通过 阿马多尔·费尔南德斯·萨瓦特
最近出版的书的作者序言
本书中排练了“力比多经济”的几个练习。这意味着什么?
首先,一种倾听、欢迎的现象,不仅引起人们对话语或身份、算计或兴趣的关注,而且引起人们对欲望位置和情绪波动、欲望和不情愿以及灵魂状态的关注。
让-弗朗索瓦·利奥塔 (Jean-François Lyotard) 在他的著作《 力比多经济, 告诉我们符号和强度之间的区别:所说的和发生的、信息的水平和力量的水平。我们的耳朵,高度符号化,记录(并相信我!)修辞、声明、手势,但却错过了“下面”的操作、行动和动作。
这是一只粗心的耳朵,迷恋符号,相信所说和所显示的内容,从字面上理解事物。但仅仅谈论某些东西(革命、社区、关怀)不足以让它存在。反之亦然:有一些难以察觉的存在,没有名字,没有职权范围,没有标签。
其次,关于资本如何运作的某种想法或形象。如果政治经济学将其描述为受法律和利益的支配,而法律和利益往往是矛盾的,处于冲突和持久的危机中,如果地缘政治学将其分析为权力关系体系,那么力比多经济学则将其视为一个受到驱动力攻击的身体,一个被强度交叉的表面,一个神经、情绪和情感系统,患有病症。
力比多资本主义是一个怪物,特别是半人马,分为自我保护、稳定、正常化的驱动力和征服、掠夺和掠夺的疯狂驱动力。双重政权、承诺与毒害、生产力与破坏、福祉与战争,贯穿每一个机构、每一种设备、每一种消费对象和我们每个人。
我们的赌注如下:世界本质上是随着我们每个人被情感所感动(和感动)而变化的。 “力比多失聪”使我们无法理解资本或当今为资本服务的新权利在哪里汲取其能量,它如何首先在我们内部运作,以及什么抵制或逃避它。
与天蝎座交谈
“地球的局限性迫使我们需要改变”,“另一个世界不仅是可能的,而且是必要的”。我想知道那些以这种方式谈论人类的人有什么想法,认为改变是一种必然、一种责任、一个理由和论据的问题。
你没听过蝎子和青蛙的寓言吗?青蛙是善良进步的良知,充满了令人信服的理由,但当蝎子在河中央蜇它时,它总是感到困惑。例如,与所有逻辑相反,极右翼赢得了民众阶级投票支持的选举。
人类是唯一会自我毁灭并喜欢这样做的动物,他们是唯一有能力破坏他们的环境、他们的生活条件、他们自己的生态系统的动物。科尼利厄斯·卡斯托里亚迪斯说,它是一种“疯狂”的动物,因为它没有被编程来服从或符合生物或功能目的,但相反,它是一种扭曲、偏离计划、混乱,一个障碍。无论好坏,这都是宇宙逻辑中的缺陷。
怎么跟天蝎座说话?他不关心理性、教育学、道德甚至利益,包括他自己的利益。
相信某种“救世主客观性”(政治、技术、国家)能够以我们的名义但无需我们而做出必要的改变,这种信念已经在 20 世纪共产主义革命的失败中得到了驳斥。但幻想的脸皮很厚。今天,正统马克思主义的客观限制让位于生态学家所主张的地球的物理限制。然而,仍然有人在寻找某种类型的革命自动主义,一种压倒性的逻辑,一种可以围绕其创建道德和教育学的客观必然性。昨天经济灾难,今天崩溃。
我们在现已被时代陈词滥调掩埋的老马尔库塞身上再次发现了一个更富有成果的想法:内在自然与外在自然之间并不存在断裂。换句话说,如果不同时改变我们的敏感倾向、本能结构和接受能力,我们与世界的关系就不可能改变。如果没有改变的愿望,改变的需要是无能为力的。退化只是修辞或道德主义,并没有减少欲望。但我们对欲望一无所知。左派什么都不知道。
政治或经济革命无法理解;然而,没有主观的改变,就没有客观的改变,但同时主观性又是“毒蛇(或蝎子)的巢穴”。没有善良的本性,就没有白纸。人类有身体,身体有驱动力,而驱动力有两种:爱欲和死神。我们如何与身体交谈?
崩溃是精神的、社会的和生态的
“溢出不适”可以追溯到资本下生活的心理、社会和陆地维度之间的某种横向性(总是推测性的)。
在亲密的层面上,溢出被表达为,例如,作为季节性罪恶的“缺乏时间”,在对一切的焦虑和不耐烦的关系中,在对越来越大的加速的感知中。
“我跟不上”、“我到不了那里”、“我没有生命”:用口语来说,如果我们听的话就会出现症状(力比多)。
在社会层面上,溢出表现为最基本的社会联系机构的爆炸式增长:学校、医疗中心、公共行政部门。无法倾听、注意力最短、资源不稳定、无法应对不断蔓延的不适,这种不适正在寻找障碍而不是庇护所。
在陆地上,溢出被表达为一种“跨越所有限制”的普遍感觉:气候紧急情况、普遍掠夺、生态系统破坏。崩溃同时是精神的、社会的和生态的。精疲力竭的身体,紧张的纽带,焦土。精疲力竭是一种症状,没有人能再忍受了。但这是什么症状呢?
现在,资本的疯狂驱动力战胜了保守驱动力。市场条件取代国家条件,放松管制取代管制。无论是在社会纽带机构中,还是在与自己和世界的关系中。我们是不断加速破坏你生活的运动的齿轮。那种永远无法平静或休息的贪婪,那种持续的焦躁或不安,那种永远不在家的感觉,那种焦虑的不耐烦,那种对一切事物的消费关系,所有这些都是我们身体所携带的。
仓鼠在轮子里。但紧急刹车在哪里?
欲望政治、爱欲政治
新自由主义乌托邦是生活与资本之间的最终相遇,但不适感却在抵制和坚持。症状无法消除。
新右派可以准确地理解为“否认症状”。否认疲惫、阳痿以及一切不合适和伤害的事情。否认气候变化、暴力侵害妇女行为、社会不平等。他们捕捉痛苦、痛苦、不适和拒绝,这是他们的力比多力量,但同时他们将其重新引入受害逻辑。 “有人会因为发生在我身上的事情而受到指责”:跨性别者、不幸的人、环保主义者。因此,它们支持以工业量制造搅拌的同一系统。
是否有可能打破屈服原则与我们的身体和无意识能量之间的恶魔般的联系?平息超我令人羞愧和致命的命令吗?别再当车轮上的仓鼠了吗?与不适有着不同的关系,不是受害和否认,而是肯定和创造性。将疼痛视为转型的能量和变革的杠杆。
弗洛伊德认为,只有少数才华横溢的人才能掌握令人不适的知识(他称之为“升华”),例如米开朗基罗或列奥纳多。他对大众持怀疑态度,在他们身上他只看到一种倒退的现象,一种对新父亲的屈服,一种对独特性的自我废除。他不能受到责备,因为法西斯群众迫害了他。但集体运动可以发挥创造性地克服不适的作用。这是历史证明的。不仅是列奥纳多或米开朗基罗,还有约翰或保罗。也就是说,任何人。我们对朋克的思考并没有走得太远:难道炼金术不能将绝望转化为一种生活方式,一种对既定事物的挑战,对新的美丽和新的遭遇的挑战吗?
我们在赫伯特·马尔库塞、让-弗朗索瓦·利奥塔或弗朗哥·贝拉尔迪(Bifo)的帮助下思考的欲望政治恰恰是创造性升华的形式,既不是补偿性的也不是压制性的,既不是受害者也不是报复性的。不舒服的认知方式不仅仅是自我参照和私人的,每种方式都有自己的神经症,但最重要的是共同的和适当的共享。在政治实践下,一种治疗、美学、色情实践。爱欲力量的人类学突变。
豪尔赫·路易斯·博尔赫斯说:“只有爱才能让我们摆脱重复”。弗洛伊德解释说:“只有爱欲才能抑制死亡冲动”。拉康说:“只有爱才能在欲望中享受快乐”。我们西方文化的破坏性不仅是制度化的,而且已经根植于精神之中。在对蛮力的坚持和迷恋中,在对多余人口和一般人类的冷漠和残酷中,在对超我戒律的永久罪恶感和负债感中。只有爱神能与蝎子说话。这是唯一能够阻止仓鼠在车轮上疯狂冲刺的紧急制动器。
改变生存斗争(为生活而奋斗)这决定性地构成了西方的生活——以战争的形式通过工作征服自己、他人和地球——在安定的存在中。愿通过平息更多的享受,甚至通过本身就带有回报的创造性和有意义的活动,抑制表现的戒律。停止“谋生”——在这个被视为战场的世界里,生命就像战利品——而是开始生活。
*阿马多尔·费尔南德斯·萨瓦特 他是一名记者、编辑和社会活动家。 《Fuera de Lugar》(A. Machado Libros)等书的作者。
翻译: Eleutério FS 普拉多.
参考
阿马多尔·费尔南德斯·萨瓦特。 力比多资本主义。作者:阿马多尔·费尔南德斯·萨瓦特。巴塞罗那,Ned Ediciones,2024 年,224 页。 [https://amzn.to/43jJHDE]

地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献