的最前沿,但在它的破坏方面(“巴西化“)。[IV]
那么,如何不让过去成为一张白纸呢? 现在建立的官方政治文化,建立在将对手视为敌人的基础上(任何与内部敌人理论的呼应都不会仅仅是巧合),反过来又导致后者的道德复员,这无疑使人怀疑这一点观点。 发展主义的过去在现在不再有意义。 如果是这样,那么从哪里汲取灵感呢? 弗朗西斯科·阿兰伯特 (Francisco Alambert) 在一篇文章中分析了他所谓的 1922 年每十年的“现代艺术周的重塑”,提醒我们路易斯·雷卡曼 (Luiz Recamán) 在 2001 年已经指出并且应该记住的事情:“没有经典历史——它在欧洲复兴了一种经典的法西斯风格,怀念伟大的帝国——我们是现代性的原材料”。[V]
国家作为世界独一无二的排头兵的概念再次出现在这里; 然而,让我们看看:正是我们缺乏“经典”的过去,才促使我们对现代性产生紧迫感,这与今天的情况完全相反。 我们所看到的,被重新占有奴隶主的、殖民地的、甚至帝国的、但最重要的是奴隶主的(读作:暴力的和现代的)过去的意识形态喜剧所伪装,更多的是一种消除发展主义幻想的动力,而不是重建那个过去。 毕竟,历史不会重演悲剧。
回到这个问题,我们的过去能教给我们什么? 在这里,有必要说一下,我指的是一个特定的过去:现代、发达的巴西加入国家大家庭的历史——按时间顺序阅读:1930 年至 1964 年,加上右边的幸存者军民专政。 好吧。 在2020年节目采访中 活轮,卡埃塔诺维罗索是理解现在混乱局面的关键人物,他评论说这一时期将是“三个悲惨种族相遇”的结果(反过来,指的是 悲伤的热带,列维-斯特劳斯着)。[六]
卡埃塔诺的立场既奇怪又重要,因为它揭示了某种怀疑——圣马伦斯作品的一个关键特征——与该国在巴西式资本主义的黄金岁月中的解放潜力有关。 虽然很难接受白人的剥削行为带有一些悲伤,但不可否认的是,它与黑人的融合以及被他们摧毁、几乎被我们过去最黑暗的事物从地图上抹去的土著人民,承载着与悲伤。
事实证明,这个过程是我们历史的很大一部分,充满了微妙之处。 Heitor Villa-Lobos 的音乐就是一个很好的例子,尤其是在他的作品中 第 10 首合唱 – “Rasga o Coração”, 1926 年:在那里,该国的三个组成种族相遇,结果非常有趣。 白人作曲家和欧洲交响乐结构的声音从 1910 年代的合唱中学习,并加入了帕雷奇的本土旋律(“Jakatá kamarajá / Tayapó kamarajá...”)和 Anacleto de Medeiros 的合唱“Iara”,歌词由Catulo da Cearense Passion 的标题为“Rasga o Coração”,代表种族融合在一个单一的救赎符号中,流入切分音形式,继承现代桑巴舞(非洲裔人口的代表)和......专制[七]!
在这里,进行一次短途旅行。 现代桑巴舞,也是该国三个组成种族“混合”的结果,但由被社会排斥的代理人练习[八],至少在他的作品(通常是集体作品)中,发现自己对现代古典作曲家作品中何塞·米格尔·威斯尼克所说的某种“专制教育法”感到震惊,其主要例子恰恰是维拉-罗伯斯(他应该是记得,参加了 22 周)[九]:其中一部分人推动保护流行文化,这将反对同样独裁的瓦尔吉斯塔国家。
换句话说,毕竟,这个国家神话中的三个组成种族之间的“兄弟化地带”,是吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 提倡的一个想法,[X] 在内心深处,为了真相,基于消除每个人(尤其是黑人非洲人和土著人)的结构特征,让位于新事物,本质上是巴西人,以牺牲文明影响为代价白人,Villa-Lobos 在上述作品中公开举例说明了这一点。
排除现代性? 统一能继续存在吗? 事实上,这些问题与今天的问题完全相反:这个过去,威权现代性的过去,但也是玛丽亚·达·孔塞桑·塔瓦雷斯、巴尔加斯、朱塞利诺和詹戈的过去,将毫无意义。 如果今天的当务之急基本上是破坏性的,走向内战,回到达尔多和拉瓦尔,那么如何对待差异是巴西的一个重要特征[XI]? 正如社会学家 Rafael Carneiro Vasques 根据最近发生的事件向我预测的那样:“Gilberto Freyre 的巴西已经死了”。[XII] 结束了,变成了一具腐烂的尸体。
3.
回到让我们来到这里的问题,到底为什么要在此时回到 Maria da Conceição Tavares? 尽管如此,作为一个动员人心以改变未来的实体,巴西的过去(我再次重申,我处理的是 1930 年至 1964 年期间)必须为我们提供什么? 好吧,正如已经提到的,Conceição Tavares 是众所周知的,因为在一定程度上相信巴西有可能加入发达国家的行列。 原来是“那是一个国家,不发达,不发达”(指的是 不发达之歌, 作者:Carlos Lyra),并且这种愿望一直存在。
然而,这确实不妨碍它提出解决方案,即使它们不再涉及发展主义, 狭义,可以促进社会正义,例如对大笔财富征税,这对于任何有前巨嘴鸟州长杰拉尔多·阿尔克明参选的政府来说都是不可想象的措施。 那么,归根结底,Maria da Conceição Tavares,一位卓越的改革主义者,能在我们的问题上帮助我们什么呢?
我认为要回答这个问题,需要深入了解历史观念的含义。 在一篇具有开创性且已经广为流传的文章“论历史的概念”中,瓦尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 分享了一种雄辩的革命悲观主义。 不想对像本文这样广为人知的文本逐一进行评论,我满足于指出两个要素:被征服者的想法以及死亡和死者在他的作品中出现的方式。 在死后曝光,在比利牛斯山脉自杀后,担心可能被引渡到纳粹德国,根据米歇尔·洛维的说法,“关于历史的概念”起到了本雅明的“遗嘱”的作用。[XIII],这就是为什么某种世界末日和千禧年的空气在文字和宣言下徘徊。
提纲中最著名的段落,编号为六、七、八和九的段落,呈现了过去与未来之间的复杂关系。 通过在论点七中提出“胜利者的历史”的观点,本雅明指出了一个他无法回避的事实,即历史唯物主义所反对的历史编纂学所熟知的过去与胜利者的精神是一致的,在这种思想下它建立了胜利者“凯旋行列”的宏伟比喻(保罗·弗莱雷的拖网渔船?)。
有趣的是,本雅明在那里以及本系列的其他论点中为我们提供了以下问题的线索:过去可以提供什么作为未来变革的推动者? “反其道而行之”的想法可以很好地理解作者对这里提出的问题的回答,因此有必要倒转重点:着眼于构建真正的“例外状态” ”(Paulo Arantes 将这个概念解读为“紧急状态”)来自过去的战利品,不仅仅是零碎的,被获胜者的游行抹去了。
但是,毕竟在巴西的经验中,这是从哪里来的呢? 再次思考 1930 年至 1964 年期间,在我看来,失败者和胜利者之间存在明显的混淆,试图进行有效的和解,甚至可能从“阶级意识”的出现来思考,比年的 大同卢利斯塔. 一个很好的例子,即 Varguista 国家的经典,是 Getúlio 为当时的劳工部长 João Goulart 宣布将最低工资提高 100% 所引发的危机所提出的解决方案,这在 udenista 精英中引起了轩然大波: Jango 出局,取悦获胜者; 原来答应的增幅也给了战败者。
回到前面提到的 Luiz Recamán 的想法,没有古典的过去,我们就是处于原始状态的现代性本身。 本雅明关切地看待这种现代性,因为它是资本主义进化的同义词,这让我们毫不怀疑:在使赢家受益或输家受益之间的平衡中,前者总是会从事物中更大的小事中获益。 那还剩下什么? 因此,重要的是要记住作者的另一篇文章,即“经验与贫困”,写于 1933 年,即德国纳粹主义登基的那一年。
在那里,本雅明提出了两种野蛮之间的对立:当然,野蛮是我们所知道的原始含义,即消极的,是经验持续匮乏的结果,恰恰是这种现代性展开的产物; 还有“新野蛮人”(布莱希特、克利等):那些“渴望一个世界,在这个世界中,他们可以如此纯粹、如此清晰地展示他们外在和内在的贫困,以至于可以从中产生一些体面的东西”[XIV].
在这里,就像“历史天使”的想法一样 论文,胜利者的过去几乎以另一种生成的名义变得干净,与这种世俗的掠夺决裂。 新的野蛮人会在当前的紧迫性中寻求建立一种对既定秩序进行彻底变革的可能性,这样胜利者的过去就不会为他们服务。 现在,在我看来,动员我们来到这里的问题的答案是,换句话说,重塑过去以创造未来。 但要小心:这不是要重塑任何过去,而是总是被获胜者队伍抹去的过去。 对失败者来说,增强他们的身心能力才能打败胜利者。
纳粹法西斯主义的受害者普里莫·莱维 (Primo Levi) 在他的诗中帮助我们面对现在已经确立的消极野蛮主义的核心人物 死者之歌徒劳无功, 有两节关于这个过去想法的启发性诗句。 谈到那些在集中营中丧生的人,他预测:“我们是无敌的,因为我们被打败了/刀枪不入,因为我们已经灭绝了”。[Xv的] 如果有什么可以评论列维的这段摘录的话,我相信这是他们与本雅明的预言之间的内在脱节,即如果敌人——当时的纳粹法西斯主义——仍然胜利,即使死了也不会安全[十六].
因此,迫切需要召唤死者来建设未来,因为正是因为他们赢了,他们将在最后的审判中拥有救赎的力量,届时他们将重新出现,并获得授权,将是唯一能够击败的人获胜者的武器。[ⅩⅦ] 换句话说,本雅明的故事将是那些倒在战场上的人的故事; 那些失败者的历史,通过我们,坚持活着,没有意识到失败者的这种情况,并且仍然存在,渗透并困扰着胜利者的想象力,所以,如果官方的过去只是白板,到现在过去,仍然是其向未来转型的动力。
但是,让我们回到巴西,以及 1930 年至 1964 年期间输家和赢家之间的混乱,那是玛丽亚·达康塞桑·塔瓦雷斯 (Maria da Conceição Tavares) 精神的时代。 在 1990 年代,罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 在他的文章“世纪末”中概述了一个世纪的简要谱系,证明了巴西黄金岁月的民族发展主义理想的破产:发展本应成为一种观念,但不再存在钱; 巴西在国家协调中处于次要伙伴的状态,即不发达。[ⅩⅧ] 正是资本主义的边缘条件再次确认了自己。 那么,我们怎么能不将 1930 年至 1964 年这段时期理解为一个被迷惑的未来似乎在我们中间实现的时期,这个未来之美的确定性? 因此,今天玛丽亚·达·康塞桑·塔瓦雷斯被宣称并非巧合:正是这种暂时的精神再次敲门,因为失败而立于不败之地,即使在今天,当这套想法被认为是古董时,它仍然顽固地没有离开现场。
那么,归根结底,历史在巴西的意义是什么? 一个古巴人决定给出他的意见,思考着拉丁美洲的想法。 一个巴西人——而且不仅仅是任何一个巴西人——决定翻译。 另一个巴西人——有着独特的嗓音——决定唱歌。 我说 拉丁美洲团结之歌, 由 Pablo Milanés 创作,Chico Buarque 将其改编成葡萄牙语,Milton Nascimento 录制于 埃斯基纳俱乐部 2 (1978)。 事实上,我说的是这首歌中的以下经文,这首歌在 2018 年走红,当时记者奇科·皮涅罗 (Chico Pinheiro) 评论前总统路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦 (Luiz Inácio Lula da Silva) 被捕的一段音频被泄露:“历史是一辆快乐的汽车 /充满快乐的人/冷漠践踏的人/否认它的人”。
与这里讨论的瓦尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 的历史概念完全相反。 歌曲中呈现的历史概念也不是愤世嫉俗,它不是要发明一个不存在的历史,尽管如歌名所表达的那样,梦想着拉丁美洲的一体化。 从广义上讲,这里呈现的故事是一个不允许自己因拉丁美洲人习以为常的原因而被削弱的故事。
当然,也可以质疑History其实是一辆快乐的车,载满了快乐的人。 更重要的是,这些人设法否认那些否认他们的人。 但在 MPB 乌托邦内[XIX],方程式似乎有效。 我们救赎的现在(既不是过去也不是未来)将存在于这个“快乐的人”在世界上坚持自我的不断行动中——再次成为失败者和胜利者。 原来多年以前,某位姓安德拉德的诗人卡洛斯就已经说过“不再是米那斯”[XX] 指的是米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 作品所在的乌托邦空间,他录制了这首歌。 真正的反抗吗?
4.
2019 年,当我们仍能感受到博尔索纳主义者大屠杀的最初影响时,阿纳尔多·安图内斯 (Arnaldo Antunes) 推出了 单 “真正的反抗”,他拒绝接受既定的野蛮,因为毕竟真正的反抗,那一切只能是一场后来会过去的噩梦。 顺便说一下,这是一场不会消失的噩梦,这是达尔多和拉瓦尔二人合着的一本书的书名,讲述了至少自 2008 年莱曼兄弟倒闭以来普遍存在的全球动荡。[XXI] 原来大流行病来了,噩梦并没有过去。 已经九、六、四年、两年,谁知道巴西经历了多少年的绝望,鉴于自 2022 年以来第一轮选举的结果,噩梦将继续。 正如所见,我们梦寐以求的过去似乎越来越遥远和令人恐惧。 旧的食谱不再有效,先锋派早已传给了极右翼。[ⅩⅫ]. 该怎么办?
事实上,关于真实的可能性已经讨论了很多,即在这个戏剧性的时刻,某个过去正在重新出现。 凭借巨大的力量,不是埋葬巴西人民解放的任何地平线的军民独裁统治,而是另一个过去:法西斯主义。 1930 年成立的同一个协定产生了维拉-罗伯斯和德拉蒙德,也产生了整合主义者甚至纳粹党派,这并不是什么新鲜事。 但是,如果历史没有重演,又如何看待他们重新掌权呢? 我的直觉是,我们不需要典型的“法西斯主义”来描述我们的过程,仅仅是因为今天发生的事情早于它的出现。
自从卡约·普拉多 Jr. 例如,众所周知,我们生来就是现代的,作为在热带重新发明的资本主义的一个次要伙伴,允许非洲黑人的现代奴隶制[ⅩⅩⅢ]. 巴西从 1930 年到 1964 年(甚至可能从 1994 年到 2016 年)建立在暴力的基础上,值得注意的是,它不仅偏离了我们职业的道路,而且在高期望下试图重塑很有巴西的概念。 再一次,那个时刻过去的白板的想法,尽管在保守的指导下。 如果暴力、优生学等实践早在国际上(甚至可能在国内)赢得这个名字之前就已经存在,那么为什么还需要法西斯主义的概念来形容我们呢?
然而,这并不否定法西斯问题的相关性。 早在 1994 年,一个 主流 正如爱德华·卢特维克提出的问题:法西斯主义会成为未来的潮流吗[ⅩⅩⅣ] 因为新自由主义资本主义的胜利形式将导致建立一个新的强大的法西斯政党,这是共和右翼造成的空虚的结果/保守党 以及“温和左派”的福利。 除了预言,今天有两条通往法西斯问题的道路,尤其是在巴西。 Boaventura de Sousa Santos 在求婚时提供了其中之一 南方认识论,某种“社会法西斯主义”的想法,可以与自由政治民主共存[XXV].
“社会法西斯主义”将是史无前例的,因为它会为了资本主义的全面发展而轻视民主,从而以法西斯社会等级制度的名义将民主价值观抛在一边。 不可否认,这与我们正在经历的事情有相似之处,但我认为博阿文图拉忘记了,在某个时候,“社会法西斯主义”会控制民主并摧毁它(当然,如果我们认为真正存在的是法西斯主义) .
第二条路径由 Dardot 和 Laval 在 2016 年指出时再次给出,随着 Brexit 以及特朗普的当选,将开启一种新的新自由主义,比以前的新自由主义更激进,没有对民主的明确承诺,并且将内战作为元综合[XXVI]. 因此,新自由主义更多,法西斯主义更少。 因此,我认为,当时的现状使我们能够准确地将旧新自由主义者对国家的掠夺归因于在巴西等外围国家开放暴力结构化实践的原因:因此,新新自由主义也将是这是前所未有的,而且比第一个更加暴力。
任何与殖民地和奴隶主过去的相似之处都不会是不幸的。[XXVII]. 无论如何,在巴西的情况下,似乎有趣的正是这种历史特质,它使我们的 Tupiniquim 法西斯主义(我指的是整合主义)恰好发生在我们的黄金岁月。 而且,在巴尔加斯州,它能够随着时间的推移进行适应,直到它失去力量,因此我们目睹的威权主义和至上主义的紧急情况与 1930 年之前的联系要多于 1930 年后的经历。
并非巧合的是,这种暴力行为与某种“jagunço 系统”相关联,该系统现在获得授权,已经放弃了单纯的仆人成为代理人的条件(“Cheap steam / A mere servant / Of drug trafficing / Was在废墟中发现/来自一所正在建设中的学校”——“Fora da Ordem”,Caetano Veloso)。 这个想法由 Antonio Prata 等人提出,揭示了在我们的历史中无处不在的 jagunçada 在 1930 年至 1964 年期间也在那里,从事征用发展的肮脏工作。[XXVIII]. 剩下的就是历史了。
但是,不仅 jagunço 类型学解释了这种新的巴西式新自由主义:还有一些人投票给船长,因为 Francisco Alambert 称之为“任何事物的复杂性”:希特勒,但不是 PT; 除了PT[XXIX]! - 这是关于奴才的。 对于 1960 年代敬业的中产阶级的继承人来说,重要的是来自博尔索纳主义总部的命令的纪律性,无论这些命令多么不合理。 集体认知失调[XXX]? 现在,在一个撒旦教和共济会成为决定谁将统治国家的决定性因素的世界中,一个最重要的问题(与 1985 年竞选圣保罗市长的事件有任何联系,FHC 被问及他是否是一个有神论者,仍然有效,特别是因为当时这种现象的这些病态症状被认为是麻醉的)。
5.
因此,作为未完成的结论,我想唤起努诺·拉莫斯 (Nuno Ramos),他在介绍他的最后一本散文集时[ⅩⅩⅪ],他说他正在写他正在告别的巴西(确切的时间参考比我在这里采用的时间略有扩展:对于努诺来说,莫比乌斯时代将从 1881 年开始,随着 布拉斯·库巴斯的死后回忆录 直到 1973 年 João Gilberto 的白色专辑发行为止)。 我相信事情就是这样:我们这些白人城市中产阶级知识分子所了解、梦想的,而且我们相信,并非没有乌托邦的巴西,已经结束了。 他死了。 正因为如此,失败后振兴国家的任何前景都是脆弱的,因为毕竟失败有多大,不可能战胜失败。 正如沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 已经教导我们的那样,未来社会转型的任何替代方案都将来自以破坏性解放为目的的当下主义。
并非巧合的是,正是在我们与民主重逢的时候,当我们认为我们最终会战胜 1964 年的失败时,罗伯托·施瓦茨在一本书中准确地询问了 1980 年代巴西的时间,在评论著名电影 标记为死亡的山羊,爱德华多·库蒂尼奥 (Eduardo Coutinho) 写道:“就好像是在巴西资产阶级中最优秀和最可接受的部分掌管国家的那一刻——一个值得敬礼的时刻! ——近年来最好的电影会说,根据其自身的审美构成,不经任何深思熟虑,在严肃的宇宙中,这类人没有立足之地”。[ⅩⅩⅫ]
因此,多次与施瓦茨发生冲突的卡埃塔诺·维罗索(Caetano Veloso)下注为国家看到一条清晰的道路,尽管痛苦,这并非偶然,仅仅是因为他想(参考“裸体与我的音乐” )——卡埃塔诺,也是中产阶级知识分子。 原因? 因为他仍然相信,在他戏剧性的痛苦时刻,他唤起的国家,正是玛丽亚·达·孔塞桑·塔瓦雷斯 (Maria da Conceição Tavares) 作为他的灾难救星,能够成功,仅仅是因为塔瓦雷斯 (Tavares) 还活着,他的遗产在新一代人中回响,固执地不放弃,尽管。
现在,如何让它发挥作用? 最终,问题的答案将是另一个:巴西的时钟表明时间是野蛮、同意或革命的时间之一,这些东西分别意味着什么? (当然,谁找到答案谁就赢了,因为资本主义的进化也更新了这个比喻。)[ⅩⅩⅩⅢ]
*维托·莫赖斯·格拉齐亚尼 在 USP 主修历史.
笔记
[I]的 巴罗斯,威廉。 经济学家 Maria da Conceição Tavares 成为互联网上年轻人的“流行天后”和“令人羡慕的知识分子”。 folha·S. 保罗, 29 年 2021 月 XNUMX 日。 在线提供: https://hashtag.blogfolha.uol.com.br/2021/10/29/economista-maria-da-conceicao-tavares-vira-diva-pop-e-intelectual-invejavel-para-jovens-na-internet/?utm_source=twitter&utm_medium=social&utm_campaign=twfolha. 访问时间:22.10.2022 年 XNUMX 月 XNUMX 日
[II] 达尔多特、皮埃尔/拉瓦尔、克里斯蒂安。 世界的新理性:论新自由主义社会. 圣保罗:Boitempo 社论,2016 年。
[III] 努内斯,罗德里戈。 小法西斯主义,大企业。 皮奥伊, 2021 年 XNUMX 月。
[IV] 在旨在指出这一事实的众多著作中,有两篇对他们的著作具有预言性:NOVAIS、Fernando Antonio/MELLO、João Manuel Cardoso de。 晚期资本主义和现代社交。 在:施瓦茨,莉莉亚公里 巴西私人生活史,第 04 卷。 圣保罗:Companhia das Letras,1998 年; 和 ARANTES,Paulo Eduardo。 巴西的世界断裂:巴西全球化实验室的愿景。 在: ___________。 零离开。 圣保罗:康拉德出版社,2004 年。
[V] 雷卡曼,路易斯。 既不是建筑也不是城市。 ARANTES 的后记,Otília。 终端城市化。 圣保罗:Edusp,2001,p. 220 APUD 阿兰伯特,弗朗西斯。 周的重塑。 在: __________。 历史、艺术和文化:散文。 圣保罗:Intermeios,2020,p. 15
[六] Caetano Veloso 对节目的采访 活轮,电视文化,2020 年 XNUMX 月。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=onKg_-7rCQ0&t=2701s. 访问时间:22.10.2022。
[七] 维斯尼克,何塞·米格尔。 Getúlio da Paixão Cearense(Villa-Lobos 和 Estado Novo)。 在:________/SQUEFF,Ênio。 音乐。 巴西文化中的民族和流行。 圣保罗:巴西利亚,1982 年。
[八] 诚然,现代桑巴舞往往也加剧了社会排斥:混血儿、黑人等以解放为目标的作品没有被他们录制下来,在某些情况下,他们的作者身份被剥夺了(例如“Se você jurar” ,归功于 Francisco Alves,但由 Ismael Silva 撰写)。 我试图在 GRAZIANI、Vitor Morais 中更好地发展这些想法。 卡里奥卡桑巴的困境。 地球是圆的08.07.2022。
[九] 维斯尼克,何塞·米格尔。 Getúlio da Paixão Cearense(Villa-Lobos 和 Estado Novo)。 在:________/SQUEFF,Ênio。 音乐。 巴西文化中的民族和流行。 圣保罗:巴西利亚,1982 年。
[X] 弗莱尔,吉尔伯托。 Casa Grande & Senzala:父系经济体制下巴西家庭的形成。 So Paulo:全球,2006 年。
[XI] 达尔多特、皮埃尔/拉瓦尔、克里斯蒂安。 新新自由主义的剖析。 在线 IHU 杂志25.07.2019。
[XII] 个人通讯,02.10.2022/XNUMX/XNUMX。
[XIII] LÖWY,米歇尔。 沃尔特·本雅明:火警——历史概念论文读物。 圣保罗:Boitempo 社论,2005 年。
[XIV] 本杰明,沃尔特。 经验和贫困。 在: ________。 文选卷01:魔法与技术、艺术与政治。 圣保罗:Brasiliense,1985,p. 118. 我欠 Francisco Alambert 对 Walter Benjamin 的这篇基本文章的引用。
[Xv的] 列维,表哥。 一千个太阳。 圣保罗:然而,2019 APUD 拉莫斯,努诺。 财政岛舞蹈。 在: Fooquedeu。 圣保罗:然而,2022 年。
[十六] 两者之间比较的分析更多是 Jorge Grespan 的,而不是我的,对此我很感激。
[ⅩⅦ] Vladimir Safatle 的想法也与我在这里提出的类似。 对他来说,在 2022 年的巴西大选中,有必要为死者投票,要么是因为他们不被获胜者的凯旋队伍抹去的紧迫感,要么是因为他们被击败后的无敌力量。 参见 SAFATLE, Vladimir。 让死者有投票权。 正1 版本,28.10.2022。 适用于: https://www.n-1edicoes.org/que-os-mortos-tenham-direito-a-votar. 访问时间:29.10.2022。
[ⅩⅧ] 施瓦茨,罗伯特。 世纪末。 在: 巴西序列. 圣保罗:Companhia das Letras,1999 年。
[XIX] 我理解,在马科斯·纳波利塔诺 (Marcos Napolitano) 的调子中,MPB(巴西流行音乐)仍然在 1960 年代,但在 1964 年之后,已经成为一个社会文化机构,梦想将阶级调和(混血儿,在卡埃塔诺·维罗索的例子中)作为一个解决方案 - 一个因 1964 年政变而与外界隔绝的国家之谜。参见 NAPOLITANO,Marcos。 跟随歌曲: MPB 中的政治参与和文化产业 (1959 – 1969)。 圣保罗:AnnaBlume/Fapesp,2001 年。
[XX] ANDRADE,Carlos Drummond de。 约瑟夫。 圣保罗:Companhia das Letras,2012 年。
[XXI] 达尔多特、皮埃尔/拉瓦尔、克里斯蒂安。 Ce cauchemar qui n'en finit pas:评论 le néolibéralisme défait la democracie。 巴黎:探索之旅,2016 年。
[ⅩⅫ] 极右先锋派的提法,可以追溯到克拉克TJ的经典文章《景观的状态》。 现代主义。 圣保罗:Cosac Naify,2007,但我要感谢 Francisco Alambert 对 https://www.youtube.com/watch?v=p2brMWGacaI&t=4177s. 访问时间:29.10.2022。
[ⅩⅩⅢ] PRADO JR., Caio. 当代巴西的形成:殖民地。 圣保罗:Companhia das Letras,2011 年。
[ⅩⅩⅣ] 卢特瓦克,爱德华。 为什么法西斯主义是未来的潮流。 新的 CEBRAP 研究, 不。 40 月 1994 日145,页。 151 – 2018. Rafael Carneiro Vasques,在 25 年选举的第一轮和第二轮之间,已经警告过我这篇文章,Paulo Arantes 在大师级的 ARANTES 中引用了这篇文章,Paulo Eduardo。 为什么是今天的哲学家? 哲学与国民生活研讨会召开之际举行的会议:“法国海外部门”2019 年。 圣保罗:FFLCH/USP,XNUMX 年。可在: https://www.youtube.com/watch?v=miZ_1r-smuM&t=8828s. 访问时间:23.10.2022。
[XXV] 桑托斯,博阿文图拉索萨。 南方认识论. 圣保罗:Cortez,2010,p. 47.
[XXVI] 达尔多特、皮埃尔/拉瓦尔、克里斯蒂安。 新新自由主义的剖析。 在线 IHU 杂志25.07.2019。
[XXVII] 然而,值得记住的是,温迪·布朗等作家并不认同这种观点。 对于布朗来说,我们面临的将是新自由主义的废墟,自 2008 年以来处于危机之中的新自由主义将在 2016 年一劳永逸地消亡。参见布朗:温迪。 在新自由主义的废墟中。 阿雷格里港:Politeia,2019。
[XXVIII] 银,安东尼奥。 #myweaponmyrules。 folha·S. 保罗, 10 年 2019 月 XNUMX 日。
[XXIX] 阿兰伯特,弗朗西斯。 2020 年巴西腹泻。来源:RAGO、Margareth/TVARDOVSKAS、Luana S./PELEGRINI、Maurício。 热带天堂的兴衰。 圣保罗:Intermeios,2021,pp. 61 – 71。
[XXX] ROCHA,若昂·塞萨尔·德·卡斯特罗。 集体精神错乱导致博尔索纳罗获得了 51 万张选票。 Folha de S. Paulo, 07 年 2022 月 XNUMX 日。
[ⅩⅩⅪ] 拉莫斯,努诺。 确保相同。 圣保罗:然而,2019 年。
[ⅩⅩⅫ] 施瓦茨,罗伯特。 绞线的线。 在: 现在是几奌? 圣保罗:Companhia das Letras,2006,p. 77.
[ⅩⅩⅩⅢ] 胡里奥·达维拉 (Julio d'Ávila) 阅读、注释和评论了这篇文章,如果没有您的帮助,它就不会曝光,对此我深表感谢。
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