通过 若奥·加布里埃尔·多·纳西门托·皮雷斯*
Chico Buarque 和 Gilberto Gil 创作的歌曲《Cálice》融入军政府时期的巴西流行音乐背景，揭示了艺术作为抗议和社会反思手段的深度和影响
介绍
在日常生活最多样化的有机功能中，我们经常为了消遣或作为日常生活的例证而听音乐、看电影、连续剧或消费某些视听资源，毕竟谁从未听过歌曲并说：“那是我的歌”或者在看电影时说：“这个角色代表我”。我们常常没有注意到的是作品背后的表征的真正意义，以及每位艺术家带来的话语，不仅作为一种艺术表达，而且作为一种经常在作品中体现的抗议形式。
尽管如此，也有一些思想家，如沃尔特·本雅明、西奥多·阿多诺和马克斯·霍克海默，认为艺术已经失去了它的主要功能、审美偏见，并适应了文化工业化的资本主义理念，艺术放弃了它的主要目标并成为大众生活中的另一种商品。文化产业[I]的 认为艺术被用作为艺术家或其制作公司创造财务资源的工具，这使得作品只有一个目标，即促进和筹集越来越多的资本，而不是其主要功能——艺术。这让人真正怀疑它到底是艺术，还是只是对日常生活的暗示，或者只是另一种待售商品。很快，文化贸易就变得越来越令人担忧，尤其是最贫困的人口，他们经常使用国家服务，因为他们没有经济条件通过购买私人服务来支付教育、健康、安全或休闲等私人服务的费用。书籍、音乐流媒体、电影和电视剧。
然而，当我们看MPB（巴西流行音乐）时，我们可以清楚地看到，它有很多抗议的作品，也有巴西日常生活的叙事，尽管它的作品来自文化产业，但不仅仅以文化为导向。资本主义的观点。尤其是60、70、80后；当时该国正在经历历史上一段以军事独裁为标志的肮脏时期（1964-1985）。在此期间，巴西在音乐、文化和电影方面经历了各自的社会变革；仍然非常受 20 年代的影响，在现代艺术周 (SAM) 的带领下，现代主义被带到了巴西[II] （1922-SP）。几年后，特别是60年代，改变了世界和国家的格局，在世界正在经历冷战冲突的同时引发了伟大的文化革命。[III] （1947-1991）和巴西，独裁统治。因此，音乐和电影为抗议作品提供了开放的空间，文化的民主化也变得更加呈现在人们的面前，像《热带》这样的文学先锋[IV] 和具体主义[V]主要来自欧洲和美国，但仍然深入到国家领土，并被用作提高人们意识和鼓励批判性思维的一种方式，可以看出：“热带被配置为一场文化运动，超越单纯的审美问题或那些局限于流行歌曲范围的限制。开创这一趋势的音乐家有一种倾向，批判性地思考巴西的艺术和文化。” （纳维斯，第 47 页）。
遵循同样的逻辑，本文旨在利用案例研究的方法论（YIN，1973）分析Chico Buarque和Gilberto Gil于2001年撰写的著作《Cálice》，并讨论维果茨基和巴赫金等思想家的著名理论。 。
作者和作品的介绍
面对巴西寻求重新民主化的进程，MPB中的大人物纷纷涌现，纷纷推出抗议品牌，其中包括奇科·布阿尔克(Chico Buarque)、弗朗西斯科·布阿尔克·德·霍兰达(Francisco Buarque de Hollanda)，这是他的本名。 Chico 是一位在 USP（圣保罗大学）接受培训的建筑师，同时也是一位作曲家、作家，并于 1966 年凭借专辑“Chico Buarque de Hollanda”开启了他的歌唱生涯。在歌曲《A Banda》、《A Rita》、《Pedro Pedreiro》等歌曲中取得了初步成功后，他转而向执政政府发动战争，并参加了历史性的 Cem Mil 游行。[六] （1968年），1969年他在欧洲流亡14个月，直到1970年才回国，直到1979年才获得政治特赦。
此外，我们还有作曲家吉尔伯托·帕索斯·吉尔·莫雷拉（Gilberto Gil Moreira），他是巴西热带主义的伟大人物之一，拥有大量作品，目前担任巴西文学学院二十位主席。 Gil 拥有巴伊亚联邦大学 (UFBA) 的管理学位，在音乐方面有着丰富的工作，在他的职业生涯中拥有超过 1980 张专辑。这位歌手还曾在政界担任萨尔瓦多议员（1984-2003 年）和文化部长（2008-XNUMX 年）。他不仅是政治人物，也是文化人物，被公认为巴西伟大的名人。
因此，歌曲《Cálice》最初于 1973 年在吉尔伯托·吉尔 (Gilberto Gil) 和奇科·布阿尔克 (Chico Buarque) 的《Anhembi》节目中播出，吉尔叙述道：“O Cálice/Eu、eu、eu、eu vai can…/我唱了一首我记得的小曲子/不，那是因为，那是因为有一个/有……我想要它！给我/只是有一部分歌词是属于Chico的/我不记得了/我什至没有学过，因为.../是的，我会解释为什么，因为，因为，我到达了.../我们到达了Chico的家，我们决定，我们解决了它，我们决定.../好吧，把它给我。/让我解释一下发生了什么。/所以，Chi，Chi，Chico有.../不，等等，让我谈谈/我同意奇科的意见，我们要做这件事/我把一些我已经有了的想法写下来等等/我们同意：让我们开始吧，让我们开始吧。 /然后他旅行，来到圣保罗内陆/成为大学巡回赛的一部分/而且，我在里约呆在那里，然后我来了又回来/当他在演出前夕抵达时/在安年比前夕，我们去见面，所以他已经准备好了部分歌词/我也准备好了/所以他唱了他的部分，我唱了我的/我不知道，我不知道，我仍然不知道，但它是....../让我，让我在这里为你哼唱/让我看看它是什么/父亲，把这个杯子从我身上拿走......”（圣杯 - 吉尔伯托·吉尔住在南太平洋大学。 1973）
然而，在此期间，它遭受了重大审查，仅在专辑《Chico Buarque》（1978）中发行，由 Chico Buarque 和 Milton Nascimento 配音。该作品直接暗示了该政权实行的审查制度，将“圣杯”与“闭嘴”一词结合在一起。这样，我们就可以断定这些作品具有当下的乌托邦叙事，比如自由理想、性问题、当时政权的重大问题等等。由于巴西正在应对严重镇压和剥夺公民、个人和社会权利的问题；为了损害独裁政权，艺术家、教师、宗教人士、学生和所有反对政权的人聚集在一起进行斗争，许多人遭到迫害、流放甚至杀害。在这种描绘生活的尝试中，出现了一些伟大的歌曲，这些歌曲至今仍广受好评，并被用来批评当时围绕绿色和黄色国家的法西斯时刻，例如歌曲《Cálice》。
1978年，Chico发行了他职业生涯的第十七张专辑《Chico Buarque》，其中收录了Cálice、Although You、Tanto Mar等伟大作品，在成功规避当时的审查制度后，成为最受瞩目的专辑。歌曲与国情不符。也就是说，这首歌的诞生目的是批评那个时期施加的审查制度，而作者又使用了一种语言形象[七] 称为 Paronomasia，由发音相似但含义不同的单词组成，如下所示：“Cálice”和“Cale-se”，其中 chalice 让人联想到有脚的小杯子，而silence则来自动词“shut up”，意思是保持沉默，不发出声音或噪音。此外，这首歌的歌词直接引用了基督教圣经的摘录，如下所述：
“他向前走了一点，脸伏在地上祈祷：我的父亲！如果可以的话，请把这个杯子从我身边拿走。然而，让你的意志实现，而不是我的。” (在比比利亚，新约和诗篇，2008年，84）
我们可以看到，这首歌的副歌直接引用了上面提到的摘录：
“父亲，把这个杯子拿走吧
父亲，把这个杯子拿走吧
父亲，把这个杯子拿走吧
血红色的酒……”
（布阿克和吉尔。1973）
因此，很明显，除了转述《圣经》的信息外，这首歌还描绘了向神求助的呼声，有时寻求消除审查制度和打破政权的“闭嘴”，有时则表达了如果可能远离“圣杯”，要求消除痛苦，以及它所带来的痛苦。
对语言的关注是许多研究领域的舞台。语言学、文学、语义学、传播学、人类学等。从这一点出发，社会心理学也不能被排除在外，毕竟，哪个社会空间不被语言因素或话语制品所跨越？
根据 Rimé（1984）的观点，人们普遍认为语言是理想和意识形态的中立扩散器，其中有发送者、接收者、接收者和其他人，他们彼此互动，有时作为生产者，有时作为生产者。作为消费者。这样，作者常常会为了作品的传播而做出一些思考，针对某些人、群体或阶层，然而，即使制作者不认识他们，也没有产生影响的最终意图，他往往最终会通过。向公众展示他的一些想法，打开舞台并在那些消费他的作品的人中激发一定的话语，鼓励新的观点及其传播，为新的话语开辟空间，并由此赢得群体的支持并强化这一想法。
由此可见，歌曲《Cálice》是对里梅的论点的阐释。很明显，演讲稿是根据演讲稿、文字等转载的；在该主题上有一定的参考数字基础，但并非所有参考数字都是该主题的规范，但它们仍然有各自的话语空间。这就是我们所处的时代，奇科·布阿尔克 (Chico Buarque)、吉尔伯托·吉尔 (Gilberto Gil) 和米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 以及 MPB 的其他名字被视为青年人反抗和反对当时政权的激励。需要强调的是，人与环境的相互作用是非常普遍的，拯救了思想家米哈伊尔·巴赫金（Mikhail Bakhtin，1895-1975）、维果斯基（Vygostsky，1896-1934）、沃洛奇诺夫（Volochinov，1929/1992）在群体理论“巴赫金圈”中的作用。可以看到这个想法。巴赫金讨论了生产者和消费者之间存在着互动主义，作者的交流必须融入他们的个人语言和日常社交互动，这样作者和消费者之间就有了联系。这创造了一种有机而舒适的关系，在某种程度上为其他作品的制作创造了灵感。巴赫金和沃洛奇诺夫认为，演讲中存在复调声音，事实上，许多陈述并不只遵循一种观点，而是具有多种相互混合的对话的广泛互文性，这为广泛的解释提供了空间，并提供了舞台对于其他人的表达和价值观。
此外，尽管许多作品是针对特定群体的，但歌曲《Cálice》寻求的是一种广泛的语言，其交流的形式和内容使听众与作者贴近，展现了所有群体的统一现实，描述了现实正如歌曲中所示，这个国家正在经历：
“父亲，把这杯拿开/父亲，把这杯拿开/父亲，把这杯拿开/血红的酒/如何喝这杯苦酒/吞下痛苦，吞下辛劳/甚至闭上你的嘴，胸膛依然存在/城市里的寂静听不见/成为圣人的儿子有什么意义/最好是成为另一个人的儿子/另一个不那么死亡的现实/这么多谎言，这么多的蛮力/父亲（父亲）/（合唱）/那是什么样的感觉很难在沉默中醒来/如果在夜深人静的时候我受伤了/我想发出非人的尖叫/这是一种存在方式听到/这整个沉默让我震惊/震惊我保持专注/随时在看台上/看到怪物从泻湖中出现/（合唱）/太胖了，母猪不再走路（圣杯）/被使用太多，刀不再切/打开门（圣杯）是多么困难，父亲（父亲）/那个词卡在喉咙里/世界上的醉酒荷马/拥有善意有什么意义/即使你保持你的胸口安静，库卡仍然存在/市中心的醉汉/（合唱）/也许世界并不小（圣杯）/生活也不是既成事实（圣杯，圣杯）/我想发明我自己的罪/（圣杯，圣杯，圣杯）/我想死于自己的毒药/（父亲，圣杯，圣杯，圣杯）/我想永远失去你的头（圣杯）/我的头失去你的判断力（圣杯）/我想闻柴油烟雾（圣杯）/喝醉直到有人忘记我（圣杯）”（布阿克和吉尔。 1973）
虽然乐曲都是以隐喻的方式写成的，其中的词义与原意不同，但作者在叙述中的意识形态是显而易见的。根据维果茨基的说法，在他的语言理论中，他争论了参照系 “意义”和“意义”。因此，意义也称为“指称意义”，它是一种基于历史过程的语义关系的综合过程，即意义不是在短暂的瞬间产生的，而是由多个瞬间产生的总和。所提议含义的定义。另一点是意义，也称为“社会交往意义”，它包括基于个性的主观意义点，它引导主体再现给定的话语，该话语是根据时刻及其意图而塑造的。这样，对于维果茨基来说，语言不是现实的镜子，更不是再现功能，而是创造或解释所讨论的现实的功能。
可以说，正如文中所讨论的那样，言论就是力量。毕竟，只有那些拥有合法性和空间的人才能拥有发言权，尽管在数字时代，言论传播得越来越快，合法性却越来越低，一篇关于同样重要的事情的简短帖子可能会受到广泛的关注。瞬间的访问和观点，并成为指导和控制思想的指南针，无论它们如何变化。尽管语言实践不具有与经济问题和政治问题相同的力量，但它们仍然可以在最多样化的社会结构中占据主导地位。
鉴于此，我们可以介绍巴西独裁统治最初几年实施的审查制度的案例，并产生了在审查制度实施后创作的歌曲《Cálice》。表明言论的力量是强大的，合法的权力力量往往更愿意让下属保持沉默，避免提出质疑。控制力如此之大，作者在歌曲中提到：“在寂静中醒来是多么困难/如果在夜深人静的时候我受伤了/我想发出非人的尖叫/这是一种被听到的方式/整个沉默让我震惊/震惊，我保持专注/随时在看台上/看到怪物从泻湖中出现”（Buarque and Gil.1973）。因此，有必要提及意识形态，根据帕克（Parker，1989）的说法，意识形态由一套信念组成，突出了批判性偏见，正如作者提到的：“意识形态的适当概念必须包括对冲突和冲突的重要性的认识。因此，将其理解为话语和文本中权力关系的结果”（第4页），并且在某种程度上，意识形态与异化观念直接相关，异化观念包括让主体变得微不足道，以至于不被提及或尽可能少地提及，提供最小的利益并转移致力于解构强加的压迫形式，而这种形式往往被权力合法化。
鉴于此，我们可以冒险简单地解释德国哲学家弗里德里希·尼采，他辩论虚无主义。个人达到了悬置日常生活所赋予的价值观的地步，过着自己完全不同的世界观，这对于当今世界的方向来说往往是完全乌托邦的。因此，它让我们相信，意识形态可能是一种“虚假意识”，个体为了维持剥削关系而承担自己的责任，并悬置对剥削关系的意识，正如 Yépez (1999) 所讨论的那样。作者在摘录中做了很多事情：“我想一劳永逸地失去你的头脑（圣杯）/我的头脑失去了你的理智（圣杯）/我想闻柴油烟雾（圣杯）/喝醉直到有人忘记我（圣杯）”，其中段落以第一人称单数叙述，在本例中为“我”。
对 Chico Buarque 和 Gilberto Gil 的歌曲《Cálice》的分析，插入到军政府时期巴西流行音乐的背景中，揭示了艺术作为抗议和社会反思手段的深度和影响。在军事独裁的镇压和审查中，音乐不仅作为一件艺术品出现，而且成为抵抗和谴责的有力工具。
该作品使用Paronomasia，将“圣杯”与“闭嘴”联系起来，批评那个时期的审查制度和压迫，援引圣经来放大其苦难和抵抗的信息。通过对歌词和所使用的语言策略的分析，我们可以清楚地看出，这首歌不仅表达了痛苦和对自由的呼喊，而且还与 60 年代和 70 年代 MPB 所特有的文化和政治斗争传统相联系。
对所呈现的话语和意识形态的研究表明，即使艺术经过文化产业的过滤，也可以保存和传播颠覆性和批判性的信息。维果茨基的语言理论和巴赫金的言语复调方法在歌曲《圣杯》中清晰地表达了多层意义和解释，反映了个人经历和更广泛的社会背景。
因此，布阿尔克和吉尔的歌曲不仅仅局限于一种文化产品，而是被配置为政治和社会抵抗的强大载体。检查该作品说明了艺术如何挑战和颠覆权力，强调了继续探索和重视艺术表达在反对压迫和建设更加公正和自觉的社会中的作用的重要性。
若昂·加布里埃尔·多·纳西门托·皮雷斯 他在 Juiz de Fora 联邦大学 (UFJF) 主修人类科学.
参考文献
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笔记
[I]的 文化产业是一种利用世界某些中心的文化作为制造产品的基础的产业。然而，它也促进了个人文化风格的改变，从而促进了从消费主义加剧的角度来看通常被认为是大规模的行为。
[II] 13 年 18 月 1922 日至 XNUMX 日，现代艺术周在圣保罗 (SP) 举行，来自不同领域的艺术家齐聚圣保罗市政剧院。音乐表演和会议中穿插着雕塑、绘画和雕塑展览。建筑，旨在将最新的艺术趋势引入巴西场景。
[III] A 冷战 这是一个以美国和美国之间的政治意识形态冲突为标志的时期 前苏联 （苏联），1947 年至 1991 年间。这一时期将世界分成两大集团，一个与资本主义结盟，另一个与共产主义结盟。
[IV] A Tropicália 是一场文化运动 1967年和1968年在巴西广泛传播，主要是在音乐领域。其特点是与博萨诺瓦的知性主义决裂，与大众文化和解。此外，Tropicália 的特点是表现形式和美学创新的混合，从而创造了电吉他和贝林鲍斯、原声吉他、cuícas 和小提琴的音乐混合。其主要名字是：Os Mutantes（Rita Lee、Sérgio Dias 和 Arnaldo Baptista）、Caetano Veloso、Gilberto Gil、Tom Zé、Gal Costa 和 Torquato Neto。
[V] 具体主义是一种艺术和文学运动，通过德西奥·皮尼亚塔里和坎波斯兄弟的作品在巴西流行起来。该运动的主要特点是空间的实验性工作、与抒情诗的决裂、探索文字、声音和图像的语言和视觉特征以及审美自主性。
[六] 十万人游行是 26 年 1968 月 1964 日在里约热内卢市发生的事件。这次抗议被称为对巴西军事独裁镇压和暴力的否认，是自XNUMX年政变以来最大规模的民众示威活动，也是巴西恢复民主斗争中的一个里程碑。
[七] 修辞格是那些说话或写作的人的特殊资源，可以使交流更有力量、更色彩、更强烈、更美。
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