通过 路易斯·罗伯托·阿尔维斯*
评论 Ruy Guerra 和 Chico Buarque 的戏剧
介绍
背叛的历史,也可以是权力游戏和年轻一代教育中人类话语的欺骗、诡计和欺骗的历史。 很少将背叛话语作为一种实践现象来处理,这使得个体的自主良知与历史上社会权利和自决的明晰对话。 然而,它发生在戏剧作品中 卡拉巴尔,背叛的赞美, 由 Ruy Guerra 和 Chico Buarque 创作,1973 年。
在该剧的澄清运动中,背叛的故事可以是人的解放和自主选择的故事,通常被官方话语和实践所拒绝和审查,特别是在人民教育领域,即,在文化系统化方面。 的缺席 卡拉巴尔 长期以来巴西基础教育的课程和课外活动,肯定推迟了关于青年应该有权拥有关于选择的概念和人类经验以及他们在权力建设过程中的意识水平的辩论,这肯定会在经济、政治和文化分析。 卡拉巴尔 它是它不是的样子,或者是人们不希望它成为的样子。 在压制时期,在 A 侧和 B 侧,它消失得更多。
因此,Chico Buarque 和 Ruy Guerra 的演讲、歌曲和作品的写作是正确的,它将背叛的过程分解为三重运动,这种阅读敢于称之为历史状态(与许多其他状态...... ), 一种个人故事在叙事和论证的集体和美学重建中的内化,以期在被殖民列强动摇的领土的专制传统中实现艺术的基本目标,仍然存在于政治情节和条件下大多数人。
感官的运动
这些运动的戏剧结构在人物弗雷·马诺埃尔和芭芭拉身上具有辩证运动的启发性核心,无论是在演讲中发生的故事中背叛主题的相对化和自然化,还是在身体和象征性体验中多明戈斯·费尔南德斯·卡拉巴尔 (Domingos Fernandes Calabar) 的背叛感和他在激烈的殖民斗争中的自主姿态。 值得强调的是安娜·德·阿姆斯特丹 (Anna de Amsterdam) 所做的良心运动,这对芭芭拉这个角色的发展和她对死者的影响至关重要。
否认卡拉巴尔的背叛是邪恶的,或者是利他主义和其他利益神话(在诺斯罗普弗莱的意义上),揭开官方话语所传达的道德价值的所有方面的神秘面纱,芭芭拉有责任挑战每个人的历史在名义上的人你和你之间移动的变化中。 尽管文化语言在变得被动和讨人喜欢的流行语中没有收件人,但它的存在完成了关键歌曲,与浓缩在 玻璃蛇 e 背叛的赞美 (第 92-93 页)。[I]的 Maurício de Nassau 的演讲,以及 Mathias de Albuquerque 的演讲,都逐渐消失,最多只能作为戏剧运动的对立面,该运动针对的是始终受到限制的人类,即使不被抛弃,也常常被困住。
为此,“混血年轻人”——现在是上尉,现在是少校——多明戈斯费尔南德斯卡拉巴尔的背叛的非常粗鲁和威严的概念在葡萄牙殖民地的讽刺历史中消失了,出现在许多误导几代人的历史书中巴西小学。 随即,该剧接踵而至的不是赤道以下地区的普遍道德困境,而是宗教碎片的清除和坚持否认人民自治权利和倾向的贪婪,其存在只不过是合唱减弱而遥远。 同样,该作品的辩证操作暗示了一种新的史学,它考虑了引用版本第 25 页上讨论的一个组成部分,其中 Friar Manoel do Salvador 说背叛行为是“历史的微妙之处”,并且在经过多次积累之后, 定义在 Bárbara 的角 玻璃蛇, 其命令“注意,注意”提出了几个非常有用的陈述来思考巴西官方历史的误解和矛盾:荣誉、财产、个人宪法和阶级特权。
类比数据
作品的这些标记是根据其始终存在的美学构成来看待的。 评论员请求允许提供与该主题相关的其他历史数据。 历史诗意的经历发生在殖民地巴西,非常接近于行动所预测的时间 卡拉巴尔,背叛的赞美. 在 1590 年代末,评论员使用了编号 5206 的审讯程序,将第一位葡萄牙裔巴西诗人本托·特谢拉 (Bento Teixeira) 定罪,他创作了一部风格为 Lusíadas 的作品,以纪念阿尔伯克基家族成员的事迹。[II]
这就是著名的史诗节奏诗 人类学. 事实证明,本托是一名新基督徒,这是第 70 页戏剧中引用的一个表达方式,当时解释性段落使用了宗教办公室忏悔中常见的语言,而 Friar Manoel、Nassau 和顾问也参与其中,他带来了关于印度西部人的资本主义集团。 在 Frei Manoel 的读物中,以及之前在 José de Anchieta 的读物中,这片土地是 MMA 的地方,因为即使是在葡萄牙宗教裁判所眼皮底下受洗的新基督徒,也会通过在公共广场接受割礼来回归犹太教。 弗雷的审问者时刻与他面对葡萄牙或荷兰的间接统治者时的真实面孔形成鲜明对比,这使他与寻求启蒙的角色芭芭拉面对面。
诗人本托·特谢拉 (Bento Teixeira) 在酷刑和火灾的压力下谴责了一大群犹太教徒,并借此机会也谴责了所谓的基督徒出身及其远离福音派的行为。 因此,他背叛了囚犯之间的誓言和契约,而受到赞扬的背叛的伟大清单将他引向了宽恕的幻影,因为在 XNUMX 世纪初,人们发现他在里斯本监狱中奄奄一息。 像他一样,数百名巴西人和葡裔巴西人在根据定居者犯下的罪恶清单并张贴在教堂大门上“痛击”他们对教会犯下的罪行后,被定罪或赦免。 审问过程是背叛、捏造、歪曲的火山,在研究当时和今天的巴西历史时,当然需要考虑这种现象。
一个审讯过程,一种贯穿该剧整个时间顺序的现象,在背叛中具有其交换价值。 然而,在神圣办公室将所谓的异教徒的名字贴在殖民地教堂的门上之后,马诺埃尔修士所想象的假欢腾就再也没有了余地。 以防万一,这个新生社会与埃尔多拉多没有关系。 在本托特谢拉的具体案例中,他还把忏悔变成了一部虚构的作品,里面充满了希腊人、罗马人和教会教师的引述。 在虚构的结构中,这位新基督教诗人批评,就好像他在谴责——因此背叛了——其他犹太教信徒,在巴西和葡萄牙,神圣办公室的囚犯所遭受的压力和酷刑的恐怖。 他在历史中创造文学,挽救了他作为卖国贼和告密者的悲惨境遇,作为与专制主义虚幻的人生筹码。
历史的解构与重组
在根据场合权力的利益及其技术能力加工、出售、掠夺和管理的土地上,卡拉巴尔,对叛国罪的赞美,一点一点地解构可能与宗教裁判所行为类似的东西。 从这个意义上说,它揭示了它作为一个由被诽谤和警告的恐怖解放的人物戏剧化的故事的特征。 因此,它标志着自治和自由,这些价值观在殖民经历中并不存在。
不假装是准确的,也不是绝对的,值得提出本反思开始时指出的三个动作。 由于作品所揭示的方法,主题的三个决定性时刻被指出:故事的状态,即当强大的绅士马蒂亚斯和奥朗德完成他们艰巨的生理工作时的故事状态,然后是用干香蕉叶进行集体清洁,然后是 Friar Manoel 反对暴政和自由的欢闹呐喊,这最好地表明了腹泻的暴政和在巴西土地上排便的自由。
接下来是将个别故事内化为集体,以卡拉巴尔之死、刽子手的阴谋和他们连续不断的诡计为中心的细分,对于良心的辩护和芭芭拉的有力论证都是必不可少的。 时刻三,对于阅读和聆听所暗示的辩证态度来说是必要的,是一种非凡的仪式,尤其是女性所扮演的,这里被称为故事的美学重建。 在其中,Friar Manoel 继续发挥他作为真正擦鞋垫的作用,这与拿骚灭亡的结局失去了一致性,但并没有失去他唯一的重要角色,即信使的作用,其意义已化为尘土,然后一无所有。 当话语脱离摩尼教和对世界的专制解读时,它就消失了,这是它唯一可以坚持的地方。
被称为作品第一部分的组成运动包含了情节的所有组成部分:不是对话的线条,而是表明利益和忠诚、音乐性和诗学之间距离的平行话语,作为照亮情节的天线。未来和真实的人物刻画,因为作为一种语言,这样的光从人物身上消失了。 在这一乐章中,给出了以下陈述工作所需的所有阐述,总是由隐喻轴的暴力语言形象表示,例如作为史诗的腹泻的效价,作为微妙细节的背叛的效价,可恶的朋友,糖变成了最重要的崇拜,死亡造成了数字,caatinga 中的金发女郎和巨大葡萄牙的理想。 有时,而且很多时候,配价让位于矛盾心理,这是消除通常在历史上持续存在的官方话语神秘化过程不可或缺的语言工具。
如果隐喻轴心可以很好地服务于浪漫话语,那么在弱势或颓废权力的自相矛盾的游戏中,它发出狂欢节的信号并充斥小国所有者的嘴巴,正如荷兰殖民地政府和英国政府的荒谬平台所见葡萄牙塞巴斯蒂安主义者,在作品的第一部分建立起来,并在随后的部分中辩证化,走上了解散的老路。 如果在 1590 年,本托·特谢拉 (Bento Teixeira) 献给阿尔伯克基家族的巴西史诗令人心碎,因为不再有任何始终如一的神话力量来支持这样的事业,想象一下在竞争力量崩溃几十年后。 因此,当时最好的文学作品属于嘴巴火辣的格雷戈里奥·德·马托斯,他有理由说:“上帝保佑我! 走路放屁的人/亲爱的情人/外面的手套、辫子/徽章、武器、棍子/里面发霉的面包”。
在这里被称为个人话语在集体中的内在化的长期运动具有女主角赋予它的确切力量,她们的歌曲引导卡拉巴尔犯下的背叛、他无害的忏悔、他的死亡和整个过程的溶解意义组织发现和意识过程的学习过程,再次非常类似于 Agnes Heller 和 Paulo Freire 作品中的日常哲学。 剧院提供的对话的连续性有助于系统地质疑权力的表象、制度机构的神话化和话语的夸张性。
然而,值得记住的是,该剧揭示了对宗教裁判所的杀戮方式及其对手——殖民地的充分了解。 马诺埃尔神父接受了卡拉巴尔的供词,卡拉巴尔“带着许多泪水和精神上的内疚”忏悔,“我”毫无意义,因为在供认之后,被告“放松了世俗的手臂”来使用审讯文件中的文字,这意味着教会洗手并将被定罪的人交给行政权力,交给武装力量。 在有意识和自主的年轻人可耻地被处决时,阿尔伯克基离开了现场,这是由关于背叛的常识性演讲的混合物组织的,芭芭拉和安娜的歌曲和演讲的力量强烈震撼。 这种良心运动的两端是通过我们几十年来一直追随的扩大身体的歌曲来实现的。 塔图吉姆 它在身体中的反弹被意识重新结合, 玻璃蛇, 在第三乐章中。 不可或缺的对位在安娜的声音中给出,或者由 frevo esculacho 赤道以南无罪, 在关于背叛的矛盾心理(或者如弗雷所说,背叛取决于历史的微妙性)的对话之后,或者通过出现在 谁说是,谁就是人生赢家,在没有当权者存在的对话中演唱。
像阿尔伯克基一样,拿骚也只有比赛的最后发言,没有区别或荣耀,被糖的宏伟和新的资本主义组织的愿景所欺骗,这是我们交替周期的灵丹妙药,在其中唯一的周期没有在巴西站稳脚跟的是民主和社会正义。 因此,谁说“是”,谁就是人生的赢家,这对巴西来说是一种考验和挑战,对每个人都有利的一切对巴西也是有利的。
第二乐章的历史道德大辩论保证了最后一部分的连贯性。 索托和卡拉巴尔甚至可能会混淆,但他们并不相同。 事实上,在该剧的最后乐章中,他是唯一具有历史影响力的反派人物,来支持芭芭拉的论点。 作为挑战,差异变得更加清晰,以至于打算横向于一切并利用一切的角色在故事中失去了位置,Friar Manoel do Salvador,他不再担任忏悔者的最低角色,并且在他的赞美的假定伟大。 出现的是一条长长的、精心缝制的自主权(这与拿骚关于一切都是叛国的说法相矛盾)、权利的行使,在该剧早期的角色的主体间性中引起了激烈的争论。
权力的背叛自治,即使被肢解和粉碎,也能够在一个优越的象征领域中倍增并获得一致性,这是在错综复杂的历史中教育和产生意义的理智、快乐和实践的领域。 由于阿尔伯克基的演讲已经提交,拿骚的演讲和他的奉承宗教也逐渐消失。 后者的“关于什么对荷兰有益,对巴西有益”(话语灵丹妙药)的话语,在名义上的句子(通常是陈腐的政治格言)中变成了在文化的社会实践的奥秘中被研究的句子精英总是利用它的优势。
在这首非凡的作品中,这种盗用受到强烈质疑,并在最后一首歌中变得更加扎实。 卡拉巴尔,背叛的赞美,是我们的子孙在完成基础教育的最后一年之前,在训练有素的教育工作者的调解下不应该停止阅读和/或看到的创作。 民主社会的制度和公民文化可以保证新的和富有成果的阅读,能够更好地理解和解释“最著名的背叛之谜”。
* 路易斯·罗伯托·阿尔维斯 是 USP 传播与艺术学院的高级教授。
参考
Ruy Guerra & Chico Buarque。 卡拉巴尔,背叛的赞美. 里约热内卢,巴西文明,1973 年。
笔记
[I]的 在这里,我们使用的是 6 年第 1974 版的 Cuvilização Brasileira。
[II] 参考 5206 过程的历史和文本分析的作品,该作品源于本文作者的硕士论文,由 Ática 于 1984 年出版,标题为 忏悔、诗歌和宗教裁判所.