通过 塞拉芬·皮特罗福特*
源自符号学的概念,例如“叙事”、“话语”或“解释”,已经成为我们词汇中的流利词汇
当前,从学术话语到公共领域,无论是政治辩论还是教学主张,“符号学”一词日渐流行;如果符号学本身没有发生这种情况,那么作为一种意义研究,至少从它衍生的概念,如“叙事”、“话语”或“解释”,已经成为我们词汇中的流利语言。
尽管如此,为了激励读者学习符号学,我们准备了以下注意事项。显然,它并不是要提供有关该主题的课程;而是要提供有关该主题的课程。远非如此,它而是提出一些基本主题,以鼓励那些对符号理论感兴趣的人继续研究。
“符号学”一词的词源
使用词源来解释单词的含义并不总是被证明是一条安全的道路,因为通常词汇的历史与语言使用者的理解并不相符;此外,由于声音和感觉之间的相似性,很容易出现各种错误。
在这些错误中,符号学当然不意味着“半只眼睛”。如果是这样,那就是“符号学”,因为“光学”指的是耳朵,而“光学”指的是眼睛;在这种情况下,符号学一词源自希腊语 塞梅奥蒂科,即“与符号有关”,现代世界的人文科学中使用的“符号学”一词大致就是在这个意义上。
“符号”一词源自印欧语系 塞克瓦,其含义与“指出,表明”一致;从广义上看,“符号”一词与“意义”、“意义”等概念接近,即“符号学”的研究对象。然而,为了使这一引言变得具有启发性,仍然需要同时从不同的角度来定义意义的概念。
含义及标志
“semiotics”一词与“semantics”和“semiology”一样,源自希腊语“sema”,其含义是“符号”,保留印欧语含义 塞克瓦,由此派生。希腊语单词 SEMA反过来,也有一段有趣的历史; SEMA 它曾经意味着“坟墓”,现在它指的是墓碑,即放置在坟墓上的石头,因此意味着“标志”,在这种情况下,是某人被埋在石板下的标志。在这个过程中,意义得以显现,石头指向了自身之外的其他意义,从而成为任意与“坟墓”、“尸体”、“死亡”等意义相关的能指(Cornelli,2011:173-185)。
“signification”这个词是由“sign”这个词构成的,这个词源自拉丁语 信号,其含义是“标志”,再次指印欧语系 塞克瓦;葡萄牙语中的“标志”一词本身源自拉丁语 信号,表明它是相同的语义字段。然而,在进行符号之前,如何定义语义场呢?这个概念使用了受几何启发的隐喻;通过它,我们想象出一种延伸,不是由点形成的,而是由给定主题的概念限制形成的。
反过来,这个主题是通过相关演讲构建的。换句话说,主题作为一个语义场,是在一个话语网络中定义的,并在其中获得意义,从而将自己插入到一定的社会文化环境中。也就是说,正如它在话语网络中所定义的那样,符号概念远非共识,而是在话语争议中产生的。因此,定义一个符号就相当于了解概述其语义场的话语争论。
为了发展这一点,在众多符号和意义理论家中,有必要认识两位思想家:查尔斯·桑德斯·皮尔士(Charles Sanders Peirce,1839-1914)和费迪南德·德·索绪尔(Ferdinand de Saussure,1857-1913)。
从神圣的标志到意识形态
尽管下面要关注当代符号和意义理论,但还是值得回顾几个世纪来了解圣奥古斯丁(354-430)的思想,他以自己的方式发展了符号学。为此,我们求助于茨维坦·托多罗夫(Tzvetan Todorov,1939-2017)的著作 符号理论 (托多罗夫,1979:15-54),特别是当提到基于圣约翰福音的普遍象征主义以及关于道和肉体的著名考虑时;在这种情况下,“动词”一词用于翻译希腊语单词 徽标 以及随之而来的所有影响和复杂性。
一般来说,对于基督教经典的许多解释者来说,基督将自己等同于道的化身,然而,从其他宗教的角度来看,基督教的上帝本身与逻各斯一致,他的肉身,准确地说,是宇宙的一切。它的宏伟和神秘。从这个角度来看,世界成为圣奥古斯丁符号学中上帝的象征,建立了人面前的能指与各自神圣意义之间的关系;在这种意义理论中,人们理解世界上的事物,因为他们受到自然界中表达的同一神圣精神的驱动。
有许多来自古代的来源和这种意义学说的含义,包括中世纪关于事物之间对应关系的类比法则,这些法则在一些现代话语中仍然有效;根据这样的法则,例如,天界有太阳,地界有金,动物、狮子、人体、心脏等;文艺复兴时期的思想家和医生罗伯特·弗洛德(Robert Fludd,1574-1637)(Godwin,1991)和几位象征主义诗人、伊曼纽尔·史威登堡(Emanuel Swweborg,1688-1772)的读者都受到了这些理论的启发(Balakian,1985:17-28)。
然而,当受到人文主义及其唯物主义判断的质疑时,这些基于宗教戒律的思想被部分抛弃,不再由宗教或类似的话语来回答,而是由哲学来回答人们如何理解世界。
A 纯粹理性批判伊曼纽尔·康德(Immanuel Kant,1724-1804)于 1781 年出版的《根据他的说法,一般而言,人类意识不会被动地与世界上的事物相关,因为一旦受其自身和特定类别的支配,它就会先天地受到某些设想假定现实出现的方式的指导,准确地说,从这个类别表中。
例如,数量的类别是通过术语“单位”与“单位”之间的关系投射到世界中的。复数 vs 复数整体性,最后一个是前两个的复杂化,反过来,它们是彼此相反的术语;质量的类别是在现实与现实中阐明的。否认VS.局限性;还有关系和情态的类别。
现在,从康德对西方思想的各种贡献来看,对于符号学和符号学知识来说,与世界上的事物相关的意识活动的概念是值得保留的。通过这个概念,我们使用亚里士多德(384ac-322ac)提出的思想范畴与过去对话;它也可以与后来的理论进行比较,例如埃德蒙·胡塞尔(Edmund Husserl,1859-1938)的现象学思想或皮尔士提出的意识形态,它们与符号和意义的符号学理论直接相关。
埃德蒙·胡塞尔反对心理学将意识视为一种认知能力的观点。对他来说,意识是一种现象而不是事物,它不能位于大脑或身体的其他部位。在这种现象中,与康德和他的范畴表类似,不存在意识的被动性,而是直觉(即人类在世界中投射自己的能力)与意义之间的充分性模式问题。
至于皮尔士,为了将自己与现象学区分开来,他提出了意识形态,用他自己的话说,意识形态的任务侧重于“属于普通经验或与当前生活相关的自然出现的观念的描述和分类,而不考虑考虑他们的心理或他们是否有效”(Pignatari,2004:41-47)。
回到词源,“ideoscopy”这个词是由希腊词构成的 主意,在这种情况下,其含义接近于广义上的思想概念,并且 斯科佩奥,意思是看;因此,它是对世界上事物、思想以及表达事物和思想的方式之间关系的观察,对于皮尔士来说,这一过程是通过符号的定义来解释的。
然而,在继续之前,值得考虑一下意义在人类历史中的地位,因为虽然只提到了八位思想家,但亚里士多德、奥古斯丁、弗卢德、史威登堡、康德、胡塞尔、皮尔士和索绪尔的重要性证明了主题的浓厚兴趣。 。从历史和话语的角度来看,这些作者不仅代表了特定的思想,而且还代表了特定的观点。考虑到历史环境,或者更确切地说,考虑到每个时期的工作关系、意识形态和文化,他们表达了在话语争议中产生的集体思想。
在这些争论中,人类、世界和意义之间的关系在人类思想史上呈现出不同的特征;从宗教到哲学,从形而上学到科学话语,从艺术到政治,这种情况都会发生。
通过这种方式,意义问题绝不是一个微不足道的话题,而是平庸讨论的结果,它占据了人类思想的核心,使我们能够将意义现象与原始人类在我们星球上的出现以及生命本身的出现联系起来。 。
查尔斯·桑德斯·皮尔斯的符号学
对于查尔斯·桑德斯·皮尔斯来说,人与世界之间的中介是通过一种逻辑来描述的,他称之为符号学,它基于符号,原则上是由所指、解释和基础形成的数量;从理论上讲,这三个概念相互定义,其中一个概念相对于其他概念没有占主导地位或预设。
在解释意义时,考虑人类先存的客观世界,然后这些事物成为思想,最终用人类语言表达出来,这是错误的。这些过程并不分别对应于所指、解释和基础的概念,尽管它们最终可能与它们相关。
必须考虑到所指对象并不是简单地与世界上的事物相混淆;而是与现实世界中的事物相混淆。解释者也不等于思想作为一种以自身为中心的现象,因此是自足的;甚至基础也不与用于表达事物和思想的图像、文字或声音相一致,这些图像、文字或声音将独立于适当的参考而存在。
实际上,所指对象被定义为呈现给知识的一切事物;为了解释这是如何发生的,皮尔士在他的符号学中,根据这三个术语形成的逻辑,提出了认识主体和可知客体之间的衔接,其中符号和意义在三元关系中被精确地定义。
该模型看起来相当复杂;在拟议的三元组的表达中,出现了不同类型的符号——图标、索引、符号;雷梅斯,学生,争论;罪恶符号、限定符号、合法符号——它们反过来又以新的组合相互关联。此外,由于解释项将自身呈现给知识,这使其成为可知的对象,也就是说,解释项成为指称,开创了新的符号学关系,查尔斯·桑德斯·皮尔斯(Charles Sanders Peirce)称为“无限符号论”(Peirce,1977)。
最后,查尔斯·S·皮尔士的符号学在其发展过程中,最初是人类符号学,即仅限于人类意义的符号学,后来发展为动物符号学、植物符号学甚至生理符号学,其研究对象分别是动物意义、植物意义。含义以及无生命存在之间的含义,例如基本粒子、原子、恒星和其他宇宙量(Deeley,1990:69-123)。
费迪南·德·索绪尔的符号理论
尽管查尔斯·皮尔士和费迪南德·索绪尔都是意义和符号的理论家,但相应的构成、目标和理论主张却存在显着差异,如果不加注意,他们之间不存在近似的余地。索绪尔不是一位哲学家;他是一位哲学家。他的主要著作致力于历史语言学领域,特别是印欧研究,并被认为是结构语言学的创始人。
19世纪在语言科学领域以历史语言学为标志,其特点是语言变化的概念及其对语言主干的分组;这些思想家认为,由于精确的语音规律,语言会随着时间而变化,语音规律的决定允许重建语法和词汇,从而可以通过比较来追踪不同语言之间的亲缘关系。
这样,拉丁语、希腊语、日耳曼语、斯拉夫语、凯尔特语、吠陀语等语言就被归为一组。印欧语系王座上;其他分支也在构思中,例如,亚非分支,其中闪族语言被分组;据专家介绍,当时最辉煌的论文是索绪尔关于印欧元音的理论。遵循他的老师和同事的传统,斐迪南·德·索绪尔对多种语言及其异同非常熟悉。这些知识使他能够制定关于意义的理论。
在符号理论中,物体、所指对象或事物的存在保持不变;在所有这些理论中,包括皮尔士的符号学,符号都与指称相关联。然而,对于索绪尔来说,一个符号是根据与其他符号的关系来定义的,而不是根据与事物的关系来定义的。这需要仔细解释,因为它违背了关于语言如何运作的常识。
一般来说,不难接受世界上存在一些事物、人们对它们的思考以及语言和其他符号用于传达这些事物和思想。然而,索绪尔远离对人、语言和世界之间关系的哲学反思,而将研究重点放在语音和词法结构上,以思考语言的内部历史,即语言结构的转变。能够重建印欧语及其衍生语言。
对于那些不熟悉语言学的人来说,词和事物之间似乎存在着直接的关系,然而,除了语音和词法维度之外,语言中还存在语义维度,即意义,这也因语言而异。
在罗曼语系的葡萄牙语、西班牙语、意大利语和法语中,这个词配对兄弟和姐妹, 兄弟 e 妹妹, 弟弟 e 索雷拉, 弗雷尔 e 姐妹 通过语义类别“男性”与“男性”进行系统化。女性,年龄类别为老年与年轻新的。相反,在匈牙利语中,除了性的范畴外,年龄的范畴也变得相关,在同一语义领域的系统化中,产生了四个词 巴蒂亚 – 哥哥, 奥克斯 - 弟弟, 婴儿 – 姐姐和 拥抱 - 妹妹;与那些罗曼语和匈牙利语不同,马来语中只有这个词 汗,不考虑性别或年龄(Pietroforte,2002:85-87)。
因此,根据少量数据,词的意义不仅取决于语音能指和语义之间的关系,还取决于一个词与同一语言的其他词之间的关系;换句话说,意义更多地取决于语言价值,即通过给定语言中的特定语义类别对单词进行系统化,而不是单词与事物之间的关系。
费迪南·德·索绪尔对多种语言及其历史变迁有着深入的了解,他注意到语言意义的这种属性,它是由特定符号形成过程中能指与所指之间的关系以及这些符号与其他符号之间的关系决定的。同一系统的迹象(Saussure,2012:158-170)。作者重申,语言是一种言语符号系统,它又与其他秩序的符号系统(即由非言语符号形成的系统)共享社会存在;因此,关于符号的一般科学被构想出来,即符号学,其负责分析言语符号的分支将是语言学(索绪尔,2012:47-49)。
符号学
斐迪南·德·索绪尔在其一生中并没有发展符号学;实施这一思想的人主要是罗兰·巴特(Roland Barthes,1915-1980),他的书 符号学要素 (Barthes,1992)实际上是新科学分析程序的第一个系统化。一般来说,它是关于将从语言学推导出来的索绪尔二分法应用于其他符号系统,因此有必要了解它们才能最低限度地理解符号学的原理。
斐迪南·德·索绪尔的时代恰逢欧洲民族国家的巩固。如果说浪漫主义诗人和小说家关注的是民族主义和自己国家的诞生,那么沉浸在同一时期的语言学家则研究语言的主干,寻找语言、文化和现代社会的起源。
这样,当强调研究语言系统的转变时,索绪尔就定义了历时语言学,即对语言随时间的分析;相反,当研究的重点是与时间隔离的给定符号系统的内部关系时,共时语言学就被定义了。第一个二分法,历时性与时间性。同步性,导致了语言与语言的下一个二分法。他说话了。
每个细心的听众都会注意到人们的讲话有多么不同,因为每个人都有自己的音色、他们居住地特有的口音、他们家乡的词汇、他们的社会阶层、他们的职业;除了个人特征(其动机似乎主要是心理上的)之外,每个说话者都继承了社会语言学确定的地区、社会阶层、年龄组和语言的话语情境的变体。
然而,尽管言语存在差异,但所有使用同一语言的人都能准确地理解对方,因为语言被视为一种抽象和普遍的形式,所有具体和具体的言语都源于它。因此,任何语言的研究,无论是变化和变异还是结构,都是从关注这种普遍和抽象的形式开始的,从中系统化变异,估计变化并描述结构。
一旦提出,语言与语言的二分法就被提出了。言语提出了意指与意指的二分法。意义,用于符号的定义和语言定义中的本质。对于索绪尔来说,值得记住的是,语言是一个符号系统,由声音图像(即语音形式)与概念、语义形式(分别是能指和意义)之间的关系形成,其意义是通过符号之间的关系来实现的。如前所述,相同的言语系统。
最后,范式对比语法。如果语言是通过符号系统来描述的,那么就需要确定管理这些系统的规则;为此,费迪南德·德·索绪尔提出了联想关系,即在系统形成过程中每个符号与其他符号之间建立的联系关系,以及这些元素在语言创造中的组合规则。第一个构成范式关系,其中一个符号通过能指、所指或两者来定义自身与其他符号的关系。
没有 普通语言学课程,费迪南德·索绪尔用“教学”一词来举例说明这一提议:(i)从意义上看,这个符号与“学习”或“教育”甚至与相反的术语“无知”或“残酷”有关; (ii) 通过能指,带有“慢”或“元素”; (iii) 通过部首的形态符号,带有“教导”或“教导”; (iv)通过后缀的形态符号,带有“毁容”或“武装”(Saussure,2012:174-175)。
押韵、头韵和谐音等修辞格是在能指之间的范式关系中建立的,而隐喻和转喻则是通过意义建立的。
至于语言元素的组合规则,索绪尔称之为组合规则。一般来说,如果符号是形态学的,那么就存在将它们组合成单词的词汇规则;如果符号是词汇的,那么在句子的形成中就存在组合单词的句法规则。在葡萄牙语中,根据 Mattoso Câmara (1904-1970) (Câmara, 1986: 65-71),动词在短语 (词干) + (主题元音) + (语气和时态) + (数和人称) 中对齐,例如例如(am)+(á)+(va)+(mos)、(am)+(á)+(sse)+(mos)或(am)+(a)+(rá)+(s);仍然是葡萄牙语,单词在短语短语(主语)+(动词)+(动词补语)中对齐。
好吧,如果这样的二分法允许描述言语系统,那么建立在相同原则之上的符号的一般科学将不仅仅从意指与符号二分法的应用开始。在其他语言中的含义,也是其他三种二分法在系统描述中的应用。基本上,这就是符号学的分析方法;在 符号学要素 (Barthes,1992),罗兰·巴特正是提出了这样的建议,书中的章节基于费迪南·德·索绪尔的二分法。
为了简单地举例说明符号学分析,类似于罗兰·巴特,使用了烹饪和食物的符号学。目前,feijoada和sarapatel,以及蘑菇类菜肴,都属于高级菜肴;前者甚至成为巴西美食的典型和著名菜肴。
然而,由于它们是由肉类动物的柔软可口部分或真菌和蔬菜的性质中丢弃的剩余物组成,因此在过去,它们被认为是质量较低的食品,从而可以追踪共时和历时的估价。
关于语言与语言的二分法语音适用于分析系统抽象与具体事件之间的关系,一旦扩展到任何抽象,就可以描述三明治美食等变化;毕竟,用香肠、芥末和面包制成的美国热狗,以及用相同的原料加上番茄酱、蛋黄酱、薯片、土豆泥和油醋汁制成的巴西热狗,都成为了相同的一般性和抽象性的变体。形式。
在符号的范围内,没有食物意味着只有食物;所有这些都具有文化内涵:(a) feijoada 的提及说明了这一点,因为历时分析与通过意义进行的文化评价分析是一致的; (b) 虽然被认为是普通食品,但目前有专门制作手工三明治的厨师; (c) 用屠夫的语言,根据肉类的烹饪品质,与具体菜肴相关联,对肉类动物进行分析,消费者将其分为不同的社会阶层,即无产阶级的颈肉和无产阶级的菲力牛排。小资产阶级。
最后,任何菜单都呈现出饮食习惯的仪式化组合顺序,换句话说,就是消费食物的顺序,以及每个阶段的选择可能性(如果存在的话)。在西方,餐馆的组合通常由前菜、冷菜、热菜、甜点和咖啡组成,范式则根据餐厅的特色,由每个阶段提供的菜肴组成;所以,如果是食堂,热菜就是面食,如果是牛排馆,热菜就是肉类。
除了直接从索绪尔的思想发展而来的符号学之外,还有其他受索绪尔思想启发的意义理论,由于其分析范围而在众多理论中脱颖而出,由阿尔吉达斯·朱利安·格雷马斯(Algirdas Julien Greimas,1917-1992)提出并发扬光大的叙事和话语符号学由 Jean-Marie Floch (1947-2001)、Dennis Bertrand (1949) 和 José Luiz Fiorin (1942) 等合作者设计。
阿尔吉达斯·朱利安·格雷马斯的符号学
为了理解格雷马斯提出的符号学概念而不迷失在细节中,这无疑是相关的,值得选择一个文本来使用它来描述称为意义生成路径的意义过程。为此,这是一首诗 被粉碎的山,作者:卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德 (1902-1987):
我走到阳台上看到我的山,
我父亲和祖父的山,
所有经过的安德拉德人
他们将会过去,那座无法过去的山。
这是印度的东西,我们接受了它
装饰和主持生活
在这个充满财富的黑暗山谷里
你的视野更伟大,且看它。
远远地,他向我们展示了他严肃的侧脸。
路径的每个转弯点
一种存在形式,铁制的,永恒的,
并流畅地呼吸着永恒。
今天早上我醒来
我找不到它。
被粉碎成数十亿碎片
在传送带上滑动
堵塞150辆货车
乘坐5个机车的怪物列车
– 世界上最大的火车,请注意 –
我的锯子跑走了,走吧
留在我的身体和风景上
微不足道的铁粉,但它不会通过。
根据索绪尔的符号理论,对这首诗的理解之所以会发生,是因为葡萄牙语的使用者知道定义这首诗的符号系统;如果这是真的,那么这首诗是由葡萄牙语词汇和语法符号组成的,掌握了这些符号就可以阅读文本。这样,读者通过韵律和语音表达的能指来认识意义,认识到语言的系统维度;然而,在意指过程中,我们必须考虑话语维度,负责将这些符号置于特定的叙事和话语中,在这种情况下,是诗人在阐明这首诗时所进行的叙事和话语。 被粉碎的山.
从这个角度来看,在符号之下,存在着符号学过程,在格雷马斯符号学的指导下,在意义生成路径模型中得到了适当的描述。根据模型,通过符号表达的场景是基于具象的路径,即在德拉蒙德的诗中,诗人打开窗户反思山脉、它的历史以及机车造成的破坏的场景,转喻对自然的工业开发;为了有意义,这条象征性的道路服从于主题、一般和抽象的道路,在这种情况下,是帝国主义对巴西自然资源的剥削和殖民时期对土著土地的占领的政治主题。
按照符号学的观点,主题和人物之间的相互关系构成了话语的语义,而话语的语义又隶属于更为普遍和抽象的人、时间、空间的话语布局范畴,即话语的句法。
反过来,话语层面又从属于叙事性,叙事性是通过主体与叙事对象之间的关系来描述的。在这首诗中,它是关于诗人主体和机车的拟人化之间有争议的关系,通过与所看到的物体的连接来调解,其中第一个似乎被第二个掠夺了。最后,这种叙事关系是基于语义类别“自然”与“自然”中生成的值。文明,诗句中叙述和比喻分布的组织者(Pietroforte,2016:15-24)。
概要地,该模型配置如下:

表达平面和半象征主义
在前面的方案中,我们可以看到理论对文本内容的重视,使符号的意义成为比喻路径形成的概念基础;在这样做的过程中,意义生成路径的理论家在开发模型的最初时刻,隔离了表达平面,独立于它所表现出来的符号系统来考虑内容平面。根据格雷马斯的说法,人是所有语言的含义(Greimas,1981;116);从这个角度来看,意义的生成路径准确地描述了人类意义上的意义过程,通过这个过程,人类通过符号学来建构自身,即人类通过这个过程赋予自身和世界以意义。
然而,在诗歌话语中,表达平面由于积极地参与意义,尽管其符号学构成,无论是语言的、视觉的等等,都通过半象征主义理论被包含在意义的生成路径中,半象征主义理论是在《半象征主义》中启发的另一个提议。索绪尔的思想。对于语言学家来说,在语言符号内,能指与所指之间的关系是任意的,或者更确切地说,概念与其语音表达之间没有动机;然而,当相反的情况发生在某些意指系统中时,即当所指和能指之间存在动机时,例如,如果头骨的图像与死亡相关联,就会出现一种称为符号的特定符号(Saussure,2012:105) - 110)。
也就是说,不再考虑符号内的能指与所指之间的关系,而是考虑符号在叙事、话语和文本符号路径中的意指过程,就可以得出语义范畴与表达平面范畴之间的关联;通过这种方式,既不会转发任意符号,也不会转发有动机的符号,而是转发内容和表达平面之间的相关性,称为半符号,这表明了所讨论文本的特定符号之间的动机。
在前一项提到的德拉蒙德的诗中,语义类别“自然”与“自然”之间建立了相关性。文明通过文明构建了内容层面上的叙事、言语和比喻路径,以及言语表达层面上的韵律形式。在前三节中,当自然在内容层面上受到影响时,在韵律方面,在表达层面上,这些诗句是十音节的;在这首诗中,前三节中所唱的自然的稳定性以自己的方式似乎与韵律的稳定性相关。
在第四节中,不同的是,当自然被否认时——在诗句中它说“今天早上我醒来并且/我没有找到它”——十音节诗句分解为两节诗句,第一节有七个音节—— “今天早上我醒来”——以及三个音节中的第二个——“我找不到它”——;最后,第五节由八节诗组成,韵律不稳定,从而构成了一个由自由诗组成的节,在内容上最终与文明所引起的变化相关联,当描述机车和随之而来的后果时,破坏自然。
从本质上讲,这首诗所用的半象征主义是这样表示的:(十音节诗/自然)→(脱节的十音节诗/对自然的否定)→(自由诗/文明)。用符号学的术语来说,诗歌的韵律表达被系统化在口头表达计量诗与韵律诗的范畴中。自由诗,与语义类别“自然”与“自然”相关。文明,根据半象征主义(自然/韵律诗)与现代文明(文明/自由诗),导致叙事、话语和文本的发展特征被粉碎的山 (彼得罗福尔特,2016:24-26)。
相反,日常语言并不受类似相关性的指导。尽管所有言语符号学都是通过音系和韵律类别(即通过元音、辅音、主重音和主动曲线)来表达的,但在口语中,诗意的影响,如押韵、头韵、谐音和韵脚,都被中和了。 ,最终发生;在非诗意的社会话语中,文本的内容被优先考虑,从而避免偏离表达平面。
诗歌话语中常见的半象征主义现象并不局限于言语符号学;在造型符号学中,即绘画、摄影、雕塑、建筑、漫画等,存在着色彩、本质和拓扑类别的半符号,分别与颜色、形状以及颜色和形状的分布有关;在音乐符号学中,存在着频率、音高、强度、持续时间和音色类别的半符号,按时间顺序分布。
这样,无论表达平面的符号学地位如何,总是可以在其形式的类别与内容形式的语义类别之间建立关联;因此,半符号相关性可能存在于所有符号系统中。
什么是符号学?
简单介绍完主题后,您如何回答这个问题?前面几条讨论了符号和意义的词源和语义领域;简要介绍了有关此事的一些宗教和哲学观念;从逻各斯到现象学,从皮尔士的意识形态到索绪尔的符号学,甚至格雷马斯的符号学;最后,众所周知,除了它们之外,还有其他符号学建议,一些寻求和解,另一些则肯定相反和矛盾的立场。在这种情况下,对最初问题的唯一可能的答案是认识到这些首先是相似话语之间形成的争议。
从这个角度来看,宣称符号学研究的对象是符号和意义,实际上并没有说明这个话题;为了提高清晰度,必须对符号和含义进行定义,并且可以看出,鉴于不同提案中的不同概念,这些定义并不总是一致的。
最后,最好的答案不是对什么是符号学、什么不是符号学采取排他性的立场,而是考虑符号、意义和符号学概念本身的概念,准确地说,是一种不同概念的争论;从这个角度来看,符号学与符号、意义、符号学的一系列建议所形成的话语场是一致的。
*塞拉芬·彼得罗福特 他是圣保罗大学 (USP) 符号学正教授。除其他书籍外,《视觉符号学:凝视轨迹》的作者(上下文)。 [https://amzn.to/4g05uWM]
参考文献
安娜·巴拉基安 (1985)。 象征意义. 圣保罗:透视。
罗兰·巴特 (1992)。 符号学要素。圣保罗:Cultrix。
丹尼斯·伯特兰(2003)。 文学符号学路径。南卡希亚斯:教育。
若阿金·马托索·卡马拉,(1986)。 描述语言学问题。 彼得罗波利斯:沃兹。
加布里埃尔·科内利 (2011)。 毕达哥拉斯主义作为一个史学范畴。 圣保罗:Annablume。
约翰·迪利 (1990)。 基础符号学. 圣保罗:Ática。
弗朗索瓦·多塞 (2018)。 结构主义史。圣保罗:Unesp。
乔斯林·戈德温 (1991)。 罗伯特·弗拉德——封闭的哲学家和两个世界的测量者。纽伯里波特:法尼斯出版社。
阿尔吉达斯·朱利叶斯·格雷马斯 (1975)。 诗意符号学论文集。圣保罗,卡尔特里克斯。
_____(1981)。 符号学和社会科学。圣保罗:Cultrix。
_____ 和雅克·丰塔尼耶 (1993)。 激情的符号学. 圣保罗:Ática。
_____(2002)。 不完美的。圣保罗:黑客。
_____(2014)。 关于意义II——符号学论文。圣保罗:南京/Edusp。
路易斯·耶姆斯莱夫 (1975)。 语言理论序言. 圣保罗:透视。
胡塞尔,埃德蒙(1996)。 思想家——埃德蒙·胡塞尔。圣保罗:新星文化。
康德,伊曼纽尔(2013)。这 纯粹理性批判。里斯本:卡洛斯特·古尔本基安基金会。
查尔斯·桑德斯·皮尔斯 (1977)。 符号学. 圣保罗:透视。
皮特罗福特,安东尼奥·维森特。语言作为一个系统。见:FIORIN,José Luiz (org.) (2002)。 语言学导论 I – 对象与实践。圣保罗:背景。第一章4,第 75 页。 93-XNUMX。
_____(2004)。 视觉符号学——凝视路径。圣保罗:背景。
_____(2016)。 绘画中的意义。 圣保罗:Annablume。
德西奥·皮格纳塔里 (2004)。 符号学与文学。圣保罗:工作室。
费迪南德·索绪尔 (2012)。 普通语言学课程。圣保罗:Cultrix。
_____(2012)。 一般语言著作。圣保罗:Cultrix。
茨维坦·托多罗夫 (1979)。 符号理论。里斯本:第 70 版。
地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献