通过 弗朗西斯科·佩雷拉·德·法里亚斯*
该党的纲领没有指明该国进步力量重组的轮廓
1.
批判社会理论方法与所谓社会科学(人类学、政治学、经济学、语言学、社会学)中盛行的方法(动机理解、原则性系统化、唯心主义或唯物主义类型学)之间的基本或本质区别在于:前者的立场是,在他介绍的起点上,对任何原则的渴望都被搁置一旁。 这意味着批判理论放弃了信仰话语的领域——无论是有神论还是神学信仰,无论是自然神论还是唯心主义哲学信仰,无论是反自然神论还是唯物主义哲学信仰。
根据马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) (1983, p. 117) 的说法,传统理论基本上是根据原则运作的,而批判理论“整体上是一个单一的发展的存在判断”。 但是我们说,如果一个人阅读社会批判理论的出发点仍然在预设(产品所有者)、假设(商业关系)和地位(资本)的哲学焦点上,那么在这种差异中没有进步。 如果最初的含义是由“综合判断”带来的 先验”,并没有实质性地改变这一命题在使推理成为可能、保持真理方面的哲学功能,但并没有像它们所假设的那样提供对最初概念的真实知识。
卡尔·马克思在 首都, 在科学话语的起点上,将经验观察与可用的最佳哲学理论相结合,为该学科产生最简单的分析术语,在这种情况下,政治经济学或经济科学。 记住开头的一段 首都:“在资本主义生产方式占主导地位的社会中,财富表现为‘巨大的商品集合’,而单个商品则是其基本形式。 因此,我们的调查始于对商品的分析。 (马克思,1983 年,第 45 页)。
关于批判理论或非公理化理论含义的另一种近似,参见 Merton (2013) 关于“有组织的怀疑论”的含义。 根据作者的说法,有组织的怀疑主义方法允许我们将学说的原则放在括号中,并将我们推向一个没有公理或信念的理论基础。
因此,法律的批判分析家采用了方法论的非法律主义准则,使自己免于为人权寻找基础这一典型的法哲学任务。 但这种有条不紊的怀疑主义并不意味着将自己局限于一种制度化的人权观,这会使分析者陷入法律的谜团之中。 就是在法律现象的研究中,从哲学的认识方式(公理论证)走向科学的认识方式(非公理论证)。
批判的或科学的知识获得了缓和种族中心主义倾向的特殊性,这是集体历史形式的典型,使他们对人类生活意义的信念相对化,同时不忽视这些和这些集体为意义霸权而进行的斗争人类(Lévi-Strauss,1996)。
2.
被压迫者的教育学(Paulo Freire)和解放神学(Gustavo Gutierrez)有共同的观察-判断-行动方法。 这是因为知识(资本主义生产方式中的财富)和信仰(耶稣基督的上帝)的起点是现实。 因此,看到——当代社会中真实的或真正的感知——与穷人所经历的压迫状况(国家的专制)(对劳动力的剥削)有关; 判断——评估农村和城市工人双重压迫和勒索状况的标准——指的是社会化的信仰体系; 行动——纲领性的形式——干预当代世界以实现正义的愿望(从属阶级的实践)或掩饰这种愿望(当权阶级的实践)。
人们在 Clodovis Boff (1978) 中找到了对解放神学中“看见”时刻的反思。 他的分析将是敏锐和富有启发性的,因为他将马克思主义传统置于社会科学的中心。 很快,马克思主义将被解读为社会科学。 尽管克洛多维斯·博夫没有明确说明这一点,但他的操作将导致当代社会思想更新的两个后果。
在社会科学方面,Clodovis Boff 反思的结果将是批判理论与原则理论——唯心主义或唯物主义——的分离。 社会科学不能用唯心主义的方式来建构 社会契约 卢梭的,也不是根据唯物主义的形式 共产党宣言 马克思和恩格斯的。
如果神学假定人类世界的知识是基于其意义取决于神性预设的原则,那么它就必须面对将其基本原则——神——工具化的可能性,以用于实用或政治目的,正如在实践中进行的那样霍布斯,在 O 利维坦 和卢梭,在 社会契约.
另一方面,即使在分析社会现象的那一刻,神学家也接受唯物主义原则,这是不一致的,因为这样做,他会冒着毁掉他关于社会的独立条件的论点的风险。超感官世界,本质,思想。。
在解放神学方面,Clodovis Boff 的阐述的推论将在于在哲学面前加强神学,因为启示的神学原则被证明比公设或公理的哲学原则更简单和清晰——因为这些仍然取决于对经验证明的最后一句话的可疑让步——这并不意味着宗教知识必然优于科学的、批判性的知识。
如果是这样,不久的将来可能会出现两大人类知识体系之间的两极分化:现代神学和批判科学。 Clodovis Boff 的观点强调两个系统之间的互补关系,神学根据这种关系来判断科学所见。
然而,我们可以瞥见对立的对立:虽然神学倾向于表明根据信仰行事比批判性观察更重要,但社会科学倾向于认为理论去拜物教优先于制度化的实践。
3.
下面对《党的六大纲领》中的两点作一简要评述[I]的 – 旨在实施上述方法论讨论的评论。
(一个) 关于战略方针
如果我们不对资本主义进行激进的批判和捍卫民主社会主义,将这种观点作为我们行动的动力(第 9 页),就无法理解或克服这个世界。
该文件的这一部分包含我们同意的断言,即民主社会主义的目标是对资本主义进行批判性分析的产物。 一方面,这种批评是基于哲学话语,唯物主义历史哲学或历史唯物主义。 如果统治阶级即资产阶级需要信仰唯心主义哲学(主体形式的权利等)来重现其统治(雇佣劳动合同),那么被统治阶级即无产阶级就只能采用唯物主义哲学(作为幻想的自由等),以对抗他的敌对对手的价值观和利益。
工薪阶层以人道主义(理性)的方式走向理想主义的价值观,放弃神秘的形式(启示)是不够的; 因为对废除其对社会少数群体的屈从的兴趣导致这个阶级强烈要求价值观的破裂。 这一要求在无产阶级形成过程中的结果是出版了 宣言 共产 在 XNUMX 世纪上半叶。
因此,虽然基于唯物主义原则——历史的和辩证的——民主社会主义不再是一种理想,而是一种现实的愿望。 但是,另一方面,关于资本主义社会的知识也是从科学话语中建构出来的,也就是说,从非哲学的或非原则性的论证中建构出来的。 到目前为止,关于唯物主义哲学与批判的或无原则的科学之间的区别,人们知之甚少; 由于最强大的资本部分倾向于与神秘形式的话语结盟,因为它在政治制度中产生更稳定的影响,从属部分是否倾向于理性形式的话语? 因此,进步的任务是使政治领域世俗化——与神秘主义分开吗?
然而,在出版 150 年后 首都,其中卡尔·马克思建立了历史过程的科学,经过一个世纪的左翼(进步的)世俗化政治,以 1917 年的俄国革命为标志,也许是时候让社会主义左翼发展其基于而非以前在唯物主义哲学上——不同于自由人文主义——但最重要的是在历史科学上——不同于历史哲学。 最后一个方面是路易斯·阿尔都塞 (Louis Althusser) 在 读首都:理论反人道主义,与理论反人道主义不同。 这也是 Ruy Fausto 最精辟的建议之一,在 左路径:“因此,尊重既不是人道主义者也不是反人道主义者的人类学,必须为左派制定政策”((Fausto,2017 年,第 105 页)。
巴西当前的计划是什么?未来的计划是什么? 在资本主义公民身份下降的历史背景下,国内银行资本的霸权与新自由主义法西斯计划有关。 趋势是激进化政治左翼的反新自由主义计划。 社会主义或过渡到共产主义的措施已成为家常便饭。
这些措施并不指向国家资本主义,因为巴西不再是前工业化国家。 更具体地说:金融资本国有化并不能解决我们的社会问题。 因为这个问题不是资本主义投资的问题,而是重新调整经济企业目标的问题:从追求剩余价值到满足社会需求的转变。
现在,今天的主要集体需求是体面的就业,这不仅满足了物质需求,而且满足了不为他人专制所奴役的愿望。 工作日的大幅减少,使员工团队的倍增成为可能,以及大公司所有权的社会化,启动自治进程,构成了更新我们政治左翼计划的核心措施。
(二) 关于社会主义和进步力量的领域
国会文件总结了我们党为我国工人阶级和进步力量提出的路线。 它们是推动大众领域团结、提高其战斗力的工具,其中心目标是重建一个反对本土寡头及其国际伙伴的民主替代方案。
缺乏 六大决议笔记本 表明该国进步力量重组的轮廓。 现在,在今天的巴西,当权阶级内部存在着分歧,在其分歧的各个方面。 首先,存在工业(发展)资本与(新自由主义)银行资本的竞争。 二是大资本(威权)与中资本(民主)之争。 第三,民族资本(独立)与外国资本(帝国主义)的对立。 最后但同样重要的是,存在私人资本(个人主义)和国家资本(集体主义)的冲突。 因此,为与工业、中型、国家、州资本的战术联盟打开了空间。
Renato Janine Ribeiro、Ruy Fausto 等左翼分析师提请注意拟议的税制改革。 在巴西,个人股东的利润和股息不征税。 根据无家可归工人运动的领导人 Guilherme Boulos(2017 年)的说法,左派必须团结起来提出“该国税收制度的民主化”。[II]
*弗朗西斯科佩雷拉德法里亚斯 皮奥伊联邦大学社会科学系教授,Unicamp 博士后研究员。 除其他书籍外,作者还着有《对年轻普兰查斯政治理论的反思》(1968-1974 年)(卢塔斯反资本主编)。
参考
BOFF,C. 神学与实践:政治神学及其中介🇧🇷 彼得罗波利斯:声音,1978 年。
BOULOS, G. “为了一种新的左翼教学法”。 In: FORNAZIERI, A. & MUANIS, C.(编辑)。 左派的危机. 里约热内卢:巴西文明,2017 年。
福斯托,R. 左路径: 重建要素. 圣保罗:Companhia das Letras,2017
霍克海默,M. 传统理论与批判理论. 在:霍克海默,M。 阿多诺,T.(组织)。 选文。 圣保罗:文化,1983 年 XNUMX 月。
LEVI-STRAUSS, C. 种族与历史。 In: 人类学结构二重奏. 巴黎:Plon,1996 年。
马克思,K. 资本论:政治经济学批判. 卷。 1. 圣保罗:文化,1983 年 XNUMX 月。
MERTON, R. 科学与民主社会结构。 在: 科学论文社会学. 圣保罗:Editora 34,2013 年。
笔记
[I]的 工人党。 六大决议笔记本. 巴西利亚,2017 年 2017 月。可在 http://www.pt.org.br/wp-content/uploads/07/6/XNUMX-congresso-pt.pdf 获取。
[II] 本文是 Marcelino Fonteles 在书中发表的一篇文章的一部分; 埃尔莫·利马; Maria José Sales(编辑)。 大众教育与工人阶级的政治形成. 里约热内卢:基梅拉,2022 年。