通过 拉斐尔·巴利亚尔多*
令人不安的是,卡波耶拉在国内外赢得的地位是最近才出现的。
如果 相约 欧洲音乐的和谐与强大的非洲打击乐的音色和节奏之间,这是 爵士乐, 曾经并且现在被视为第一个真正的“美国”(美国)艺术形式,卡波耶拉——它不是运动、艺术、游戏、宗教、武术或音乐,也综合了所有这些——必须被视为巴西遗产的特征表达。 是的,人们不应该将橙子和苹果等同起来。 第一个对应于遍布世界的音乐流派,构成了 XNUMX 世纪流行音乐的基础之一。 第二种是斗舞混合体,它无法归类,并且在原创性方面几乎没有正式的相似之处。 但两者都是文化新奇,最初是由于在美洲近四个世纪的囚禁和强迫劳动中强加给非洲人的大屠杀。
然而,令人不安的是,卡波耶拉在国内外赢得的地位是最近才出现的。 在 1970 年代和 1980 年代,基于巴西的辐射,卡波耶拉在世界范围内的欣赏和流行以更大的力量和连续性爆发。 以一种奇特的方式,也许并非完全巧合,在西方,正是武术普及的时期,也是由过去十年的一代北美动作片引领的。 始于 1950 年代后半叶的“浪潮”是电影西化的结果 武侠,来自 中国人自 1920 年代以来一直在生产的武侠英雄。
在巴西,大约五十年前,卡波耶拉终于开始在制度上得到认可,并整合了巴西拳击联合会等实体的实践清单。[I]的 拯救这种非裔巴西文化综合体的现象的部分原因恰恰是 XNUMX 世纪初在巴伊亚州对当代卡波耶拉风格的划分。 巴西共和国诞生于奴隶制被绝对废除之后的一年,将卡波耶拉编纂为警察行话。2 从 1930 年代开始,先驱 Mestre Bimba(1900-1974)努力恢复他认为的实践的武术方面,根据他的观点,在国家的偏见和镇压下,卡波耶拉被边缘化。 为了应对环中出现的新战斗方式的紧迫性,宾巴发展了他的巴伊亚地区战斗的教学法,后来反映在他的教学形式化和真正的学习哲学中。
作为直接反应,Mestre Pastinha(1889-1981)在接下来的十年里,通过恢复围绕 Bimba 的团体的创新努力而丢弃的元素,例如介绍性的连祷词、戏剧方面的戏剧方面,引领了安哥拉卡波耶拉的传统分歧和所谓的“游戏”。从里面“。 Pastinha 和他在 Pelourinho 的卡波耶拉学校将成为国际参考。 老夫子还是会转换成讽刺小说的同名人物 昆卡斯·贝罗·达瓜 (Quincas Berro D'Água) 的生与死 (1961),豪尔赫·阿马多 (Jorge Amado) 着。3 值得强调的是,这两种方法都是在巴伊亚卡波伊拉手中出现的运动,尽管在一方面是对非洲血统传统的保护,另一方面是将其标准化为一项运动的承诺,但它们是对立的,正如 Vieira 和 Röhrig 观察到的那样,这两种风格确立了自己的创新地位:4 “此外,有必要记住,在现代化之前,巴伊亚的卡波耶拉并不是同质和统一的,而是每位大师都教授一套特定的动作、节奏和仪式。 如此之多,以至于 Waldemar、Cobrinha Verde 或 Canjiquinha 等其他老牌大师的卡波耶拉可能与 Pastinha 教授的形式具有截然不同的特征。”
划分并标准化为风格,随之而来的实践辐射是可以预料的。 从 1970 世纪 XNUMX 年代开始,卡波耶拉的国际化是双向的。 这在一定程度上源于它在国内的中产阶级化,同时外国人对这项运动的关注和尊重影响了巴西中产阶级,进而教育了他们对这项非常原始的文化发明的关注。 从帝国时代流浪的耻辱,到旧共和国时期典型的犯罪,卡波耶拉后来成为一种必须保留的异国情调的民间传说。
从那里开始,很快就会征服“巴西的非物质遗产”的条件,具有讽刺意味的是,例如,在未成年人的再教育中。 也就是说,它开始被用于纠正过去被指责加剧的社会弊病。 考虑到巴西与其民族身份培养了一种模棱两可和肤浅的关系,被分成不同的社会等级,具有在公共和亲密论坛中系统化的典型种族主义类型,以及精英阶层的减少,这并不是一个奇怪的轨迹。承认并以其文化为耻。
1970 年代和 1980 年代对卡波耶拉的流行兴趣浪潮之前是从 1940 年代开始的艺术和民族学关注。最著名的参考是法裔巴西摄影师 Pierre Verger(1902-1996 年)记录的图像。 维尔格在阅读了法文译本后离开了战后欧洲 朱比亚巴 (1935),豪尔赫·阿玛多 (Jorge Amado) 的第四部小说。 在入侵非洲并为该杂志撰稿后 O Cruzeiro, 加深了他对非裔巴西文化的个人沉浸,后来由于采用了约鲁巴信仰,从 Ifá 的神谕等邪教开始,因此采用了 Fatumbi 的名字。5
阿根廷归化的巴西 Carybé 的程式化插图是对外国人对卡波耶拉的兴趣所产生的图像学的另一种参考。 Carybé,Hector Julio Paridé Bernabó(1911-1997)的艺名,甚至参与了这部电影 坎加塞罗 (1953 年),利马·巴雷托(来自圣保罗的电影制片人,而非来自里约热内卢的作家)为 故事板 根据电影剧本改编。 欧洲人对卡波耶拉的艺术记录显然更早。 法国艺术家 Jean-Baptiste Debret (1768-1848) 是帝国美术学院的先驱之一,该学院由 Dom João VI 在 1817 年法国驻里约热内卢艺术使团的努力下创立,绘制场景在殖民时期和帝国形成之间的过渡期间,卡波耶拉在他无数的巴西日常生活记录之间。
跳转到从 1970 世纪 1990 年代中期到 XNUMX 年代末的时期,我们看到卡波耶拉学校的激增,遍布欧洲和北美。 特别是在那个时代 雅皮士 尤其是在美国,卡波耶拉“工作室”汇集了不拘一格的观众,从自由专业人士到大公司的舞者,从高性能运动员到娱乐界的名人。 打斗中的节奏和杂技的结合,中间夹杂着一些被认为具有异国情调的乐器,例如 berimbau、pandeiro、atabaque、reco-reco、口哨和 caxixis,向具有欧洲血统的西方人展示了一种奇异之处——卡波耶拉似乎是艺术与体育的非凡结合。
先驱卡波耶拉 (Nestor Sezefredo dos Pasos Neto) 从 1971 年起开始在伦敦当代舞蹈学院任教,是推动这项运动国际化的主要人物之一,还有巴伊亚舞大师杰隆维埃拉和洛雷米尔·马查多 (Loremil Machado),他从同一个十年开始在美国工作,第一次涉足舞蹈世界,第二次培训外国卡波伊拉手。6.
Alex Ladd,Nestor Capoeira 作品的英文译者和序言的作者卡波耶拉小书”,总结了美国巴西大师作品的氛围,特别提到了 Jelon Vieira:“1970 年代和 1980 年代纽约市典型的 Vieira 课程包括一名耶鲁大学曲棍球运动员,他自然而然地看到了他的运动与那项运动之间的联系卡波耶拉带来的优雅、敏捷和肌肉的混合体; 一位非洲裔美国爵士乐音乐家,他在具有本质上非洲节奏结构的歌曲中发现了回归自己的根源,以及一位被卡波耶拉美丽但致命的动作迷住了的古典舞者。”7
Capoeirista,Jelon Vieira 和 Edna Lima 的弟子,巴西第一位女大师 Alex Ladd,她还翻译了 生活本来的样子 (1950-61),由纳尔逊·罗德里格斯 (Nelson Rodrigues) 译成英文(Host Publications,2009),总结了卡波耶拉不像东亚和东南亚的武术那样广泛传播的事实:“尽管发生了所有这些运动,卡波耶拉仍然是一种对大多数美国人来说是个外来词,这与 1950 年代初亚洲武术在这个国家的地位没什么不同。”
矿工内斯托尔·卡波耶拉 (Nestor Capoeira) 出生于 1946 年,师从里约热内卢著名大师 Demerval Lopes de Lacerda, Mestre Leopoldina (1933-2007)。 和他一样,Mestre Acorden (Bira Almeida) 是另一位在国外教授卡波耶拉的先驱,来自他位于加利福尼亚州旧金山湾地区的学校,并根据他的书 卡波耶拉:巴西艺术形式 (North Atlantic Books, 1986),这是第一本用英语讲述这个主题的书。
Bira Almeida 的书名简单明了。 卡波耶拉是一门艺术。 巴西艺术。 显然还有其他被认为与卡波耶拉有关的舞蹈和战斗混合体的记录,例如出现在马达加斯加沿海地区并遍布印度洋无数群岛的moringue。 由世界上最小的民族之一组成的 Sakavala 统治时期的 Maroseranana 王朝(1675-1896 年)出现,moringue 被认为是一种战斗形式,其从业者在其所在地区仍然受到敬畏和尊重它很受欢迎。 演示伴随着音乐和声音进行,目的是诱导恍惚状态,而观众也唱着戏弄和嘲弄的歌曲。
另一个例子来自加勒比海的马提尼克岛,那里的民俗搏斗舞也起源于非洲,拉贾(也被称为 担迷 ou 阿雅). 就像卡波耶拉一样,这是一种技巧游戏,由团长和音乐家指导。 尽管与卡波耶拉有直接关系的不确定性和可能性不大,但在代表战士之间的武术比赛时,Ladja 具有同样明确的综合舞蹈、歌唱和灵性的品质。
即使通过近似,如果与其他传统中发明的非常典型的斗争形式(例如夏威夷武术 Kapu Kuʻialua(或 Lua)基于扭曲和造成伤害的战斗形式形成对比,这些源自非洲的模式的“合成艺术”特征也是无可辩驳的身体上的敏感点; 甚至是 Limalama 的波利尼西亚防御艺术,它是从 XNUMX 世纪的传统萨摩亚舞步发展而来的。8
即使面对更为知名的武术品种,卡波耶拉的鲜明特征似乎毫不掩饰。 足以将其定义为巴西武术吗? 尽管“武术”一词中有“艺术”一词,但我们知道这里的这个词具有类比的含义,如“战争艺术”或“烹饪艺术”。 因此,这是卡波耶拉的情况吗?
没有人声称柔道具有艺术特征,柔道是教育家嘉纳治五郎(1860-1939 年)引入的教学创新产生的“软道”,可以替代传统形式的柔术练习中造成的伤害-柔术。 在整个 XNUMX 世纪,柔道在世界范围内传播,总是与最好的教学美德联系在一起,并不少见地与日本人的纪律和技术无懈可击的陈词滥调联系在一起。 巴西的另一项发明, 巴西柔术, 与卡波耶拉相比,享有世界上最流行的武术的美誉。 该模式是从 1920 年代开始,由格雷西家族的四兄弟在直接学习柔道的基础上发展起来的。 讲道馆 其中一位卡洛斯(Carlos,1902-1904 年)从 1878 年起师从日裔游方大师前田光世(1941-1917 年)。
上世纪末1990年代初,根据一系列名为 感恩在行动,这表明家庭战士挑战并战胜了其他武术形式的从业者,这是第一场引起国际特许经营权的锦标赛出现的时候 终极格斗 在所谓的“MMA”中。 在某种程度上,不同种类的战士之间的对抗 混合武术 其表达的暴力和本质上的商业性质是对标志着格雷西轨迹的凶猛海滩球拍的讽刺结局。
然而,卡波耶拉存在于与巴西相关的西方文化无意识的另一个范围。 它远未征服日本武术的热带拨款巴西柔术的流行,而且似乎仅限于偏见的异国情调,这在观察几乎所有来自非洲的事物时都很常见。
“capoeira”一词起源于土著,可能指的是“干燥的灌木丛”的意思,暗指被奴役的黑人逃离的灌木丛。 欧 迪西奥纳里奥 怀斯 将意义从环境延伸到在“capoeira”(灌木丛)中避难并袭击旅行者以求生存的奴隶本人,指出词源演变和可能的竞争起源,例如表达方式 卡普维拉 – “殴打、打耳光、打屁股” – 直到这个词最终与携带剃须刀的街头霸王之间的流浪和打架联系在一起。
通过一系列的感言,这部纪录片 Mestre Bimba:开明的卡波耶拉, 根据书 Mestre Bimba——曼丁加的身体由社会学家 Muniz Sodré 撰写,揭示了卡波耶拉的混合性和单一性。 由非洲人后裔发明,这种做法仍然以围绕其运动化或重新非洲化的辩论为标志。 1970 年代巴西学校运动会 (JEB) 中卡波耶拉比赛的独创性,或他们的组织 实践 与大多数军事战斗一样,以不同于传统联合会模式的形式,是这种矛盾特征的客观例子。
然而,从历史上看,在第一批逃亡逃亡者中并没有发现卡波耶拉的习俗,9 最古老的记录可以追溯到城市环境。 历史学家和外交官 Guilherme Frazão Conduru,引用10 Elísio Araújo 于 1898 年对 1808 年至 1831 年间的联邦首都警察进行的研究重新审视了民兵军官的形象,João Moreira 中尉是“叛变者”,是令人难忘的 Vidigal 少校的前身,在小说中永垂不朽 一个民兵中士的回忆录 (1852/54),作者曼努埃尔·安东尼奥·德·阿尔梅达(Manuel Antônio de Almeida,1830-1861 年),从而恢复了城市义警的性格,卷入了与逃亡奴隶的争端,以追逐逃亡奴隶、坎东布雷和卡波耶拉。 这是卡波耶拉包之前的场景,其中提供的打击与剃刀和斧头的使用相结合,用作近战武器。
这部编年史起源于暴风雨和无尽的奴隶制经历,随着囚禁的结束,定居在贫困、边缘化、街头斗殴的环境中,后来成为一种高贵的文化表达,或许暗示了一些防止肤浅的做法这部社会学肥皂剧用道德主义的肥厚过滤器来对抗过去,并将自己投入到“治愈历史”中,从而宣告了一个修复时代。 卡波耶拉,就像开创传统的每一项人类发明一样——即以原创性为标志的发明——是对历史、经济和社会环境的回应,但它不能被这些纯粹理解,因为它大于总和它的各个部分,就像所有原创艺术或发明一样。
“卡波耶拉是身体吃的一切和嘴巴给予的一切”,11 Mestre Pastinha 重复道。 “Capoeira 是防御、攻击、身体摆动和 malandragem”,今天,巴伊亚雷孔卡沃联邦大学教授兼研究员 Antonio Liberac Cardoso Simões Pires 对在奴役中幸存下来的新事物进行了综合定义。 Simões Pires 转录12 也是在临时共和政府政权期间议员们为捍卫卡波耶拉所做的努力,当提到在武装部队中正规化模式教学的运动时。 也就是说,即使受到镇压的遏制,也有一些当代人意识到它的价值和独特性。 为了支持证据,这位历史学家引用了祖马大师 Annibal Bularmaqui 的“1920 年代精致的卡波耶拉”的评论,他提出“巴西体操”和呼吁,已经在上半场上个世纪,为了在该国体育的某些机构层面得到认可,它开发了卡波耶拉卡里奥卡的一个分支。
还有将“体育艺术”与非洲裔巴西宗教的宇宙学谜团联系起来的招魂术元素。 在外交部巴西文化促进司于 2008 年 XNUMX 月出版的同一卷中(此处引用的一些研究的来源),capoeirista Pedro Rodolpho Jungers Abib,该作品的作者 安哥拉卡波耶拉:流行文化与圈内的知识游戏 (Edufba), 发送13 对角色 Besouro Mangagá(也称为 Besouro Preto 或 Besouro Cordão de Ouro),巴伊亚圣阿马罗大师 Manoel Henrique Pereira(1895-1924)的绰号,他的壮举和他死亡的不同情况的消息甚至引起了怀疑它存在的真实性。 他的一个门徒,著名的卡波耶拉拉斐尔·阿尔维斯·弗朗萨,另一个几乎是传奇人物,绰号 Mestre Cobrinha Verde,声称认识他,证实了他的一些壮举,同时击败了几个对手,通过强化 Besouro Mangagá 拥有“封闭的身体”。
Mestre Cobrinha 本人是 capoeira angola 中另一个非常重要的角色,围绕他还创造了许多神话(该平台上有 1962 年专辑中的七首歌曲 Spotify 他们的表演记录在圈子里)。 在一个晦涩但包罗万象的卷宗中, Capoeira 和 mandingas:Cobrinha Verde (1990), Marcelino dos Santos, o Mestre Mau, 收集了其中一些报告,并诉诸于阿马迪亚权宜之计(Jorge Amado 着),他在一开始就警告说:“如果这本书中叙述的事实没有像 Cobrinha Verde 所说的那样发生,事实运气不好”。 在同一作品中,还有一张喀麦隆巫师戴着狮子面具的照片记录,瑞士测谎家卡尔·G·荣格(1875-1961)配文:“他不假装是狮子,他是确信他是。一头狮子"。14
最近,甚至有人在流行文化的一部分,如 霹雳舞 (街舞 ou b-女孩),一种即兴的街舞风格,最早出现在美国波多黎各移民和后裔社区,并在 1980 年代开始流行。以美国为基地的舞者和 DJ 自称 Neguin,是巴西人的绰号法比亚诺·卡瓦略·洛佩斯 (Fabiano Carvalho Lopes) 因在表演中加入卡波耶拉动作而闻名于世。 结果结合了舞步和反地心引力的杂技,使他在最多元化的圈子中赢得了艺术声誉。
抛开任何理想主义,各国在一个复杂和非线性的循环中创造自己的文化,从文化政策行动的实用主义到历史、斗争和创始痛苦之间深不可测的协调。 然而,似乎总是存在某种东西,即男人和女人审视自己和他们的同胞并破译他们所见以转化基本人类经验的能力。 是的,民族的命运中有无数的不幸,无数的不公。 对外国事物的夸大尊重,对外国事物的蔑视,狂热的爱国主义和自我蔑视自相矛盾地是同一种恶习的产物,即无法审视自己和解释自己的文化。 也许卡波耶拉仍在等待它的使者和先知,他们最终会揭开它黎明的神秘面纱。
*拉斐尔·巴利亚尔多 是一名记者。 他是一位文学评论家,涉及巴西和美国的科学和正义主题。 他目前居住在加拿大的大西洋沿岸。
笔记
[I]的 VIEIRA、Luiz Renato 和 ASSUNÇAO、Mathias RÖHRIG。 “卡波耶拉的当代挑战“来自巴西的文本没有。 14,外交部(2011)。
2 古拉特,路易斯·费尔南多。 Mestre Bimba,发光的卡波耶拉 [纪录片]。 流明制作 (2005)。
3 阿马多,乔治。 Quincas Berro D'Água 的死亡和死亡。 有限公司信件(2008)。
4 与注释 1 相同。
5 西非占卜系统与约鲁巴族群的邪教和宗教有关。
6 卡波耶拉,内斯特。 卡波耶拉小书。 Blue Snake Books,加州伯克利 (2003)。
7 同上。
8 GREEN, Thomas A. & SVINTH, Joseph R.. 世界武术:历史与创新百科全书。 ABC – Clio,加利福尼亚州圣巴巴拉 (2010)。
9 CONDURU,吉列尔梅弗拉桑。 “卡波耶拉的变形记:对卡波耶拉历史的贡献“来自巴西的文本没有。 14,外交部(2011)。
10 同上。
11 ABIB,佩德罗·鲁道夫·容格斯。 “卡波耶拉及其神话宗教方面“来自巴西的文本没有。 14,外交部(2011)。
12 SIMOES PIRES,安东尼奥·利贝拉克·卡多佐。 “卡波耶拉是防御、攻击、身体摆动和诡计“来自巴西的文本没有。 14,外交部(2011)。
13 与项目 11 和 ASSUÇãO 相同,Matthias。 (2019)。 卡波耶拉:从奴隶格斗游戏到全球武术。 10.1093/acrefore/9780199366439.013.293。
14 桑托斯,马塞利诺多斯。 Capoeira 和 mandingas:Cobrinha Verde。 Filhos de Bimba/巴伊亚工艺美术学院,萨尔瓦多 (1990)。
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