作者:Eleutério FS Prado*
虚无主义是资本主义社会性的产物,它侵犯了统治者和被统治者的主观性。 尼采在不知不觉中审视了主观性对资本关系自动再生产逻辑的归属。
停止所有古老的缪斯歌唱
还有什么其他更高的价值上升
尼采在1884年至1888年间发表的关于欧洲社会已经打开了通往虚无主义荒凉入口的大门,即使人类在地球上与天上的思想保持一致的所有道德价值的贬值,是耐人寻味的。 这正是他所预言的; 他是这样做的; 这是他如何否认指定的原因; 以下是他如何解释虚无主义的出现 [1]:
虚无主义在门口:这个最阴险的客人来自哪里?
出发点:将[这个问题]提到“社会贫困状态”或“生理退化”甚至腐败,作为虚无主义的原因是错误的。
[原因] 虚无主义(即对价值、意义、欲望的彻底拒绝)(...) 在于一个明确的解释,在道德基督教的解释中。
面对道德的怀疑主义(skepesis)是决定性的。 对世界的道德解释的毁灭,不再有任何制裁,在它试图在一个彼岸寻求庇护之后,以虚无主义告终。
这四句话概括了尼采的宣告:人类已经进入了世袭道德衰弱的时代,而且这种时代还将持续XNUMX年。 根据他的说法,虚无主义是随着基督教的衰落而出现的,作为一个伦理整体,人类已经被包含了几个世纪。 从中世纪到现代的过渡产生了一个幻灭的世界,这里用马克斯·韦伯的话来说。 科学的传播和工具理性的力量削弱了人们对上帝创造的世界的信念。
现在,在这个世界上,现在,缺乏意义盛行,无政府状态盛行,不再适合任何新的整体或任何组织,“只有作为一种逃避来谴责这个作为幻觉在那里发展的世界,并创造一个即将超越它的世界,作为真实世界”。
讽刺围绕着这最后一句话:看哪,那些想要改造现存世界的人,即各派社会主义者的“真实世界”,根据这位德国哲学家的说法,是真正的幻觉。 “然而,一旦人们发现这个世界只是为了心理需要而聚集起来(……),最后一种形式的虚无主义就会出现,它本身就包含对形而上学世界的怀疑,在这种世界中禁止相信真实世界”。
如果尼采在繁荣增长的时候看到古代宇宙学价值观的普遍衰落——即使是周期性的危机——以历史上从未有过的方式增长,毕竟,已经到来并正在那里扩张并产生了这么大空?
这是他的假设:由于基督教,人类“失去了对自私的品味,即使在了解非利己主义的可能性之后也是如此”。 也就是说,他深感遗憾的是,基督教道德强烈地压制了人类最基本的本能,尤其是他称之为“权力意志”的人类品质,以至于他失去了确定性,现在只是在道路上辛勤劳作生活。
可见,尼采对现代人及其存在方式的转变有着敏锐的洞察力。 他担心在欧洲,尤其是德国的社会生活中表现出来的价值观“贬值”,但他对这种转变的深刻原因的解释似乎并不完全令人满意。 对他来说,这个事业无疑是世俗的。 对于他来说,回到过去是不可能的,他只能批判地接受虚无主义在当代生活中的主导地位。
虚无主义的表现
尼采是一位有魅力的作家,但也几乎让人难以忍受! 但是,如果有人发现无知的反抗者对人类的有效暴力通常更令人无法容忍,他难道没有什么可以教给他们的吗? 因此,有必要尝试以最好的方式理解它。
多梅尼科·洛苏尔多,在 尼采——叛逆的贵族 (Editora Revan, 2009),广泛调查了“权力意志”哲学家认为虚无主义的主要表现形式是什么,德国哲学家本人不断指出这一点。 洛苏尔多从概念的角度表明,虚无主义是从“一切/无”的分离中产生的一个范畴,以这样一种方式,没有被认定为虚无主义,表现为对一切的绝对否定。 从这个角度来看,他声称虚无主义在先前的传统中曾经与革命联系在一起。
Losurdo 提到,然后,存在与虚无主义相关的三种可能立场:对抗、反叛接受和受害者。 第一种认为它是某种消极的东西,可以归咎于知识领域或政治领域的对手; 如此说来,指控可以而且通常会被驳回,也可以退还给第一个原告。 第三种认为它是幻灭和痛苦的原因:看吧,在社会生活中,特别是在思想领域中,对空虚的强硬肯定只会带来痛苦和恶心。 第二种立场更为复杂,但无论如何它都意味着对虚无主义的挑衅接受:它被视为“大胆的批判理性主义和致力于改造世界而不被既定权威吓倒的同义词”。
Losurdo 将第二个立场展开为他认为对立的另外两个立场,对他来说,其中一个有效地批评存在的东西,另一个则构成元批评。 首先,在否认社会上普遍存在的价值观或以某种思维方式反映的价值观的同时,使用辩证法提出克服这种情况的建议。 看啊,人们之所以受折磨,是因为他们在不知不觉中因矛盾和对立而受苦,而在内心深处,他们只想要健康和美好的生活。
第二种使用全面的、扭曲的批评,力求断言当前的事态及其对立的批评同样是虚无主义的。 “去神秘化”——他说——“与半神秘化相对立; 批评,元批评”。 因此,受到批评的现状和提出批评的态度都被指责属于同一个思想中心,同一个意识形态之家。 因此,例如,对当前宗教的批评者也是一个否认它的宗教人士; 批评资本主义的社会主义者只是想用负责社会的官僚取代资本家。
这些立场在尼采的文本中是如何呈现的? Losurdo 简单地说:“尼采的绝对独特性首先在于他身上同时出现了上面提到的对虚无主义的所有不同的、可能的态度。”
他在批评基督教的同时,也批评社会主义,显然社会主义并没有减损它的一些基本价值,例如团结和爱邻舍。 同时,正如在第一条引文中所见,他认为所有价值的贬值都是强烈负面的,也就是说,作为所有来访者中最不受欢迎的,他也感到受到了影响。
的作者 同性恋科学 e 权力意志,正如我们所知,他也有一种杀死上帝的疯子的感觉:“发生了什么,内心深处? 当人们理解到无论是“终结”概念、“统一”概念还是“真理”概念都无法解释存在的全球特征时,缺乏价值的感觉就成为了目标。 (...) 包罗万象的统一性在事件的多样性中消失了:存在的特征不是“真实的”,而是虚假的……一个人绝对没有更多的理由让自己相信一个真实的世界……”。
Losurdo的另外一个说法值得关注。 据他说,在尼采的写作过程中,“虚无主义的受害者逐渐让位于虚无主义的反叛者”。 那么,应该指出的是,这位德国哲学家只能想到一种通过英雄和贵族个人主义来克服虚无主义的方法,据他说,这种个人主义不会对所有人开放——对那些服从的人也不开放——,但仅限于那些能够在社会中占据超人等级地位的人——那些统治者。
虚无主义的矛盾
无论如何,既然似乎不可能同时拒绝和接受虚无主义,那么肯定是存在矛盾的。 但是,如果“反叛的虚无主义者”可以被理解为一种坚定的,尽管是神秘的,虚无主义对自己的否定,尼采对此提出异议?
在这种情况下,形式上的矛盾将不再存在,因此会出现两种可能性:这种否定要么通过社会主义立场发生,要么通过个人主义立场发生。 当这位哲学家表明自己是社会主义的反对者时,被理解为对已经变得世俗和世俗的意志的衰弱宗教信仰的变形,作为对虚无主义的否定,留给他的唯一一件事就是接受上述个人主义。 现在,文学上采用一个自视为超人的新人似乎更像是一个比喻而不是一个预言!
尼采如何评价他? Losurdo 解释说,这位作者反对价值论层面的革命层面的虚无主义:“成功的人‘赋予事物价值’。 与这种“价值”相对应的是没有现实,没有任何事物或价值本身”。 从这个角度来看,虚无主义的反叛者是能够“肯定他的权力和权力意志”的人。
现在,这个成功的人在现实世界中对应于谁,考虑到他无休止地亵渎不成功的人? 也许答案在于一个著名的思考,尼采在其中提出了权力意志的两种不同表现形式:“这种权力意志的形式在几个世纪以来已经发生了变化,但它的源头仍然是同一座火山……上帝现在是为对金钱的热爱……这就是当下赋予最高权力感的东西”。
Losurdo 继续他的论证,得出的结论是虚无主义是一个有争议的类别,需要从社会阶级的角度重新思考。 对他来说,这是一种影响统治阶级的人的感觉,因为他们允许自己排斥自私,扼杀社会生活本身的品味和乐趣; 通过将大量人口排除在“生命的宴会”之外,他们在缺乏充满意义的存在所需的价值观的情况下沉没。
这不是通过各种调解与私有财产制度相关联的自私,而是要求社会存在始终对他人保持深刻和共同的同情。 因此,Losurdo 批评尼采,因为他错误地认为 emerging 是虚无主义的产物,“悲惨和失败者的怨恨和怨恨,他们面对财富、权力和等级制度,质疑并否认生命本身”。
资本主义社会性
然而,即使对尼采的某些论点没有同情,这里也没有假设他是右翼极端主义者的原型,是法西斯主义者和纳粹分子的复杂而老练的先驱。 这个立场似乎站不住脚。 然后简单地承认它的理解由于缺乏对政治经济学的批判而受到影响。 现在,面对这种缺失,他强有力的思想集中在中世纪结束和现代时间性出现之后对道德的审视。
通过采用这种观点,虚无主义作为资本主义社会性的产物出现,它不仅侵入并支配了统治阶级的主观性,也侵入并支配了被统治阶级的主观性。 如果这位哲学家认为他正在审视一种由所有价值贬值引起的深远罪恶,那么事实上,他已经在不知不觉中审视了现代人的主观性逐渐融入资本关系自动再生产的逻辑。
因此,有必要记住,资本客观地表现为“越来越多”,或者更确切地说,“总是更多”的递归逻辑。 用马克思的话来说,资本的运动是永无止境的。 众所周知,作者 首都 敏锐地理解这种递归如何将资本家的主观性视为资本家:“作为这一运动的有意识的承担者,货币拥有者成为资本家。 你的人,或者更确切地说,你的口袋,是金钱的起点和回报点。 这种流通的客观内容——价值的增值——是它的主观目标,只有当抽象财富的增加占有是其运作的唯一诱导动机时,它才会作为人格化的资本家或资本发挥作用,赋予意志和良心. 因此,绝不能将使用价值视为资本主义的直接目标。 也不是孤立的利润,而是收益的持续流动。” (首都,章。 四)。
但是,在趋向于无限的积累运动中为资本服务的人的行为是如何配置的,即马克思本人称之为自动主体的社会客观性? 好吧,他称之为庸俗的“科学性”将这种行为的属性呈现为理性经济人的特定特征。 毫无疑问,这是虚构的,但它仍然非常能说明支持首都的真人的表现。
本来就适合资本的人,也是贪得无厌的。 他不限制自己; 相反,它不仅希望在每个时刻及时达到以货币表示的给定量化目标,而且总是打算对其进行推断; 以未来的眼光来看,因此,他总想得到更多。 因此,他总是寻求满足他的自身利益,或者更狭义地说,只是他的自私目标。
为此,它利用工具性和优化理性,原则上指导如何分配可用手段以实现准直目标。 最后,在经济体系中运作的人是一个有竞争力的人,他认为在工作和市场上以及推而广之,在一般生活中想要取代所有竞争对手是很自然的。 它的座右铭是“任人唯贤”的个人主义:金钱收益必须始终来自能力、奉献、狡猾、智力禀赋等。
现在有必要提一下,马克思在上面引述的那段话中似乎只承认资本的逻辑只满足于把资本家的行为当作自己的行为。 但很明显,这是不可能的。 看哪,正如我们所知,它以一种普遍的方式侵入了整个社会生活,从而侵入了人们的主体性。
正如资本主义的历史发展所表明的那样,“总是更多”的逻辑也可以接管个体经营者和受薪工人以及一般小资产阶级的主体性——而不仅仅是资本家。 在这里,然后,表现为越来越多地工作,越来越多地改善,能够消费越来越多的商品并最终节省一些钱的愿望。
现在,这意味着在历史进程中,劳动对资本的吸纳并不仅限于制造业和大工业中的功能形式,即马克思所说的形式和/或实际吸纳,但这也推断出这些领域呈现出精神和智力工作对资本的吸收的一般社会形式。
无论如何,有必要看看对这种根植于整个社会生活的逻辑的反应是如何发生的:看,它通常通过宗教、艺术和政治得到遏制或挑战——然而,正如尼采所表明的,所有这些都失去了它的意义。地方.现代社会的力量,因为价值观不再植根于坚定的道德。 现在,如果最大的价值是尽可能快地再生产资本,那么其他价值将不可避免地失去其坚定性和优势。 此外,任何与积累的逻辑背道而驰但没有深入克服它的目的的一切,都可以与它的意图相反,滋养和加强它。 那些部分反对资本的人是否意识到资本关系在现代社会中具有无可争辩的至高无上的地位,这无关紧要。
资本家和工人
然而,总的来说,资本家和工人之间有一个关键的区别:看,在第一种情况下,没有从属关系,只有愿意为他自己作为资本家所拥有的资本服务。 如果他让自己的意志和良心为这种社会关系服务,那么他是心甘情愿地这样做,并且对自己有利; 另一方面,受薪工人——甚至是非受薪工人——客观上和强烈地被迫让他们为他人的资本服务,即使在他看来并非如此,即使他认为他这样做是因为他想这样做,也是为了他自己的利益。自己的好处。 然而,这是一个强加于他的行为问题——也就是说,强加于他的主观性和他的行为方式——因为他,工人,必须接受它作为一种实际需要。
一般来说,工人将资本主义价值观和规范内化,因为他有义务这样做。 看哪,它受制于情境命令。 而且他最终只能通过通过辩论实践进行的批判以及通过另一位工人(或政党)可以教给他的理论知识来克服这种客观条件。
尽管看起来是故意的,但这种行为接管了工人的存在,因为资本暗中利用了他以生存为导向的积极冲动。 原则上,如果缺乏批判性实践,工人就会保持异化,并且没有意识到他实际上服从于社会和自动主体,即资本的指令。 那么,资本本身,不就是现代社会表面上以各种方式转移的权力意志的无意识吗?
就工人——尤其是中产阶级的工人——坚持——而且总是必须坚持某一点——经济行为而言,他会遭受巨大的挫折。 这种情况还包括个体经营者和小企业家,他们尽管有一定的自豪感,但始终处于经济悬崖的边缘。 总的来说,收入很低,他买不到他想要的东西,日复一日地通过广告和营销向他吹嘘。
此外,在经济衰退时期,相对于那些生活变得更好的人,即资本主义竞争中的“赢家”,失败者的数量会大大增加。 此外,遵守经济行为对人类来说并不是免费的; 相反,它要求继续压制家庭、社区和人道主义价值观。
挫败感可以而且经常会变成深深的怨恨,以及愤怒情绪的传播者无法理解的弥漫性愤怒。 看吧,价值创造的逻辑以及资本主义竞争的逻辑存在于社会无意识中,并以扭曲的方式通过转移表现出来:例如,在纳粹德国,犹太人被视为腐败的金钱生物和首都。 现在,推动右翼极端分子的死亡冲动在极限上表现为一种摧毁他认为困扰他的一切的野兽欲望。
这里认为,虚无主义归根结底是经济价值在社会中占主导地位的结果,在这种土壤中,不仅暴力和非理性行为在家庭和社区中盛行,而且在日常生活领域也滋生法西斯主义。和政治。
这种冲动有时会出现在个人行为中,但在某些情况下,它会被魅力四射的极右翼领导人领导的政党所捕获和组织。 在社会中传播并强烈存在于某些个人身上的潜在爆炸性现在已经转变为一场群众运动,开始在仇恨的旗帜下和以领袖崇拜的名义游行。 他上台的可能性,就是最大的危险所在。
这就是为什么在新自由主义的废墟中——资本的自由和理性的“宗教”,而不是在“经济人”的化身中生活、受苦和受压迫的可能的人的“宗教”——杂草现在在许多国家蓬勃发展. 新法西斯主义的坏处和毒性。
因此,我们仍然要问:到底,它带来了什么更大的价值? 问题是开放的。 一个彻底民主的社会主义如何克服资本的社会性,促进公地,其中包括民主空间,从而既不落入威权主义也不落入极权主义? 有其他选择吗? 所指出的可能性存在,但它需要放弃“永远更多”、永不满足的逻辑。 只有这样,虚无主义才能得到有效克服。
*Eleutério Prado 是 FEA/USP 经济系的正高级教授。
注意:本文中的论点受到 Wilton Moreira 在其博客上的著作的影响 现在的诗歌.
笔记
[1] 所有对尼采著作的引用都来自同名作品,来自 Os Pensadores Collection,Abril Cultural,1983 年,“关于虚无主义和永恒轮回”部分。