通过 阿里·马塞洛·索伦*
对 Andreas Höfele 新书的评论
Andreas Höfele 的书首次全面介绍了卡尔·施密特与文学的关系。 从这个意义上说，安德烈亚斯·霍夫勒重构了卡尔·施密特的知识传记。 我们将在下面重点介绍对法律象征主义产生影响的书籍。
诗人西奥多·道布勒和敌基督王国
诗人道布勒所证明的围绕敌基督者的反对从启蒙运动的自由主义中获得了相关性，也就是说，从原罪的世俗化和天堂伪王国的幸福中获得了相关性。
卡尔·施密特从作品中反思道布勒的形象 北极光 (破晓), 敌基督者的主题通过它获得相关性，正如一些相关段落所瞥见的那样，例如圣以法莲的布道，其中指出敌基督者的到来将在基督的最终胜利之前激起无数人的叛教。
卡尔·施密特将在这个善于对话、冷静、平和的人和一个据称诚实的“人道主义者”的形象中寻找对手。 在一个取悦所有人并通过灵性对话满足超越要求的人面前，所谓的“人道宗教”，即转化为冷漠的“宽容”，上述“敌人”揭示它的形式。
神奇的主教雨果鲍尔和卡尔施密特的天主教精髓
雨果鲍尔的书评， 卡尔施密茨政治神学, 显示了卡尔施密特对法哲学概念的影响，这可以被认为是德语和合法性的胜利，其精确度优于康德，在思想领域比西班牙人更严格审讯者。 雨果鲍尔说，“他以意识到他的天赋的形式体验时间。”
两位作者首先反对现代“现实”，因此他们看到了共同的敌人。 卡尔·施密特的口译员经常淡化甚至提及两位作者于 9 年 1924 月 XNUMX 日的和解，尽管这种谈话产生了相互影响，因此卡尔·施密特作为一位思想家的严肃性 现实政治 面对雨果鲍尔古怪的性格，他仍然完好无损。
具体到天主教，雨果鲍尔强化了这样一种观点，即天主教将是唯一能够反对传统解体的力量，并且在卡尔施密特身上，他找到了它的本质，通过它，他代表了理性化和非理性之间的激烈重构他。
施密特的奥赛罗情结
在他的轨迹中，安德烈亚斯·赫弗勒将奥赛罗和苔丝狄蒙娜之间的关系描述为卡尔·施密特焦虑的一面镜子。
参议员的女儿摩尔人的形象不允许他与她建立联系，毕竟，在他看来，婚姻不过是一份民事合同，就他而言，该合同在当年得到巩固1926 年，他与伪装成伯爵夫人的克罗地亚女子 Pavla Dorotić 的第一次婚姻离婚并没有被宣告无效，因此，当他与第二任妻子 Duška Todorović 结婚时，他将因不合法而被逐出教会。 -第一个溶解。
卡尔施密特面临着他爱他的妻子的情况，但另一方面，有一个江湖骗子苔丝狄蒙娜接管了他的资产。
诗人康拉德·魏斯笔下的基督教厄庇墨透斯
作为一个神话人物，厄庇墨透斯并不是一个单纯的傻瓜。 可谓是表达了真正的信仰。 与他的兄弟不同，厄庇墨透斯不挑战众神。 相反，无论如何，他都会心甘情愿地、尽职尽责地接受你的礼物。
魏斯认为卡尔·施密特是“基督教厄庇墨透斯”，也就是说，鉴于他自己命运的重要性、他对历史的看法和政治影响，这种特定的反现代形象在他坚持纳粹主义时变得突出，由于潘多拉魔盒的开口。 结果就是后来的认罪，这不是一个简单的数字，而是从历史政治的角度表达了一种添加了宿命论形式的真正信仰。
施密特作为贝尼托塞雷诺奴隶起义的俘虏
在赫尔曼梅尔维尔的作品中， 贝尼托Cereno 他受制于反抗奴隶的权力，在这种情况下他的言论权被剥夺了。 当卡尔施密特担任贝尼托塞雷诺的角色时，他发现自己面临着 judisches Kampf符号，一个符号，在这个符号之前，无法再证明存在的陈述的不真实性，毕竟，可以说他被迫以某种方式行事。
那么，有可能考虑到卡尔·施密特 (Carl Schmitt) 曾试图在面对战后时期为纳粹政权所发生的事情找借口，但不仅限于此。 Epimetheus 的神话是理解卡尔施密特建立的多重解释层次的核心部分。
利维坦腹中的施密特
这种围绕利维坦形象的法律象征主义指的是卡尔施密特和沃尔特本雅明之间关于解释 村庄, 威廉莎士比亚。
对于沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 而言，它是基督教巴洛克式戏剧的巅峰之作，充满寓言和哀悼丹麦国王福丁布拉斯 (Fortinbrás) 救世主的希望。
另一方面，卡尔·施密特明白野蛮的莎士比亚身上没有基督教，除了反对犹太人的夏洛克。
那么，哈姆雷特不再是中世纪的基督徒，但他也不是欧洲大陆法治意义上的现代人，而且欧洲人的这种现代法律生活或海盗船主权的孤立生活仍存疑虑。
因此，威廉莎士比亚不在欧洲法律史之列，因为没有法律主权，只有比后威斯特伐利亚大陆经济更强大的经济体。
反对布卢门伯格对歌德世界的异教解释
在你的自传中 Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit (来自我的生活：诗歌与真理)，其中一卷用一句极其困惑的格言来宣告自己： Nemo contra deum nisi deus ipse. 拉丁语必然会使他陷入歧义，即使是最专注的语言学努力也无法将他从歧义中解救出来，这些努力最终导致文本与生活、诗歌与真理重叠，形成一种省略的效果，只会加剧句子的孕育。
在他与卡尔施密特的第一次冲突之后，在第一版出版之际 新的合法性 [现代性的合法性]，卡尔·施密特在其著作的第二卷中对此做出了回应 政治神学, 汉斯·布卢门伯格 (Hans Blumenberg) 投入了本书的整个第四部分 神话中的劳动 到谜语 来自 Dichtung und Wahrheit. 在第二卷 政治神学, 卡尔施密特在解释与三位一体的内在关系时使用了这个短语，作为对诺斯替主义挑战的回应。
对于诺斯替主义来说，旧约的上帝被认为是希腊化的造物主，邪恶的上帝负责人类对世界的不足，对他们的存在被剥夺了任何天意。 反过来，耶稣将对应于真神，真神将带来人造世界的毁灭，以及造物主的失败。 在某种程度上，三位一体——以及构成教父主义的其他教条，例如原罪的教义——被配置为占据诺斯替主义提供的回应位置，通过挪用其材料，实体之间的关系只能是一个战争关系——被歌德的格言神圣化的东西，其中 德姆 e 解围 必然指的是一位神。 这是卡尔施密特的解释。
汉斯·布卢门伯格 (Hans Blumenberg) 在深思熟虑的回应中对卡尔·施密特 (Carl Schmitt) 提出的对这些条款的引用提出异议 德姆 e 解围，看到德国诗人的艺术异教特征。 同时，它以重新占领的动态方式表明了神话的潜在持久性，对于汉斯布鲁门伯格来说，重新占领是历史发生的基本方式。 正如在上一本书中探讨的那样， 新的合法性, 重新占领的动态挑战了历史的实体主义观点，这将是卡尔·施密特政治神学的根源，也是他对晚期现代公法合法性的挑战。
从往来的信件中可以看出，施密特不同意将他的立场解释为对历史的实体主义理解。 同样，他仍然不相信汉斯·布卢门伯格对歌德格言的解释。 无论如何，应该指出的是，歌德打开了作者已故的杰作， 大地之民 (地球的名字)，然后让位给 Johann Jakob Bachofen。 作者使用这些神话文学片段的力量和使用背后的谜团将在未来几十年继续引起学者们的关注。 Höfele 是一个很好的避风港，它巩固了已知的知识，并标记了还有多少有待调查。
*阿里·马塞洛·索伦 他是 USP 法学院的教授。 作者，除其他外，书籍， 哲学和法学的道路：德国在司法发展中的联系 （棱镜）。
参考
安德烈亚斯霍夫莱。 卡尔·施密特与文学. Berlin，Duncker & Humblot，2022 年，523 页。
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