通过 玛丽亚·法布里斯*
艺术家将独裁政权的“死亡之路”转变为记忆的街道
“我再次踏上血腥的圣地亚哥的街道,在一个美丽的解放广场上,这让我不再为缺席的人哭泣。 (巴勃罗·米拉内斯, 我将再次走上街头).
“他像影子一样跟着我\那张没有看到我的脸\在他的耳边低声对我说\我将出现死亡。 (西尔维奥·罗德里格斯, 圣地亚哥(智利))
我所居住的城市的许多角落都保留着灾难性岁月的记忆。除了 1971 年开放时名为 João Goulart 的总统电梯 (Elevado Presidente João Goulart) 外,广受欢迎的 Minhocão 电梯还被称为 Elevado Presidente Costa e Silva,此外,还有其他一些属于圣奥市发起的“Ruas de Memória”计划的一部分13 年 2015 月 XNUMX 日,圣保罗,为了重新命名纪念军政权行为者和支持者的公共场所,例如 Humberto Reis Costa (Sapopemba) 和 Luís Eulálio Bueno Vidigal (Vila Nova Conceição) 广场; Fuad Luftalla (Freguesia do Ó)、Luiz Dumont Villares (Parada Inglesa) 和 Nadir Dias Figueiredo (Vila Guilherme) 大道;街道上的 José Bento Ribeiro Dantas 博士(Nova Piraju)、Paulo Assis Ribeiro 博士(Cangaíba)、Henning Boilesen(Jaguaré)和 Rui Gomes de Almeida(佩尼亚);街道 Dr. Trajano Pupo Netto (Lauzane Paulista) 和 Escola Estadual Engenheiro Octávio Marcondes Ferraz (Artur Alvim)。[1] 由于该计划没有实施,将这些空间称为“独裁街道”更为合适,正如乔安娜·蒙特莱昂在专门讨论该主题的文本中所做的那样。
还有其他地方留下了惨淡的记忆,包括目前位于帕拉伊索 Rua Tutóia, 36 的第 921 警区,这里曾是最大的酷刑组织 DOI-Codi(信息行动支队 - 内防行动中心)的总部。巴西军政权的中心,艺术家费尔南多·皮奥拉在其花园里“秘密”种植了近两年的红叶,以象征在那里洒下的鲜血(图托亚行动,2007年2009月-451年XNUMX月);蒂拉登特斯监狱 (Tiradentes Prison),位于卢斯同名大道 XNUMX 号,仅存石门;在同一街区,还有 DEOPS(国家政治和社会秩序部)的前总部,如今部分被抵抗运动纪念馆占据,该纪念馆除其他活动外,还致力于收集有关该国最残酷时刻之一的证词。国家,研究和保护政治镇压的地方,举办有关巴西和其他经历过同样经历的拉丁美洲国家军事独裁时期的动荡岁月的展览。
正是在抵抗纪念馆,我接触到了阿根廷、巴西和智利艺术家的作品,主要是在与我在其他机构(例如圣保罗州公共档案馆)看到的展览进行对话的展览中。 、巴西文化银行中心、玛丽亚·安东尼娅大学中心和圣保罗美术馆——我已经有机会写过一些关于这些对话的文章。[2]
尽管各个展览造成了影响, 119克里斯蒂安·柯比 (Cristian Kirby) 于 18 年 2014 月 18 日至 2015 年 XNUMX 月 XNUMX 日在抵抗纪念馆 (Memorial da Resistência) 举办的一场活动最引起我的注意,尽管它的背景是一个我不知道的国家的首都。我不知道。 119 (2013-2014),采用圣保罗格式,包含 120 幅在智利独裁统治期间失踪的政治犯的档案肖像(其中一幅是双人肖像),一个面板上有被拘留者的档案和构成“卷宗 – 119 案”,放在向公众开放的桌子上,明显参考了警方的档案,但意图相反。
还有一段由 OPAL Prensa 制作的视频,其标题中的名字归因于智利政府的镇压行动: 科伦坡行动 119 年后,39 名被拘留和失踪者的亲属要求伸张正义 (119名被拘留者和失踪者亲属要求为科伦坡行动39年伸张正义,2005)。
视频中提到的活动是当地政府和秃鹰行动之间的合作。科伦坡行动通过与官方机构有联系的媒体,伪造异见人士相互消灭的虚假消息,目的是取消反对派组织的资格,最终公布了一份 119 名失踪人员名单,该名单也在巴西公布(部分公布了 59 个名字)和阿根廷(另一部分,另外 60 个名字),仅在当时发行的期刊上:库里蒂巴报纸 新的一天 (“阿根廷内陆的智利恐怖分子”,25 年 1975 月 XNUMX 日)和 Bonaerense 杂志 LEA (“那些永远沉默的人”,15 月 XNUMX 日)。该消息随后出现在智利两家报纸上: 拉塞贡达 (“智利马克思主义者的大清洗”,18 月 24 日;“像老鼠一样被消灭”,XNUMX 月 XNUMX 日) El Mercurio (“确定了 60 名被谋杀的米里斯塔”,23 月 119 日;“拉丁通讯社对 9 名米里斯塔进行调查”,XNUMX 月 XNUMX 日),[3] 均来自集团 El Mercurio.
阿根廷选择公布其中一份名单可能是因为布宜诺斯艾利斯是秃鹰行动的作战总部,该行动是南锥体军政府之间的联盟,该联盟在圣地亚哥举行的一次会议上正式生效。 1975 年底,但两年前就已经明确了。秃鹰行动由巴西、智利、阿根廷、玻利维亚、巴拉圭和乌拉圭整合,于 1970 年代和 1980 年代开展,并得到美国的批准直至 1977 年,其目的是在情报部门之间交换信息并策划镇压颠覆活动。就巴西而言,值得注意的是,除了参与行动之外,甚至在人民团结候选人当选总统(1970 年)之前,独裁政权就对智利局势感到担忧,十月会议记录证明了这一点。 24年1966月XNUMX日国家安全委员会会议。
巴西政府对智利可能出现的左翼转变感到震惊,表示愿意在政变中合作以阻止社会主义的进步,并且显然在萨尔瓦多·阿连德的任期内,它资助了反对派政客。关于集团 El Mercurio众所周知,他接受了CIA(美国情报局)的资金,用于进行反对萨尔瓦多·阿连德政府的宣传。[4]
柯比盗用了这 119 名失踪者的档案图像(这些图像与家人要求澄清绑架事件时使用的图像相同),使用感光乳剂将这些图像打印在圣地亚哥地图及其街道索引的页面上。每张肖像都附有一个标签,上面写有全名、出生和死亡日期、职业、家庭详细信息、成员资格和拘留地点(家庭或公共场所)。
正如艺术家本人所解释的那样, 内存核心:“该项目始于 2011 年,提议记录该市 119 名失踪囚犯被绑架的地点(住宅和公共道路)。基于对公共空间历史的认识来构思这个项目,意味着采用一种基于其记录本体论条件的摄影语言,排除我的提案中纳入摄影常见的理论和伪诗意元素,例如对对比度、光线、构图和框架。这些照片并不追求美,而是诠释了一种称为“死亡之路”的经历。并将城市和公共空间理解为记忆空间。该项目的第二阶段始于 2013 年,肖像的底片被用作光的痕迹,就像他们存在的足迹并列在城市(圣地亚哥)的街道规划和索引上,代表着这片领土政治家的经验和社会存在建设的支撑”。
卡比指出该项目于 2011 年开始,同时也指的是之前的系列, 失踪地点 (2012),其中他展示了一些失踪者被绑架的城市空间,以便再次打开伤口,并在当前城市的集体记忆中重新浮现民主过渡政府(1989-1999)的那些悲惨时刻),尽管他并不否认它们,但他已将它们简化为一种镇痛的记忆。
正如我们所看到的,对于柯比来说,在第一个系列中,摄影具有纪实功能,在他试图“翻译一种名为:死亡之路”的经历时, 119在地图碎片和街道列表上叠加人脸,不仅将整个城市转变为国家镇压行动的场景,而且也转变为人们生活、旅行和前往的城市结构中的记忆场所。被返回,重新插入其中。这是重申这些人在该国历史上存在的一种方式。
卢斯·多诺索 (Luz Donoso) 的目标也是让那些缺席圣地亚哥但仍因压迫力量引发的血腥屠杀而受到创伤的人们在场。 商业系统中的支持行动 (1979),通过在阿胡马达大道上一本杂志的橱窗上展示失踪政客的照片,在电视屏幕上出售。公众已经见过的图像 温查 无 结束,前一年,其中复印了长条纸,[5] 被拘留者和失踪者的照片、抗议示威和震撼城市街道的警察镇压行动、报纸文章、传单、小册子和其他反对独裁政权的文章,这个命运攸关的问题“¿你在哪里?”以及作品标题后跟短语“直到他们告诉我们他们在哪里“。
在克丘亚语中, 温查 指由柔性材料制成的又窄又长的丝带;因此,艺术家选择的术语与所使用的支撑相一致,条带相互叠加,构成一个正在建设中的档案,随着更多案件的阐明而不断完成。
添加的行为也指导了视频中记录的艺术行为, 人行道上有一千个十字架 (1979),作者:洛蒂·罗森菲尔德。在这幅作品中,艺术家介入了曼奎胡大道(特别是在洛斯军事大道和肯尼迪总统大道之间的一段路段)的铺设,将白色条带粘在分隔车道的条纹上,形成一个新标志,可以象征正如作品名称所表明的那样,一个十字,以及一个加号,即一个手势无限地添加到另一个手势,正如标题中与“英里”一词相关的镜头的景深所暗示的那样,指“千”,即无数的十字架。
通过干扰标牌,因此在社会惯例中,洛蒂·罗森菲尔德的固定十字架创造了一种陌生感,这种陌生感与荒凉的景观和艺术家孤立的姿态相结合,造成一种缺席的感觉,或者更确切地说,缺席的感觉被社会拯救。用 Andrea Giunta 的话来说:“艺术家——一个独自走在路上的女人——是重复这一动作的人。它恢复并激活了仪式和牺牲的观念。在街头的一次行动中,他孤立的身体暴露在外,这表明他面临着持续的危险威胁。通过这种方式,洛蒂·罗森菲尔德试图引发一种不安感,这种不安感破坏了镇压权力所强加的常态,并承担了颠覆对城市、艺术和政治反思至关重要的标志的任务。”
阿尔弗雷多·贾尔 (Alfredo Jaar) 的干预也改变了城市景观 关于幸福的研究 (1979-1981),其中他在圣地亚哥各地放置了许多面板,问题是“¿你快乐吗?”。珍妮特·托罗(Janet Toro)在另一场户外表演中模仿了他的手势, 背部 疑问 (1986)[6],记录在八张黑白照片中。举着小牌子,上面写着“¿你为什么伤心?“”¿你为什么不笑?”,艺术家和克劳迪娅·温特(Claudia Whiinter)沿着阿乌马达大道(Paseo Ahumada)行走,那里有一大群人,但警察很快驱散了路人。
在这两种情况下,这些显然都是简单的问题,因为他们询问了智利人的情绪,这些问题不一定需要立即回答,其目的是暗示一种偷偷摸摸的不安,从而质疑政府的普遍满意度。做了广告。该系列照片中出现的不适 洛斯宿舍 帕斯·埃拉苏里斯 (Paz Errázuriz) 的著作 (1979) 也证实了现实与体制所宣扬的之间的裂痕:穷人,任由他们自行其是,并受到冷漠的支配。[7]
圣地亚哥的公共场所是摄影师其他作品的背景,例如记录8年1985月XNUMX日的妇女会议, 国际妇女节游行这场示威导致交通中断,警方从市中心一栋建筑物的顶部拍摄到了水柱进行镇压。然而,在该系列的照片中 Protestas (1988),其中帕斯·伊拉苏里斯(Paz Errázuriz)描绘了秩序力量与社会成员之间对抗的双方 生命之女人。该团体成立于 1983 年 XNUMX 月,其特点是大规模动员——例如塔蒂亚娜·加维奥拉 (Tatiana Gaviola) 在视频中记录的在阿乌马达大道 (Paseo Ahumada) 进行的动员活动 不要忘了我 (1小时03分)[8],在 1988 年 - 以及闪电行动 - 例如同样在 1988 年由 Kena Lorenzini 在照片中记录的闪电行动 - 调查失踪的被拘留者的下落并呼吁恢复民主。[9]
干预措施如 商业系统中的支持行动, 人行道上有一千个十字架, 关于幸福的研究, 背部 疑问 (1986)和团体的示威 生命之女人 他们将公共空间变成了不断冲突的领域,不仅践踏官方话语和跨越传统展览场地,而且使街道成为辩论集体利益问题的理想场所,正如伊里亚·坎德拉所证明的那样。
从这个意义上说,另一个值得强调的城市行动是 智利大学基金会,在胡安·戈麦斯·米拉斯校区进行 末日之叶,在文学院学生期间(1988)。其中,佩德罗·勒梅贝尔和弗朗西斯科·卡萨斯骑着无鞍母马,暗示戈黛娃夫人,在诗人卡门·贝伦格尔、卡罗莱纳·赫雷斯和纳迪亚·普拉多的陪伴下,沿着拉斯恩西纳斯街进入校园。在表演中,一方面,他们模仿了武器广场上圣地亚哥创始人佩德罗·德·瓦尔迪维亚的骑马雕像;另一方面,通过将男性同性恋与军事阳刚之气进行对比,他们给征服者的形象赋予了色情的内涵。[10],旨在促进少数族裔进入大学。[11]
对军事政变夺取的公共场所的反思也是主题 记忆的持久性 (2014),其中安德烈斯·克鲁扎特对智利摄影师如奥拉西奥·维拉洛博斯和胡安·恩里克·里拉(来自 El Mercurio)——以及外国人(其中包括 Chas Gerretsen、Koen Wessing 和 David Burnett),将它们插入到当前的彩色照片中,以组成蒙太奇照片[12] 过去突然变成现在,人们对生活在 1973 年 XNUMX 月事件的阴影下不太感兴趣。
Cruzat 的蒙太奇概念以俄罗斯 Serguei Larenkov(2009-2010)的电脑重拍照片为参考点,其中当前镜头的角度再现了第二次世界大战期间在几个欧洲城市拍摄的原始图像的相机位置。[13]
所以在 记忆的持久性,萨尔瓦多·阿连德(萨尔瓦多·阿连德)(在他生命中最后一张照片记录中),在阳台上 帕拉西奥德拉莫内达,被刻在发光圆圈中的一些人观察到,而另一些人则没有注意正在发生的事情。一家人路过莫兰德街 80 号,完全不知道消防员和士兵正在通过政府总部的侧门将总统的尸体移走。
由于路人的冷漠,直到最后忠于萨尔瓦多·阿连德的员工都被逮捕。母亲和孩子们在枪口下无忧无虑地行走在战斗场景中。在一条繁忙的大街上,一名女孩正在被士兵搜查,而没有人注意到。军政府(前景为奥古斯托·皮诺切特)出现在国家感恩教堂内,19 年 1979 月 XNUMX 日,这里举行了感恩节弥撒。
通过这种令人不安的对比,克鲁扎特提出了对当前表面上的常态和最近过去的威胁气氛的反思,即记忆标记与当前智利之间的关系。通过介入过去的图像,艺术家为它们注入了特殊的意义,因为他的姿态让我们能够重新将集体历史经验置于语境中。
和视频中Alfredo Jaar的手势是一样的 九月11 2013 (1h55”),其中,在历史性地扣押 莫妮达宫 火焰中(这个图像在 2013 年的庆祝活动中被如此使用,已经失去了原来的含义),使建筑目前的外观从废墟中“浮现”出来。在宪法广场东侧的一栋大楼里安装了固定摄像机,从上午11点45分到中午12点45分,即1973年的前半小时和后半小时,开始拍摄政府总部。爆炸于中午 12 点 15 分开始。这些无声的图像被传送到萨尔瓦多·阿连德团结博物馆的一个房间和网站上,引发了一种暂时的暂停[14],因为观众可能会觉得袭击没有发生,或者立即在过去的悲剧和现在的悲剧之间形成对比[15].
本文中提到的所有艺术家的作品对于他们采取立场反对试图在他们的国家造成记忆丧失的承诺都很重要,但在他们之中,我最终强调了克里斯蒂安·柯比和安德烈·克鲁扎特的作品,他们并没有在公共场所进行,但有主题。如果说第一个回到了想要抹去的城市场景面孔,那么第二个则将过去的人物插入现在,让他们回到圣地亚哥的街道上,不是作为阴影,而是作为仍然充满生命的存在。两位艺术家通过将时间层次交织在一起,从作品所构成的重写本、被历史旋风拖曳的身体中重新浮现出来,将独裁统治的“死亡之路”转变为记忆的街道。
*玛丽亚罗莎莉亚·法布里斯 是 FFLCH-USP 现代文学系的退休教授。 作者,除其他书籍外, 纳尔逊·佩雷拉·多斯桑托斯:新现实主义的外观? (教育网)。 [https://amzn.to/3PYm91L]
“Yo pisoré las calles nuevamente”的扩展版本,发表在“Pensar a América Latina e o Caribe”合集的第四册中: 拉丁美洲的参与者、活动和文化政策:传播和文化。圣保罗,FAPESP-PROLAM/Editora,2019。
参考文献
坎德拉,伊里亚。 拉丁美洲艺术 1990-2010。伦敦:泰特出版社,2013 年。
科伦坡,西尔维娅。 “秃鹰'投票'谋杀了对手”。 folha·S. 保罗,P。 A14,17 月 2017 日。 XNUMX年。
法布里斯,安娜特蕾莎;法布里斯,玛丽亚罗萨里亚。 “智利(11/9/1973-…):记忆的持久”。见:ARAUJO、Denize 等人。 重新审视独裁统治:地图、记忆和视听再现。电子书,2016 年。
吉翁塔,安德里亚。 《抵抗诗学》。在:法哈多-希尔,塞西莉亚; GIUNTA,安德里亚(组织)。 激进女性:拉丁美洲艺术,1960-1985. 圣保罗:圣保罗美术馆,2018 年。
伊诺霍萨、洛拉。 “宣言。 Hablo por mi Difference(宣言。我从我的差异中说话)”。适用于:www.museoreinasofia.es/coleccion/obra/manizesto-hablo-por-mi-diferencia-0>.
“1988 / 智利大学基金会”。适用于:万维网。 yeguasdelapocalipsis.cl/1988-refundacion-de-la-universidad-de-chile/>.
蒙泰莱昂内,乔安娜。 “独裁街道”。见:MONTELEONE,Joana 等人。 等待真相:商人、法学家和跨国精英,领导军事独裁的平民的故事. 圣保罗:阿拉米达,2016 年。
内存核心。 “119 年,克里斯蒂安·柯比揭露艺术是社会记忆的记录”,2014 年。可查阅:http://www.nucleomemoria.org.br/noticias/internas/id/ 598>.
赛恩、维托尔. “在阿连德之前对智利发动政变”。在:蒙泰莱昂内, 上。 CIT。
赛恩、维托尔. “CNV 报告中的秃鹰行动”。在:蒙泰莱昂内, 上。 CIT。
笔记
[1] 大商人,通常是 Ipês(研究与社会研究所)、FIESP(奥本的支持者)和/或其他协会的成员,例如 美国人 房间 (巴西-美国商会),蒙特莱昂记录。
[2] 它们是:《战争时期的回忆》(2014年)、《描绘的过去》(2017年)和《分开的身份》(2019年),发表在库里蒂巴《Cinema em Perspectiva》年鉴上; “旋转过去”(2016),为电子杂志 帕劳; “智利(11年9月1973日-…):记忆的持久性”(2016年,安娜特蕾莎·法布里斯合着)和“肖像揭露,过去的拯救”(2018年),发表于 电子书 由 Denize Araujo 等人组织, 重新审视独裁统治:地图、记忆和视听再现 e 想象(em)inary:交流中的图像和想象, 分别; “With a Present body”,在圣保罗 VII Cocaal(2019 年)上发表的演讲。这些作品是自 2013 年底以来我一直致力于探讨军事独裁在南锥体艺术表现形式中的表现的一系列文章的一部分,其他文章是:“Anni di sogni e di sang” (2014),发表于 全新 (在意大利举办的当代拉丁美洲电影展览目录)及其葡萄牙语改编版《Anos de dream e de sang》(2014年),发表在ANPUH-Rio年鉴上; “热情的酷刑者”(2014),收录于圣保罗 ANPUH 编年史; 《寻找成年人》(2016),该卷的一部分 形象、记忆和抵抗,由Yanet Aguilera和Marina da Costa Santos组织,也发表在这个网站上,其中我还发表了《Mulheres insurgentes》(2021年,Annateresa Fabris合着)。
[3] Mirista:MIR武装分子, 革命伊斯基尔达运动 (革命左派运动)。
[4] 在 生活日记 (1977)是“Imbunches”系列的一部分,Catalina Parra 展示了一系列版本 El Mercurio,缝在四个边缘上,并紧紧地压在两个亚克力板之间,用四个螺钉固定。这部作品很好地展示了报纸所扮演的镇压角色,从一开始就与奥古斯托·皮诺切特(Augusto Pinochet)政府(1973-1990)保持一致,如果我们认为,在西班牙语中, 按 指压力机和用于压缩或压平的仪器。关于马普切一词 因本什,它指的是一个被阻碍的身体,就像艺术家想要象征人们的日常生活如何受到暴力以及言语表达的控制和操纵的系列中的那些一样。
[5] 1939年流亡智利的加泰罗尼亚艺术家Roser Bru也在作品中使用了复印照片的技术 生石灰 (1978 年),是一幅多重葬礼肖像,描绘了在龙昆(圣地亚哥大都市区)废弃石灰矿乱葬坑中发现的十五具尸体中的九具尸体。
[6] Andrea Giunta 指出的平行。贾尔的系列作品可在互联网上找到。
[7] 该系列可在互联网上找到,是指皮埃尔·韦尔热 (Pierre Verger) 在世界各个角落拍摄的一组照片,并由拉斐尔·丰塞卡 (Raphael Fonseca) 在展览中汇集在一起 卧铺者,在里约热内卢Caixa文化中心举行(21年18月2018日至XNUMX月XNUMX日)。我仅限于指出这个巧合,因为我不知道韦尔热的工作在其他拉丁美洲国家有多广泛。
[8] 可在互联网上找到。
[9] 团体在推动示威时 卡莱赫拉斯不仅让人们牢记 11 年 1973 月 XNUMX 日这一决定性事件及其灾难性后果,而且还宣扬不服从命令,鼓励人们回到权力控制的街道上。 女人一生 其出现是“对塞巴斯蒂安·阿塞维多之死的反应,塞巴斯蒂安·阿塞维多在他的两个儿子失踪后自焚”。该运动由来自不同职业、社会阶层和不同政治派别的反对派女性组成”,Andrea Giunta 报道。在 塞巴斯蒂安·阿塞维多的和平 (1985),洛蒂·罗森菲尔德也将向她绝望的父亲的自焚致敬。 女人一生 尽管以前也有过艺术表现形式,例如格洛丽亚·卡米拉瓜(Gloria Camiragua)的视频, 冰棒 (4'47”),于 1982 年至 1984 年间演出。其中,不断重复祈祷 Ave 玛丽亚女孩和妇女们吮吸着棒棒糖,棒棒糖是小塑料士兵,就像拆开念珠一样。最后,它们被放在念珠旁边,放在铺着智利国旗的桌子上。主角的声音叠加在教堂内由妇女在牧师主持下祈祷的念珠录音中。这样,一种带有色情含义的俏皮姿态就变成了一种政治行为,揭示了天主教会与军事化国家之间对妇女的奴役。
[10] 这对艺术二人组成立于 1987 年,由于他们意想不到的挑衅性行为,很快就在反主流文化领域站稳了脚跟。尽管是共产主义的支持者,勒梅贝尔有时会因为他的性取向而在他的圈子里受到骚扰。 1986年XNUMX月,左翼分子在马波乔火车站举行秘密政治集会时, 表演者 她穿着高跟鞋,化着引人注目的妆容,从嘴开始到左眉毛,脸上画着一把锤子和镰刀。借此机会,艺术家以诗歌的形式宣读了他的宣言 Hablo 对我来说与众不同。佩德罗·勒梅贝尔和弗朗西斯科·卡萨斯的表演动作可以在互联网上找到。
[11] 谈论勒梅贝尔和 末日之叶 它意味着将身体视为一部作品的开始、中间和结束。重要的是要记住,从 1960 世纪 XNUMX 年代起,身体就 重新构想,往往成为艺术表现的支撑。这种新视角使身体成为审美和社会表现融合的政治对象,其中性常常发挥着主导作用。在军事独裁统治的拉丁美洲国家,身体也成为暴力的领地,这是镇压机器在不同程度上实施的暴力。在智利艺术中,身体常常因缺席而被唤起,或以转喻的方式再现,即以一部分(通常是脸部)代替整体,很少完整地表现出来。
[12] 图像旁边附有小的解释文字。我感谢 Ignacio del Valle Dávila 推荐 Cruzat 的作品(可在互联网上找到)。
[13] 材料可在互联网上获取。
[14] 早在 1974 年,另一部题为 九月11贾尔通过干预前一年的日历,导致了同样的时间暂停,从这个决定性的日期开始,重复数字 11 直到 XNUMX 月底。冻结的日期在观众中产生了一个问题:这是一个让国家陷入瘫痪的无休止的一天,还是希望在该事件发生的那一刻停止历史的进程,以免它发生?
[15] Jaar 的这段视频(可在互联网上获取)以及 Kirby 和 Cruzat 的作品的分析基于文本“智利(11 年 9 月 1973 日-...):记忆的持久性”。
地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献