通过 阿布萨贝尔的故事*
尽管精神分析学科隐含着概念、诗意、政治和存在的复杂性,但弗洛伊德始终将其从根本上称为一门科学。
“这种缓慢的崩溃并没有改变整体的面貌特征,但被黎明打断了,黎明立刻发现了新世界的结构”(黑格尔, 精神现象学).
“科学也建立在一种信念之上,没有‘没有预设’的科学”(尼采, 同性恋科学).
精神分析领域中表述思想和意义的方式的一个特殊特征是,对于哲学来说相当奇怪的事实是,弗洛伊德学科是通过其创造者所谓的方法建立和发展的。 精神分析的原则和经验组织中的一个非常重要的点,精神分析方法本身就是一种偏差,与科学心理学的可能模式的特征密切相关,是科学方法更广泛的认识论和社会领域的一部分,这位真正的现代泰坦。
事实上,尽管精神分析学科隐含着概念、诗意、政治和存在的复杂性,但弗洛伊德从其思想和人类旅程的开始到结束,始终将其视为一门科学。 因此,作为弗洛伊德概念中的精神分析一门科学,它的背景形而上学、它的根本原因,意味着价值和意义的某些必要痕迹,这些痕迹先于并允许每个观察和经验领域的出现。 。
准确地说,它们是构想和产生人类世界的特定方式的基础:对人类想象世界开放、无限和隐秘的现实平面的构想。 此外,普遍的理由,如果有效的话,可以潜在地在一个点上阐明这个真实的理由。 一种表达这种真实的、基本的经验主义的方法的概念,这种经验主义建立并发展了理论假设。 加上其对象的定义及其理论轮廓。 实验维度阐明和移动经验数据以及理论进步固有的消极性,没有什么可以永远被证明。
他年轻时就对哲学产生了兴趣,在医学生时期就曾在维也纳大学师从哲学家和认识论者弗朗茨·布伦塔诺(Franz Brentano)连续学习了几个学期,此外,他个人的文学和人文主义博学也根植于德国启蒙运动的古典传统。弗洛伊德不能不注意到他的发现对心灵和人类意义的产生产生了更大的影响——其原则和对象起源于一种科学试验场,即精神分析诊所——实际上是以传统的哲学方式产生的。调查和他自己的结果,以自由和自我建立的方式根据理性的要求进行推测和概念化。
弗洛伊德很早就在他的学科建设中带着惊讶和讽刺的态度,但准确地说,他实际上强调了这个问题:“在这一点上,我们可能怀疑梦的解释能够给我们带来帮助。迄今为止,我们一直在徒劳地等待哲学对我们的精神器官结构的解释。”[I]的
然后,在同一段话中 梦的解释,使这个立场——批判性的、认识论的还是意识形态的? ——甚至更加微妙和不稳定,弗洛伊德补充道:“我们不会遵循这一线索”。 具有高度批判性和意识形态影响力的最轻微的句子,在怀疑的迹象下以秘密的方式阐明,应该保持这种方式,在其纯粹肯定的综合和积极的限度内。 因为,事实上,当时第一位精神分析师感兴趣的是精神分析的内部科学工作,正是这项工作遵循了自己的方法和结果,这意味着真正的测试,基于管理科学的方式。为了理解主观生活,科学的新命运,这将使哲学特有的一些意义价值真正悬而未决。
根据弗洛伊德的说法,与哲学世界相关的消极推力在这里“我们徒劳地希望”有关他当时所谓的“我们的精神机构”的“结构”。 它意味着在研究中寻找一定程度的安全感、一定程度的实现以及人类象征生活真实性的希望,只有建立在一定程度的对科学的承诺基础上的知识建构才能产生这些,以及如何根据科学方法的否定性,允许进化。 确切地说,这个条件就是精神分析所特有的象征生产力的条件。
对于年轻的西格蒙德·弗洛伊德从他年轻时的哲学世界、对法律和政治的兴趣,到他那个时代新兴的科学领域的含蓄而彻底的转变,有很多评论,他已经致力于临床的技术和实践艺术. ,反过来又解决了十九世纪中叶维也纳等大城市中心的医药市场本身[II].
事实上,众所周知,这位年轻的知识分子,维也纳犹太人,理性主义者,世俗的和解放的人,在最后一刻放弃了学习法律——众所周知,受到那篇小文章的影响”自然》,归功于歌德——当他意识到这一时期所行使的普遍公共理性并没有深刻地暗示着他所参与的维也纳社会民主党青年的进步政治领域时,他甚至对自己所参与的维也纳社会民主主义青年的进步政治领域的局限性感到失望。对反犹太主义的现代批判。
对他那个时代和地方的政治的这种实际的、主观的限制揭示了公共理性的真正失败,人类事物的想象性扭曲战胜了普遍的理性价值观。 维也纳自由主义的这种局限性,以及当时反犹太主义意识形态的强烈存在,构成了理性危机的政治问题,这个问题后来可以用它自己的精神分析来思考。 这样,对许多人来说,转向弗洛伊德的科学意味着在公共领域中安全地寻求干预和意义的产生,根据欲望的原因,以非理性的方式阐明社会和政治现实——以唤起后来的概念他的作品确实对西方文化产生了巨大的影响。
正如他所写的那样,理性的声音,也就是说,服从于科学帝国的声音,是脆弱的,但随着时间的推移,它自身的力量 真实,她必须设法让自己的声音被听到。
从这个角度来看,在认识论和意识形态之间,弗洛伊德将精神分析的研究领域战略性地置于历史性克服价值的知识和社会实践的革命领域,这也是一个伟大的政治观点,象征政治。哲学在现代性中的出现是通过科学技术在社会生活中的有效运用而出现的,这一点从 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪开始得到了加强。
众所周知,瓦尔特·本雅明对文化领域这种内在的、不可阻挡的唯物主义克服的认识是他理解现代文化的中心之一。 在这个新秩序中,主体化的象征性空间很快被源自科学实践的技术步伐的加快以及生产资料和生活、工作和市场组织的进步所消除。
在这一点上,他以一种清晰的方式阐述了他的社会和批判的梦境主义,也受到精神分析的影响,作为一种辩证的形象,其中一个时代梦想它的形式和行走,当面对它的废墟时,必然是为了它的觉醒历史——黑格尔马克思主义世界典型的广泛变革的迟来的希望:“巴尔扎克是第一个谈论资产阶级废墟的人。 但只有超现实主义才能让他们陷入沉思。 生产力的发展甚至在代表上个世纪欲望的纪念碑倒塌之前就粉碎了。 在XNUMX世纪,这种发展解放了艺术的形态形式,就像在XNUMX世纪科学摆脱了哲学一样。 (……)觉醒时对梦元素的评价是辩证推理的典范。 因此,辩证思想是历史觉醒的器官。 每个时代不仅梦想着下一个时代,而且通过梦想,它走向觉醒。 它本身就有自己的目的,而且——正如黑格尔已经认识到的那样——它巧妙地发展了它。 在市场经济的喧嚣中,我们开始认识到资产阶级的纪念碑在倒塌之前就已经是废墟了。”[III]
事实上,这种理解适用于现代德国批判文化领域的一切,即哲学社会价值的真正历史性克服,以及其他论证,也适用于艺术,面对日益伟大的社会价值。技术、生产力和生活经济管理时代的加速,以及越来越多地以商品形式表达自己的意义实体及其科学、技术和生产力的内在契约逐渐但不可阻挡地接管文化。
这是现代性中形成的德国思想的经典认知,最初是由马克思爆发的。 它在自身内部和社会上投射了XNUMX世纪法国启蒙运动领域中已经充分存在的技术和经济实用性出现的矛盾,面对将其融入传统哲学空间的尝试,这使世界的科学真理受到质疑。设计中的目录状态 百科全书[IV]。 因此,哲学开始思考科学技术宇宙的无限爆炸所带来的历史性克服。
这种理解是一种持续的思想,它对现代世界的社会生活过程有一定的唯物主义关注,但现在却不断被破坏和重建。 事实上,本雅明不仅指出了事物的解释学维度,而且指出了这样一个事实:早在 XNUMX 世纪,并且从 XNUMX 世纪开始,科学就以一种真正革命性的方式,通过表达自己,占领并清算了哲学的社会空间。强烈地作为生产力。
举一个有力的例子,在精神分析出现五十年前——以及它基于科学全能意识形态“对我们从哲学中徒劳地希望得到的东西”的全面批判——我们已经可以在海涅的清晰片段中读到: “德国精神的最高萌芽:哲学和歌曲——时间耗尽了,田园诗般的平静随之而来,德国被激励起来——思想不再无私,进入其抽象的世界钝化环境直线下降——铁路机车让我们的感觉颤抖,所以没有歌可以黎明; 烟雾驱走了鸟儿,煤气灯的臭气弥漫着芬芳的月夜”。[V]
这个令人惊讶的片段在历史的空气中捕捉到了技术和生活的进步所带来的速度和兴趣真正溶解了旧的观念和象征存在方式的时刻。 而批判诗人的目标与一百年后的瓦尔特·本雅明一样:对技术和科学感兴趣的世界,在新的巨大工业和市场现实下重建的解构生活,生产力的进步,使传统的哲学和艺术是什么的感觉悬置。 这位 XNUMX 世纪哲学家最后总结道,以生产力和文化为中心的现代世界,越来越被事物的生命所占据,以其新的拜物教地位,消除了对光环生产的任何需求。
科学摆脱了哲学。 这是本杰明的严厉言论。 黑格尔派和马克思主义出身的德国政治哲学家也并非偶然地受到弗洛伊德精神分析的巨大影响,在现代性的极端进程中不需要狡辩、拒绝或否认哲学在世界上的地位危机。 他们以一种自嘲和近乎傲慢的方式公开宣称,它是一种批判性的、辩证的思想王牌,以面对通过技术过程和被管理的生活的总体化来克服自身的进步。市场世界及其新的文化组织产业中的大众。 在这个有效的世界中,用海涅非常精确的话说,“思想不再是无私的,在其抽象世界中,原始环境崩溃了”。
每一个精神过程都是历史性的,都是历史性的,在科学和进步意识形态的顶峰时期,其世界以其全部潜力和新大都市的阶级社会的灾难而实现,这并非偶然。在XNUMX世纪的工业资本主义中,西格蒙德·弗洛伊德将在思辨、概念反思和科学之间缔结新的契约,为人类主体提供新的可能设计。
从那时起,不可否认的是,弗洛伊德就被置于这样一个更广泛的趋势的伟大历史折叠上,即哲学与科学之间的相互渗透和认识与隐藏的相互游戏。 在这种对现代的逐渐克服中,一个领域实际上占据了所有社会价值,而另一个领域将越来越成为一个自治和专业化的领域,几乎类似于艺术的自治领域,一个相对孤立的领域,并且,对马克思主义批判传统的绝望,从社会实践及其领域的角度来看,这实际上是无关紧要的。 在人类存在的实际生活的现代宇宙中,科学完全占主导地位。
西奥多·阿多诺(Theodor Adorno)沿着同样的历史危机之路,通过与该学科的美国社会版本的接触,准确地认识到这样一个事实:精神分析通过其自己的方式,暗示作为某种程度的科学和技术的基础,哲学生活中更广泛、更普遍的危机。
对他来说,也完全有可能在次要的公共命运以及精神分析学家开始利用他们的知识进行的反辩证的实体化中看到他们那个时代哲学危机的极端时刻:“哲学的压抑”科学导致了两个元素的分离,按照黑格尔的说法,这两个元素的统一构成了哲学的生命:反思和思辨。 反思性的决定在真理领域中留下了幻灭,而猜测在真理领域被勉强容忍,并且只是为了提出在业余时间阐明的假设,并且必须尽快得到证实。 (……)然而,科学事业本身并不满足于此,它本身就体现了推测。 在精神分析的公共职能中,这并不是最后一个。[六]
精神分析也是科学在有限的对象和方法范围内构建哲学理论幻想的失落和不合时宜的潜力、思辨的冲动及其对自由的希望的一种方式。
精神分析学家威尔弗雷德·比昂(Wilfred Bion)表示,精神分析是弗洛伊德的创造,需要经过深思熟虑。 这是在当时思维能力的象征层面上对一系列现实和具体问题的必要答案。 正如黑格尔所说,它不可能在之前或之后到来。
事实上,科学启示对 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪工业和自由经济的生活以及对迅速克服的这种类型的象征结构的影响 旧制度,迫使思想世界的地位和意义进行彻底的重新定位,这需要与与新技术帝国相关的新实践的象征性和社会有效性进行协商。 许多思想家被迫重新定位哲学在世界上的辉煌和高度理想的自主地位,与科学自由社会出现的魔咒相关,科学广泛地重新设计了自己的现实。
如果源自启蒙运动的整个哲学实际上被认为是与法国大革命的政治时刻相联系的,如果许多哲学家以各自的方式都是革命的哲学家,那么它就在思想体系的内部科学的限制性观念要求它的存在作为哲学现实真理的新保证。 黑格尔对哲学的定义的术语“关于实际存在的真正知识”与科学形而上学是相同的,它们只是简单地重复。
科学与技术之间、象征性研究与生产力之间的契约,利用了一个历史过程,在这个过程中,物化的思想在短短百年内有效且更快地改变了世界,这比对哲学的潜在理性和形而上学批判所能完成的要快,至少在由哲学家的活体体现的历史时期。 尽管谢林和根茨在法国大革命中看到了“哲学的第一次实际胜利”,“作为时间的中心事实”,但事实上,思想的革命性进步是以新货币的兴起为条件的,而新货币的兴起是由新货币的崛起决定的。新阶级的情况是,勤劳已经依赖于以技术形式出现的科学的不断扩展。
马克思要证明,资本积累的动力、世界的破坏性创造力,本质上依赖于科学。 也许只有笛卡尔和培根,从根本上与现代性的普遍运动有着根本的联系,作为哲学家在某种程度上是时间的镜子,他们关于人类的一些想法被科学的具体象征功效的新时代所付诸实施。 ,以及新世界中新的理性生产者阶层。 这些哲学家也是具体的科学思想家。 其他现代人已经是历史哲学家,因此无可辩驳地需要将自己置于具体的社会效率和趋于世界科学生活管理总体化的渐进霸权面前。
例如,黑格尔就是这样需要在他的思想中铭刻科学的概念——以一种令人难以置信的不充分质疑的方式引发,因为在那段历史段落中似乎没有什么可以质疑科学的——在他的思想中,试图将理性与理性结合起来。和存在——它能代表什么是理性的概念推导,它下降到真实的存在,并在第二个时刻将其提升到科学所特有的技术的有效性?
科学已经在运作着一种活生生的历史哲学,它也许被有效地偷偷地偷偷带进了其庞大的形而上学体系中,在连续性上没有中断,作为绝对必要的反证和理性的双重体:“在其中的真实形象真理的存在只能是你的科学体系。 在哲学接近科学形式的意义上工作——以及它能够留下对知识的热爱和成为有效知识的名字的目标——这就是我给自己设定的目标。 知识成为科学的内在需要在于它的本质,这一点只能在哲学本身的阐述中找到令人满意的解释。[七] “就我而言,我将科学存在的根本原因在于概念的自我运动”。[八]
更重要的是:“而且,我认为,我们这个时代哲学中一切优秀的东西,其自身的价值都在于科学性,即使别人不这么认为,实际上它也只能在科学性方面有效。 因此,我希望,目前为这一概念主张科学性并以其本身的元素来呈现它的尝试将能够凭借事物的内在真理的力量而取得突破。”[九]
毫无疑问,科学在这里是中立和积极的衡量标准,是外在的,但需要内在化,以便在哲学的生命本身的内部和外部之间得到支持和合法化。 这种有保证的双重应该意味着科学接管世界的具体和历史影响,至少自从牛顿数学启示对技术和生产力世界的复制以来,这在各个方面彻底改变了本世纪。 那时科学就是历史的物质性。
黑格尔心甘情愿地将自己的哲学视为一种关于有效性和真实性的哲学,以及关于精神走向其绝对发展的运动的哲学,即精神自身生成的结合,他在几乎立即结合的观念中没有看到任何间断。科学融入工作。哲学自身概念的亲密自我维持和自我部署。 当时,哲学似乎仍然援引相互起源的共同衡量标准,作为理性、哲学和科学的自我维持形式。 理性的实验反思臂可以再次与其思辨、象征、形而上学领域结合起来,因为事实上,在某些期望的地方,正如在起源中一样,它们是精神真正扩张的单一冲动。
因此,科学存在的理由是概念的运动,科学本身被视为哲学的整体扩展,而科学必须为概念而存在,这意味着哲学必须将自己体验为一门真正的科学。 即使是最激进的消极概念,即一种不固定形式的精神,也被视为一个必要的过程,能够将自己表述为科学,并且在转变中介的核心,科学的理念继续作为一种秩序而存在。消失点:
本次展览的对象只是作为现象的知识。 因此,它还没有以自由科学的形式表现出来,以其原始形式运行,但从这个角度来看,它可以被视为推动真正知识的自然良知之路。 或者甚至作为灵魂的道路,穿越一系列形象作为其本质的前缀,以便它可以将自己显现为精神,并通过自身的整体经验,达到对她是什么的认识。在她自己身上。[X]
并且,为了完成哲学本身的运动及其结果的同一性,作为科学的结果:“意识在这条道路上所经历的一系列形象是科学意识本身形成的详细历史。”
知识主体形成的内部历史就是科学形成的科学。 黑格尔还重新描绘了康德认识论的基础,该认识论从理性的范畴和能力出发,定位了可知领域,并对一般范畴进行了适当的排序。 的 科学,创立认识论,并明确地将哲学与科学现实面对面。 通过确定科学的目标和界限以及对已知事物的研究计划,哲学在某种程度上做好了准备,越来越多地陷入科学观念的内部。
而且,正如已经说过的,科学是哲学真正合法性的隐喻(仍然是友好的),这种口是心非是一个长期的常数。 哲学的“我”将科学的“非我”定位为自身的运动。 费希特是一位在当时的政治文化中非常活跃的人,他也在 1794 年撰写了《论科学学说或所谓哲学的概念》。 再次,在限制对纯粹我的基础和本质的推测时,概念的理性衡量等于知识的科学进步,这是一种表达理性真理的现代方式。 其目的是将哲学提升为一门明显的科学:
科学地提出一个概念——很明显,我们在这里讨论的不是其他概念,而是所有假设中最高的一个——就是我所说的,当一个人指出它在整个人文科学体系中的位置时,也就是说,当它表明哪个概念决定其位置,以及哪个概念决定其位置。 但碰巧的是,科学教义的概念在所有科学体系中的地位与一般知识的概念一样小:相反,它本身就是所有科学概念和知识的地位。向他们表明自己的立场。[XI]
对于费希特来说,思考他本人及其在世界范围内的扩张运动的意义的基础主体,以及自治和历史解放的主体,他的哲学的任务,就是科学地思考一般科学体系所提出的基础。 德国唯心主义——为精神分析本身留下了一系列未识别的痕迹——不仅是马尔库塞所认为的革命哲学,更强烈的是,在思想的每一步,它都是哲学——被科学观念所复制——科学本身。 在项目、任务和概念调解的所有点上,科学思想(现代理性的双重)的调解都存在于该话语的宇宙中。
如果认真对待下面的段落,弗洛伊德会因为他质疑哲学与科学之间的分裂的方式而陷入麻烦,这是他无意识心理学的特征,在科学领域即哲学中处于明显的劣势。 或许弗洛伊德等颠倒哲学与科学比例的思想家所进行的认识论综合会揭示其不稳定的基础。
显然,唯心主义理性主义在所有方面都以科学观念为中介,甚至以科学为导向,但没有看到这样的事情:“哲学是一门科学——在这一点上,所有对哲学的描述都是一致的,就像它们在决定方面有所分歧一样。这门科学的对象。 如果这种分歧源于这样一个事实,即他们一致认为属于哲学的科学概念尚未得到充分发展,该怎么办? 如果所有人都承认这一单一属性的决定完全足以决定哲学本身的概念怎么办?[XII]
也许精神分析,根据弗洛伊德的说法,是一门科学,它的概念并没有完全确定,至少在费希特的概念方式中,没有完全确定构成科学的真命题系统的中心属性。
确实,在精神分析经验的出现之前并准备了广泛的认识论基础条件。 精神分析是一个领域内理性和现象的一个部分,而该领域本身又是另一个甚至更广泛领域内的一个广泛部分。 弗洛伊德学科诞生的世界是XNUMX世纪出现的物理、化学和生物学加速成就的最初影响,以及新文明的实现对人体的观念和概念的力量,正在建立的现代医学的特征。
认识论的手臂 自然科学 后康德理论正在以具体的方式彻底改变本世纪,就像周围的社会生活本身正在发生的那样。 弗洛伊德是他的实际研究的直接继承人,而且从认识论的角度来看,他的精神分析原理,以及赫尔曼·冯·亥姆霍兹和恩斯特·布吕克(也是接受弗洛伊德的教授)建立的著名科学统一协定的直接继承人这位年轻的医生毕业时在他的生理学实验室里,更幸运的是,后来他推荐他去巴黎跟随夏科学习——夏科通过确立一切都代表并存在于人类中来定义了他那个时代的生物医学领域。身体必须通过自然中存在的常见物理化学力来解释和思考; 而且,弗洛伊德继承了当时医学唯物主义和理性主义领域的第三位缔造者埃米尔·杜布瓦-雷蒙德的不可知论精神,他的我们忽视并将忽视物质实体转化为力量的奥秘。 ,生命的起源和意识的起源。[XIII]
一种基本的不可知论,定义了生物科学领域的局限性和内在性,在弗洛伊德的例子中,它是作为一种绝对的无神论信仰而完成的。 这些原则性参考是精神分析出现的可能性的一部分,并且对应于世界科学领域的社会扩展和不断分化,在这种情况下,是在建立医学的过程中。
在那个历史时刻,科学及其对象、实践和逻辑的循环已经足够强大,足以免除任何先验的万物有灵论,加深了与宗教宇宙的决裂,从而在充分的进化中定义了其真正的物质封闭循环和可理解的理性。康德的限制框架,作为其现实的领域,在其中一切都可以被认识,包括从精神分析中,人类心理感觉产生的基础。
这正是弗洛伊德在他那个时代成熟科学的普遍秩序所理解的现象领域所勾画的轮廓。
但是,除了这个总体框架之外,还有一个主要的背景方法组织者、精神分析诊所本身的基础及其在人类中接近和建立其对象的特殊方式、精神分析的本质。 设置 以及关注心理主体的方法,正处于后来成为精神分析的所有现象和理论发展的零点。 不仅仅是他那个时代的唯物主义、非万物有灵论医学的广泛价值观的范畴,精神分析将在其中揭示自己的地方的创造,并从那里形成,环境的创造——分析家的立场和地位的方法是所有真正的精神分析的历史行为和奠基思想。
而这一点不能立即归咎于弗洛伊德。 这与年轻的弗洛伊德对歇斯底里症领域的科学兴趣有关,他后来将歇斯底里症归为更广泛的“防御性神经精神病”类别,因为他在 1885 年前往巴黎进行研究时产生了这种兴趣与夏科。 杰出的维也纳医生,本质上是一名临床医生——奥地利王室的医生、约翰内斯·勃拉姆斯的医生、大学自己的医学同事的医生——约瑟夫·布洛伊尔,是真正第一次到场的人,就像后来贾尔斯·德勒兹成为的那样我会提到精神分析师和儿科医生唐纳德·温尼科特。
毫无疑问,约瑟夫·布洛尔 (Josef Breuer) 真正致力于当时最扎实的科学医学经验领域,即亥姆霍兹人体生物学研究,1880 年,他全身心投入了数十次治疗,并花了大约两年的时间致力于护理工作。以及对人类歇斯底里症经历的认识,歇斯底里症是一种病态的现象,也是本世纪文化领域特有的一种形成。 38 岁时,她接受了 Bertha Pappenheim 的治疗,后者后来被大家称为 Anna O. 关于癔症的研究—— 与弗洛伊德合着,1895 年才出版。
约瑟夫·布洛伊尔已经在经典医学生理学领域开展了多项重要研究。 他建立了迷走神经在呼吸过程中的反射性质和作用,即所谓的海林-布劳尔生理机制,他还发现了听觉系统前庭器官在定向过程中的作用。和方向、身体平衡。 他是一位真正的医学研究者,研究的是当时最精确的科学,最重要的是,他是一位在受过良好教育和信息灵通的城市环境中获得社会认可的临床医生。
因为正是这个人首先在十九世纪古典癔症的不透明体验中观察到意义现象,以及表达主观生命、身体和症状整体的心理功能和属性的替代运作。 正是这种对病人的倾向,基于他那个时代的操作和看待医学科学的方式,然而,更多地瞄准病人,倾向于他,这将揭示什么是人类的第一个和概念性的经验精神分析。
用弗洛伊德的话说:“布洛尔是一位医生,是临床医生奥波尔泽的弟子。 年轻时,他在埃瓦尔德·赫林(Ewald Hering)的指导下研究了呼吸生理学,后来,在一家大型诊所允许他的几个小时的闲暇时间里,他幸运地致力于前庭器官功能的实验。动物。 他所接受的教育并不能让人期望他会对歇斯底里性神经症这个古老的谜题获得第一个决定性的内在理解,并为我们对人类心灵的认识做出不朽的价值贡献。”[XIV]
布洛伊尔在患者日常生活的临床工作中进行了大约两年的时间,他能够在临床过程中的某个时刻观察到贝莎各种躯体症状的转变和消散,因为她唤起了过去的经历,这似乎也与根源有关。的症状。 语言和人类的存在第一次意味着改变心理、记忆、情感和症状的属性与患病身体的非常重要的现实之间的意义关系。 新诊所的这种动态清楚地表明了意识状态的脉动,而不是抽象的纯粹意识概念。
从与医生的关系中呈现出的这种异质的意义构成来看,人类已经不再是原来的样子了。 人体被连接到感官和经验领域,并且通过与医生、原始分析师的交流,在距离和意义关系的层面上迄今为止未知的精神属性被连接起来。 在那里开设的精神分析诊所的经验提出了一个开放的意义系统,非常违反直觉,并且在所有方面都与自身表面意识的一般常识相悖。 需要一种新的直觉秩序和真实的现象存在,弗洛伊德后来称之为“大量的个人兴趣,医学力比多”,以重新组织人类模型,该模型是用未为医生描述的参数重新建立的。在他自己面前。
在精神分析最初由医生和病人共同创作的情况下,临床关系及其意义代理——这是精神分析整个学科起源的另一个标志——建立了一种关于精神分析的观点。人类主体性的整体体验,包括身体作为一个活生生的象征锚点和对整个人类事物的取代,揭示了从未想过的问题的新图景,变成了理性或知识。 过去的经历、记忆、感情和现在的症状从来没有以这种方式真实地表达出来,就像歇斯底里的人在接诊她的医生面前那样,以至于开始对意义产生的广泛条件有了新的理解。人类。
布洛尔从临床上开创了研究领域和思想形象,二十年后,弗洛伊德以其巨大的理论天才而闻名,成为精神分析的创始人。 而弗洛伊德,在精神分析本身发展的高级阶段,似乎对布鲁伊式临床事物的流行有一种直觉:“我们精神分析学家,长期以来都熟悉将数百次会议奉献给一个人的想法。单个患者无法想象这种手术在四十五年前看起来有多么新颖。 它一定需要大量的个人兴趣,如果我们可以允许表达的话,还需要医疗力比多,然而,它还需要相当程度的思想自由和判断的确定性。”[Xv的]
弗洛伊德似乎用他自己的概念、对人类独特性的感知、传记中体现的认识论、特殊而具体的基本直觉、给定的能力来接近这里,这使得布洛伊尔能够在重要的存在中维持自己数百个临床小时。在歇斯底里的经历之前。
正是这种倾向于中立但以道德为导向的存在,才允许他的病人得到启示以及从未描述过的转变。 有一个真实的 诺塞 直觉,以道德和科学姿态为框架,但实际上是一个充满爱的诊所,一种跨越和贯穿科学道德本身的爱的伦理,它主要消除了分析师与他的病人一起经历某些事情的可能性,弗洛伊德后来将其称为“ “无意识”。
从临床的角度来看,在弗洛伊德精神分析的理解发展过程中,最重要的技术时刻之一,因此也具有一定的理论基础,就是他在精神分析的心理转化工作中引入了时间。 与弗洛伊德精神分析的原始基础及其在冲突中形成的消极无意识相比,这一时刻相对较晚。
“根据分析的基本规则,有必要给病人时间来参与现在已知的阻力,克服它,克服它,尽管如此,继续工作。 只有在抵抗的高度,我们才能与分析者共同工作,发现滋养其的本能冲动,患者通过这种体验确信其存在和力量。 医生无能为力,只能等待,让事情按照无法避免的进程发展,也不能总是加速。 (...)在实践中,这种对阻力的阐述对于分析者来说可能是一项痛苦的任务,对于医生来说则是一个耐心的考验。 但这是工作中对病人具有最大改变作用的部分,也是精神分析治疗与所有暗示影响的区别所在。 理论上,我们可以将其与压抑所保留的情感量的“ab反应”进行比较,否则催眠治疗将保持无效。[十六]
这样,工作的时间,按照弗洛伊德的说法,也有其自身的决定性,似乎也有一个过程,其中某物被客观化,无法避免,也无法仓促。 分析师和病人都必须在这个时候安定下来,将无意识的抵抗转变为新的自我意识领域,这需要医生的耐心,并承担痛苦的任务、一项工作、一项工作。时间的工作,病人的工作就是时间。
这就是这个基本维度,最终完成了精神分析临床的意义,直到1914年才被弗洛伊德完全命名。三十多年后,布洛伊尔让自己留在对癔症的原始体验产生影响的时间存在中。 。
而且,在作品的开头,在退行欲望和压抑力量之间本能紧张的阐述开始在无意识解释力量的瞬时观念面前占据了一个特权位置,这种实践的逻辑是直接因果关系的简单具体性,就像自然事物世界中具体发生的那样,弗洛伊德并非偶然地回忆起精神分析的早期阶段,以及约瑟夫·布洛伊尔 (Josef Breuer) 自 1880 年以来的宣泄方法。 :“对我来说,不断提醒那些研究精神分析的人,精神分析技术自诞生以来所经历的深刻变化似乎没有必要。 在第一阶段,即布洛伊尔的宣泄阶段,重点放在症状形成的那一刻,并持续努力使那种情况的心理过程再现,以便通过意识活动将其释放。 在催眠状态的帮助下记忆和发泄才是当时要实现的目标。 然后,在放弃催眠之后,他给自己设定了一个任务:从分析者的自发想法中发现他不记得的事情。 通过向患者解释和传达结果,可以避免阻力; 重点仍然放在症状形成的情况以及疾病出现那一刻之后得到证实的情况,消退陷入了背景,似乎被分析者必须做的工作支出所取代,克服了他被迫接受的对他自发思想的批评(遵守基本的精神分析规则)。 最后,形成了今天的连贯技术,其中医生放弃强调特定的因素或问题,并满足于研究分析者呈现的心理表面,本质上使用解释的艺术来识别其中出现的阻力并做出决定。很清楚。患者有意识”。[ⅩⅦ]
临床发展的过程,以及在分析师在场的情况下对形成阻力和移情的动态生活的理解,从一种对过去事物的占有和直接干预,演变为接受持续不断的和存在的事物。患者与分析师之间的开放式心理处理——并且在费伦齐之后的精神分析经验历史的更高级的视野中,分析师本人与患者之间的心理处理。 在分析夫妇的心理过程中,容忍度和时间性维度不断增加。
不再适合的是对症状形成的焦虑以及对精神生活中处于危险地位的直接形象的焦虑,就像 1896 年仍然发生的那样,当时弗洛伊德在梦中对他的病人艾尔玛说:“我已经给了你解决方案,如果你没有好转,那是你的错”……这种治疗焦虑的方法,这种分析师的超我干预实际上,正如临床思想的时间演变过程所表明的那样,是一种对分析师、病人的心理空间的占有和控制的幻想。
幻想拥有一个客观化自身的领域,他者的主观生活,以无意识的理论形象、元心理学及其多重中介的形式,往往会给分析师一种当前冲突的想法,在某种程度上人物和心灵实例的空间化,而真正的过程最终甚至源自于梦的分析中揭示的感官的无限飞行线,暗示着通过每个人的象征秩序的时间旅程,而不是对缺乏情感体验的当下采取任何严格的因果解决方案。
从控制的精神分析和精神分析对象的空间化趋势,人们到达了时间、动力和过程的精神分析。 患者与分析师一起对这些力量、动力和自我形象进行了阐述,而不是表明停滞的力量。
从这个意义上说,当弗洛伊德认识到布洛伊尔诊所的彻底暂时性时,“为病人奉献的数百个小时以及这个程序是多么新颖”,他认识到一个强点,即他的科学不仅包括观察动态的能力并将它们转化为无意识事物的客观化逻辑。
科学,从这个真正开放的地方,即时间,根据其时代的术语,不仅仅由理论中介及其背景科学形而上学组成。 它也由等待、提供、沉思的开放时间组成,这些时间在科学理念的道德指导下,但不能被简化为科学,是一种等待并提供自身到重大位移的人性价值。这种疾病,一种存在,通过存在,已经在某种程度上改变了它。 它是由一位批评家曾经评论过莎士比亚的经验能力组成的。 精神分析也是由包含在这种倾向、这种倾向中的所有无意识的、伦理的、审美的冲动组成的。 诊所,从分析师到与对方相遇的时间。
长期以来,精神分析的认识论基于第三人称抽象和客观化的能力,正如乔治·波利策所说[ⅩⅧ],精神分析对象,可以翻译成与理论物理学历史上翻译的自然现象名称相对应的隐喻。 弗洛伊德试图辨别不可见的东西,即那些不能用感官表征的东西,并用他不寻常的科学诗意力量来配置该装置的名称,无非是为无意识的事物本身赋予形式和语言中介、限制。 在某种程度上,他相信,通过定义和掌握人类的心灵本质,就会为人类打开一条真正的途径,也许是唯一有效的途径。
正是从事物本身的科学形象,从梦的形成和解释的敏感动力构建而来,他将把他的批评转向哲学去那里的不可能性:“通过这一点,我们揭示了一个非常精确的概念良心的“本质”; 对我们来说,变得有意识是一种特殊的心理行为,与构成或表征的过程不同且独立,意识对我们来说是一种感知其他地方存在的内容的感觉器官。 有可能证明精神病理学根本离不开这些基本假设”。[XIX]
“当我们观察到通过对梦的解释,我们可以像透过窗户一样观察其内部时,我们将在稍后对精神装置的结构进行考虑”。[XX]
这两段话出自 梦的解释 揭示了本书基本概念折叠的最初时刻:从活生生的心理动态和分析后的梦对于做梦者的意义,分析的工作和完整意义,到无意识的客观模型,通过窗子,窗子,就是解梦的动力和实践。 这就是弗洛伊德所理解的科学。 弗洛伊德从最初由约瑟夫·布洛伊尔建立的由临床状态及其对主题其他地方的真实直觉构建的梦感的不寻常心理现象出发,试图达到该装置的理论本质和结构,即这本书的元心理学第七章的语言系统目标,在很长一段时间内使许多人黯然失色,因为它是精神分析的本质。
透过窗户一瞥无意识生产力的物理现实,从精神现象中提取,在这种情况下,意识、幻觉、记忆、童年和梦的欲望的许多混乱的方面,以及推动它们的事物本身的规律被称为“精神装置”的东西,正是科学所特有的形而上学逻辑,从表达它的现象(例如掉落的苹果)中推导出自然力,例如万有引力。
力、能量、动力学、实例、物体、阻力、转移、凝结、位移、转换,是被理解为在接近自然科学形而上学的平面中精神分析形成的一些基本象征术语,寻找其精神现实。 在这些术语的背后,这种具有当时科学面貌的语言,通过一些遗传学工作,完全有可能认识到弗洛伊德之前的冯特、费希纳、赫尔巴特、亥姆霍兹、布鲁克、杜布瓦-雷蒙德的世界。 而在他们的背后,是牛顿和达尔文现代意义的原始爆发。
欲望、审查、防御、道德消极性、象征、认同、自恋、俄狄浦斯、婴儿性欲、阐述、哀悼工作等等,在另一个方向上是“隐喻”术语,它们接近和触及文化动态、象征远离最纯粹和最基本的术语,试图用自然事物的名称及其“共同的物理和化学”的具体名称来翻译心灵体验。
长期以来,精神分析的认识论关注于这种命名的历史本质和意识形态承诺,这种精神事物的符号工作,正如比昂所说,仿佛这门学科完全与其对客观化的渴望相混淆,总是在行走坚定地走在本质的钢丝上,这也表达了控制分析师的幻想,如果可能的话,可以立即控制病人的精神生活,而无需时间。
这种指导精神分析的象征生活及其认识论基础的方式被证明是片面的。 他分裂了关于提供的时间和分析师对病人的倾向的一些重要内容,弗洛伊德提到布洛伊尔的“医学力比多”,此外还致力于功效的意识形态和实际识别的科学规范对自然的统治。 。 这是一种客观化的现实主义。 他继承了西方深厚的启蒙传统作为力量,他的目标是通过有意识地屈服于自然力量的认可来召唤自然力量。 对于精神分析科学的本质来说,当所描述的自然的客观力量实际上是真实的、化身的他者,主观上完整无缺,即使生活在神经症的经历之下时,每个问题都会出现。
整个后来理解精神分析的传统,由精神分析学家自己,从费伦齐到温尼科特,从塞尔斯到马苏德·汗,从马里昂·米尔纳到皮埃尔·费迪达,从庞塔利斯到拉德米拉·齐古里斯,从比昂本人,都试图在某个时刻以某种方式恢复这个接受和承认分析纽带、真实的本质的维度 诺塞 精神分析诊所。
因此,当弗洛伊德迟来地认识到,不是知识的冲动,而是布洛尔的沉思维度和关怀的爱约,审美伦理维度找到了精神分析的地位,并使之成为可能,并在某种程度上使病人本身成为可能,那个文化的危机及其霸权医学科学认识论确实阻止了承认,他已经强大到足以唤起精神分析的另一个基本原则,也许 超越科学 以及他自己的领域命名和定位事物的方式。
1889 年,幸运的是,他迎来了一位不寻常的病人,一位智力超乎常人的年轻女子,在照顾生病的父亲时患上了严重的歇斯底里症。 大约十四年后,在我们的联合出版物中, 癔症研究 (1895) (…) 全世界都了解了他对这个著名的“第一例”的治疗本质,了解了他在发现这项技术后所表现出的极大的关怀和耐心,直到患者摆脱了一切症状、对他的疾病的难以理解的见解,以及他在工作过程中获得的对神经症心理机制的内在理解”。[XXI]
我们知道,弗洛伊德对布洛伊尔没有追随他在人类性维度的无意识矛盾过程的核心基础上这一事实做出了强烈反应。 事实上,这是组织符号系统的中心和背景理论实体,并且至少使揭示婴儿性行为的现象秩序成为可能,这在儿童中如此明显,但直到弗洛伊德被严格禁止文化使用权。 性公理促进了元心理学的发展,为它提供了具有具体人类价值的基本原则,并允许描述许多令人感兴趣的文化问题。
弗洛伊德怨恨他年轻时的临床大师布洛尔,因为他没有接受他通过临床伦理学实际发现的过程的性基础。 在认识论的理论术语中,弗洛伊德批评了这样一个事实:布洛尔没有在人类性的生活强度中给出一个真实的维度,也没有在精神现实的本质上给出一个富有成效的理论维度,即性在整个性中的地位。无意识系统。
然而,在上面提到的所有段落中,从弗洛伊德 1925 年对布洛伊尔的回忆来看,精神分析经验中重要的东西的价值似乎在更精确地围绕相关事物的理论地位的东西中得到了表明,即使是微弱的。通过临床关系发现的心理机制本身。
在这些段落中,弗洛伊德明确地谈到了这种遭遇的品质,例如“极大的关心和耐心”、“大量自利的要求”,以及他用自己的理论翻译为大量的东西。 “医学性欲”,超越“发现”的神秘心理作用。 他谈到为一名患者“进行数百次治疗”的“程序”是多么新,并且“具有一定程度的思想自由”。 他在更大的话语间隙中谈到了诊所的伦理美学品质的无意识,以及医生及时体验神秘的人类病人的性格和倾向。
在另一段文字中,他似乎唤起了个人秘密,即概念的传记元素,这与精神分析如此恰当和密切,当他评论道,关于布洛尔“他所受的教育中没有任何东西可以使人期望他会达到第一个决定性的目标”对癔症性神经症这一古老谜题的内在理解,为我们对人类心灵的认识做出了不可磨灭的贡献”。 然后他对这一点做出了回应,表明了这个人的文化、甚至哲学观点的广度,他显然以一种神秘的方式,对精神分析临床方式的心灵的精神分析知识有了第一个内在的、本体论的和概念性的理解。 :“然而,他是一个拥有丰富和普遍天赋的人,他的兴趣广泛延伸,远远超出了他的职业追求。”
在这些段落中,他似乎对布洛尔神秘的人类时刻有一种直觉,甚至可能是嫉妒,这使他能够接触到伦理美学和诗意的维度,这使他在他自己和世界中确立了精神分析的地位。他的病人..
使第一个人经历精神分析体验的人为因素是一个谜,即精神分析概念中的传记铭文。 但这段经历是如何产生的却是众所周知的。 事实上,它意味着关心、个人兴趣、医疗性欲、奉献精神和对对方工作时间的耐心。 此外,弗洛伊德个人以一种特殊的方式所看重的是“经过深思熟虑的思想自由度和判断的确定性”,它允许“对谜题做出决定性的内在理解”,即对精神现实对象进行抽象的能力,反对一切偏见,无论是普遍的还是科学的,都涵盖了这种理解。
众所周知,这是弗洛伊德本人所遵循的主要道路。
也许,为了在我们的观点中理解布鲁伊尔临床中最具特色的科学要素,而弗洛伊德多年来似乎一直没有意识到这一点,有可能从德国文化的同一个宇宙中唤起另一种哲学的产物,它认为科学的意义与德国唯心主义特有的普遍启蒙宇宙截然不同。 XNUMX世纪初的“革命哲学”在所有方面,无论是作为背景还是作为形象,都同样是一种“科学哲学”,或者反过来说,它是原始的历史出现,对社会来说是如此珍贵。事物的未来,“哲学科学”世界中的想法的未来。
与第一个精神分析恰好同时代,不致力于命运 启示 尼采是普遍的,反对所有真理的形而上学,从酒神问题出发思考,寻找价值的普遍转变,不完整的,当然是精英主义的,为了什么将成为现代性经验的新结构,尼采制作了一系列碎片,经过锤炼。谩骂,也涉及他那个时代科学思想和实践的价值以及相对隐藏的价值。
他的消解性、谱系概念反讽可以围绕并负面调解任何现有的对象或社会实践,尤其是霸权的对象或社会实践,因此他可以精确地瞄准服务于计算的理性的完整性的核心,这是理论建构,是任何事物的基础。科学的可能性,正如著名的问题:“终于到了取代康德式问题‘综合判断如何可能?’的时候了。” 先验?和 另一个问题是:“为什么需要相信这样的判断?” – 也就是说,为了保护我们物种的本质,必须相信这些判断是正确的; 当然,这样的判断仍然可能是错误的! 或者,更清楚、更粗暴、更激进地说:综合判断 先验 它们绝不应该是“可能的”:我们没有权利拥有它们,在我们的口中它们纯粹是错误的判断。 但是,当然,对其真理的信仰是必要的,作为一种表面信仰和一种表象,是生命视角的一部分”。[ⅩⅫ]
非理性主义的信仰职业,从根本上放弃了逻辑的、先验的判断的现代理性基础,将它们转化为信仰的必需品,只能完成作为理性的扭转的意义本身的过程,走向一种刺穿一切可能的理性。真理的立场,并产生一种图像,一种被视为透视光学的生活,其本质必然是多元的、冲突的、政治的、不稳定的和不完整的。 正如我们所知,所有这一切都将投射在生物理性的理念上,在不断的争论中相互冲突,产生本地和战略真理的支持,作为对唯一移动真理的探索,即权力意志,它可以也可以理解为权力意志。
这样一个理想力量的逆转宇宙,其建立在自身之上,是一组不同的有机力量中的理性秩序的逆转,总是充满兴趣,这将在考古学上被阐明为真理策略的隐藏基础,其目的是以尼采看待事物的方式,拥有更多的力量、意志,拥有生产知识的每一种可能性——在一个主体中,主体是不合逻辑的、超理性的、感兴趣的收益的永生辩证法的产物——每一个生产的一些知识:“在我们现在的大脑中,思想的顺序和逻辑结论对应于冲动的过程和斗争,这本身就是非常不合逻辑和不公平的:我们通常只知道战斗的结果:如此快速和如此隐藏,现在它在我们身上展现了这种古老的机制”。[ⅩⅩⅢ]
“知识的力量不在于它的真实程度,而在于它的时代、它的整合、它作为生活条件的特征”。 [ⅩⅩⅣ]
这开辟了一个激进的白板领域,其中包括自我维持的基础、可能性的条件、理性本身。 在对起源、遗传学的阐述中,理解理性的旧方式将转变为物质理性的新秩序——驱动力,用于欲望和对权力的渴望,而美学,用于酒神外观,旨在实现存在本身作为一件艺术品。 在尼采看来,这些新的本体论理性模式将占据任何实践道德理性的位置。
他们将以另一种方式,带着极大的讽刺,与当时的科学伦理,以及情感幻想对人类的影响——这也让黑格尔很感兴趣——与宇宙进行谈判,宇宙与宇宙是疏远的,非-的。艺术真正的象征形象:“我们对艺术最后的感激——如果我们没有宣称艺术是好的,并发明了这种对不真实的崇拜:现在科学赋予我们对普遍的不真实和谎言的理解——将幻觉和错误理解为知道和感觉的存在条件——是不能容忍的。 忠诚会导致厌恶和自杀。 但现在我们的忠诚有一种相反的力量,这有助于我们扭转这种后果:艺术是对外表的善意”。[XXV]
根据尼采的说法,在记录冲动和对重要意义的渴望时,科学也赋予艺术其在生活中维持的能力。 忠于科学的消极消解的能力,它对现实和生活的不断消解,是由善意的可能性所滋养的,这是提供给艺术的典型,对外表潜力的某种满足,那些实际上作为不真实而存在的东西,而哲学家对此非常感兴趣。 就像精神的神奇打击一样,艺术领域、非真实领域,在某处出现为科学领域、真实的有限负面生产的双重领域。
事实上,这种尼采的效力辩证法很容易将理性有效性的本构性和普遍性效果交换为任何事物,无论其外观顺序如何,只要维持其自身的善意,就可以通过效力增加的生命政治标尺来衡量。
最后,这个真正的理性,与所有理性、有形的、有活力的和无意识的理性完全相反,应该完全达到对科学的评价本身、背景幻想、形而上学本身,它在时间中无处不在:“(……)从哪里可以科学是否获得了其无条件的信念和基于它的信念,即真理比其他任何事情都更重要,比任何其他信念都重要? 如果真理和谎言都不断地证明自己是有用的,那么这种信念就不可能出现:情况就是如此。 因此,现在无可争议地存在的对科学的信仰不可能起源于这种功利主义的算计,而是,尽管不断地证明了“追求真理的意志”和“真理”的无用性和危险性。成本”。 (……)因此,“真正愿意”并不意味着“我不想被欺骗”,而是——别无选择——“我不想欺骗,甚至我自己也不想欺骗”:——因此我们都是以道德为基础的。 因为从根本上问自己:“你为什么不想欺骗?”就足够了,特别是如果有这样的表象——确实有这样的表象——生活依赖于表象,我的意思是,依赖于错误、欺骗、伪装,盲目性,自我盲目性,如果,另一方面,生命的伟大形式总是表现出自己,事实上,站在最肆无忌惮的一边 多聚体。 也许,温和地解释一下,这样的目的是一种堂吉诃德主义,有点狂热的愚蠢。 但它也可能是更糟糕的东西,即一种破坏性的原则,敌视生命……“追求真理的意志”——这可能是一种隐藏的死亡意志。 因此问题是:为什么是科学? 这又回到了道德问题:如果生命、自然、历史都是“不道德的”,为什么还要有一般道德呢? 毫无疑问,正如科学信仰所预设的那样,在鲁莽和终极意义上的真实,从而肯定了一个不同于生命、自然和历史的世界; 而且,就它肯定这个“另一个世界”而言,又是怎样的呢? 正是如此,难道它不需要……否认它的反面,这个世界,我们的世界吗?——我们,今天的鉴赏家,无神论者和反形而上学家,也从古老的篝火中汲取火焰。信仰被点燃,基督教信仰,也是柏拉图的信仰,上帝是真理,真理是神圣的……但是,如果这变得越来越不可信,如果除了错误、盲目之外,没有其他东西被证明是神圣的,那该怎么办?谎言——如果上帝本身被证明是我们最长的谎言呢?[XXVI]
因此,科学是上帝的形而上学替代品,也是真理神性观念的最终现代历史解决方案。 与他所说的他对现实的消极态度和他面对自己的谦逊相反,对尼采来说,科学将是真理领域道德力量的最终支持。 而且,在这个方向上,它完全忽视了一切存在的东西,这些东西服务于生命,并且不能通过暴力切割和终极道德来操作,按照其本身的顺序来操作真理。 事实上,从这个角度来看,这是西方道德形而上学传统最后的重大成就。
此外,人们在文章中看到,权力的固定强加,对权力的渴望?,按照科学的顺序,“现在无可争议地存在”,在不受真理约束的人类维度上,尼采将生命、历史与其中对齐而且,对于弗洛伊德的象征和社会领域的丑闻,自然……尼采似乎距离认识到强加测量秩序、统计、抽象交换价值、科学的极权主义宇宙只有一步之遥。文化的管理和生命的组织,通过将科学理念形而上地展现为进步理念,建立了完全启蒙世界的灯塔,“一场辉煌的灾难”,“不断堆积的废墟” ”。
如果我们通过这个棱镜来看待精神分析的情况——正如西奥多·阿多诺在《精神分析》的一些重要片段中所做的那样 最低限度的道德[XXVII] ——从它对科学世界机器不加批判的承诺来看,一种将自己理解为纯粹技术的精神分析,其结构在世界上与科学社会力量的意识形态实现相混淆,反对科学的社会力量当它认识到人类的辩证潜力时,我们就到达了弗洛伊德学科具体化的一个令人尴尬的领域,这实际上是在历史上出现的。
精神分析服从其纯粹技术维度及其形而上学的这种内在辩证法,也使该学科在社会上与来自权力世界的某种东西(作为一个感兴趣的面具)保持一致,这是科学的社会存在的特征,然而,它也允许进行深入的批评。
最后,在科学基础上的伦理学的去中心化和穿孔中,我们到达了这样一个地步:尼采本人能够辩证地运作,也在他的价值重估中提供了一种可能的认识论理性新秩序。 ,一种可能的跨认识论:“科学精神的纪律难道不是从不允许自己再有任何信念开始的吗?并且是无条件的,它牺牲了所有其他信念? 可见,科学也建立在一个信念之上,即没有“没有预设”的科学。 真理是否必要这个问题,不仅必须事先得到肯定的回答,而且必须肯定到这样的程度,以致这个命题、这个信念、这个信念在其中得到表达:“没有什么比真理更必要了,而且按比例来说,没有什么比真理更必要了。”对它来说,其他一切都只有二阶价值”。 这种追求真理的无条件意志:它是什么? 是不被欺骗的意志吗? 是不欺骗的意志吗? 因为追求真理的意志也可以用最后一种方式来解释:假设在“我不想欺骗”的概括下,也包括“我不想欺骗自己”的特殊情况。 但为什么不作弊呢? 但为什么不让自己被欺骗呢?[XXVIII]
精神分析涉及真理和表象,涉及与自身不可估量的距离和巨大的心理强度,涉及主体间性和涉及主体的意义的真正创造,涉及价值观的变形以及对自己欲望的道德假设对总是带有其社会意义的个人矛盾辩证法的认识确实是一种知识生产方式,它在很大程度上反映了对某些科学话语秩序稳定条件的根本性批评。
我一直试图证明的是,尼采的跨认识论使我们能够更好地定义它,那就是,人们只能理解布劳伊尔临床过程的出现,以及它与弗洛伊德很快就印在事物上的理论命运的区别。无意识地,如果我们考虑一种伦理特定的背景欲望,即使与科学伦理相关,它也会跨越它,将其置于人类的另一个地方。 有点像尼采在科学领域所做的事情。
是的,因为正如尼采所说,“科学建立在信念之上,没有预设就没有科学”。 这正是布洛伊尔和弗洛伊德之间的区别所表明的:这两个人的精神分析的两个基础实际上是建立在不同的科学基础假设之上的。 然而,有趣的是,两个背景顶点,不同信仰的假设,都属于同一门科学,即精神分析。
事实上,布洛尔是否更激进地接受“不允许自己对他人抱有信念”——在权力意志的有限悬置中? ——向人类他者彻底开放,向外国人、病人和弱者、道德缺陷者献出自己,以支持当时的医学信念理论体系。 这种原始的倾向,不允许自己被说服,本身就是相信诊所的存在姿态和悬置判断,某种爱的形式,可以去那里。
新临床科学的基本价值、预设和信念,是自己的爱心奉献,是关于让自己了解他人奥秘的科学方法。 因此,作为一种科学模式本身,它也实现了尼采关于事物意义的其他基础,即“在那些在某种程度上已经依赖我们的人(也就是说,习惯于将我们视为他们的事业); 我们希望提高它的效力,因为这样我们就可以提高我们的效力”[XXIX]。 布洛尔的科学从根本上建立在行善、增加力量的假设之上。
弗洛伊德也花了一些时间才承认,接受分析的病人的工作正是被他对对象所表达的爱所感动。 然而,当费伦齐引入精神分析概念时,他承认分析师的工作也在他自己的科学的某些基础上被某种爱的形式所感动,也许弗洛伊德从未做到这一点。
然而,一切似乎都表明,根据当时医生和病人分享的临床经验,从第一个精神分析的真实临床意义和它对人类现实意义的第一个阐述,布洛尔实际上实施了费希特模型文化中博学的、明智的或知识分子的发展,最终并在原则上,他将其作为遗产留给了弗洛伊德:感性事物的真正哲学维度被阐明为在另一个维度面前的哲学历史维度。 ,最终成为人类事物的一个简单的历史维度[XXX]。 先进现代世界中精神分析的创立。
*故事 Ab´Sáber 他是 Unifesp 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外 梦的恢复,比昂、温尼科特和弗洛伊德的梦形式 (出版商 34)。
最初发表于 哲学素 II,组织。 Jamil Ibrahim Skandar 和 Rita Paiva,圣保罗:Editora Unifesp,2016 年。
笔记
[I]的 S·弗洛伊德。 梦的解释,由 Renato Zwick 翻译,阿雷格里港:LPM,2012 年,第 166 页。 XNUMX.(https://amzn.to/3s78j3Q)
[II] 例如,参见 Karl Schorske,“政治与杀父” 弗洛伊德对梦的解释》上 世纪末维也纳,圣保罗:Unicamp 和 Companhia das Letras,1989 年(https://amzn.to/3OU3V0U); 威廉·麦克格拉特的作品 政治与歇斯底里, 阿雷格里港 (https://amzn.to/45vkHcp):医学艺术,1988 年和 弗洛伊德,文化思想家,雷纳托·梅赞 (Renato Mezan),圣保罗:巴西利亚,1985 年 (https://amzn.to/3DZaucc).
[III] W. 本杰明,《巴黎,十九世纪的首都》,载 瓦尔特·本雅明,圣保罗:阿蒂卡,1985 年,第 40 页。 XNUMX. 本雅明的这段著名的段落实际上似乎是后精神分析的重新描绘,它留下了作者不可转移的痕迹,留下了美丽而深刻的痕迹。 本雅明派黑格尔的一段话:“但是,就像孩子一样,在经历了漫长而平静的滋养期之后,第一次呼吸——质的飞跃——打破了这种仅仅量的进步的连续性,然后孩子就出生了,精神也随之诞生了。”它慢慢地、无声无息地向新的形象发展,并逐渐瓦解其先前的世界。 只有孤立的症状才能体现出它的震惊。 残留下来的轻浮和无聊,以及对未知事物的不确定预感,都是不同事物即将到来的先兆。 这种缓慢的崩溃并没有改变整体的面貌特征,但被黎明打断了,黎明立刻发现了新世界的结构。” 精神现象学,由 Henrique C. de Lima Vaz 翻译,圣保罗:四月文化,1974 年,第 16 页。 XNUMX.
[IV] 为了记住哲学、科学和知识生活之间的新承诺,我们可以再次关注这个著名标题的积极价值,没有半色调: 科学、艺术和工艺百科全书,或文学社会词典.
[V] 海因里希·海涅, 嘿,嗯?,安德烈·瓦利亚斯 (André Vallias) 翻译,圣保罗:Perspectiva,2011 年,第 282 页。 XNUMX(https://amzn.to/3sfc6fj).
[六] T·阿多诺, 最低道德,片段 42,“思想自由”,圣保罗:Ática,1992 年,第 58 页。 XNUMX(https://amzn.to/3OyTYVx).
[七] GWF黑格尔, 精神现象学,由 Henrique C. de Lima Vaz 翻译,圣保罗:四月文化,1974 年,第 13 页。 XNUMX.
[八] 一样,页码。 44.
[九] 同样,第 44-45 页。
[X] 一样,页码。 50.
[XI] JG费希特, 科学原理的原则,Rubens Rodrigues Torres Filho 翻译,圣保罗:四月文化,1973 年,第 24 页。 XNUMX.
[XII] 一样,页码。 15.
[XIII] 见 弗洛伊德认识论导论。 Paul-Laurent Assoun,里约热内卢:Imago,1983。
[XIV] “Josef Breuer”(1925 年),巴西标准版全集,第 XIX 卷,里约热内卢:Imago,1980 年,第 349 页。 XNUMX.
[Xv的] 一样的,pgs。 349-350。
[十六] S. Freud.,“记住、重复和阐述”(1914),西格蒙德·弗洛伊德,全集,第 X 卷,Paulo Cézar de Souza 翻译,圣保罗:Companhia das Letras,2010 年,第 207 页。 209 和 XNUMX。
[ⅩⅦ] 一样,页码。 191.
[ⅩⅧ] 见 心理学基础批判:精神分析心理学,乔治·波利策,匹兹堡:杜肯大学出版社,1994 年。
[XIX] 弗洛伊德, 梦的解释, 上。 CIT。,第 165 页。
[XX] 一样,页码。 240.
[XXI] S.弗洛伊德,“约瑟夫·布洛尔”, 上。 CIT。,页。 349.
[ⅩⅫ] F.尼采, 超越善恶上 未完成的作品,Rubens Rodrigues Torres Filho 翻译,Gérard Lebrun 的文本选集,圣保罗:四月文化,1978 年,第 270 页。 XNUMX(https://amzn.to/3OUxSOs).
[ⅩⅩⅢ] 尼采, 同性恋科学上 上。 CIT。 页。 202.
[ⅩⅩⅣ] 一样,页码。 200.
[XXV] 一样,页码。 197.
[XXVI] 一样,页码。 213. 在这里,记住这个片段的标题很有趣:“我们在多大程度上仍然虔诚”。
[XXVII] 正如前面提到的片段42“思想的自由”:“无论某人发生什么事,都足以让专家判断产生这种想法的人是强迫性性格、口头型还是歇斯底里型。 由于与反思、与理解的控制脱节而导致责任的松动,思辨本身就成为科学的对象,而科学的主观性也随之消失。 在某种程度上,思想允许自己通过行政分析方案提醒自己无意识的起源,它忘记了它就是思想。 T·阿多诺, 最低限度的道德, 运。 CIT., 页码。 58.
[XXVIII] 一样,页码。 212.
[XXIX] 一样,页码。 193.
[XXX] JG费希特, 学者的命运,由 Ricardo Barbosa 翻译,圣保罗:Hedra,2014 年(https://amzn.to/3qx9WHF).
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