通过 里卡多·埃万德罗·马丁斯*
在巴西狂欢节中，真正的戏仿是被戏仿的现实。
1.
瑞士语言学家卡尔·梅利（Karl Meuli）借助词源研究，于1971年在他的一本文集里发表了一篇关于狂欢节起源的论文。这是1963年的一次名为“狂欢节的起源”的会议，卡尔·梅利（Karl Meuli）在会上对这个主题进行了有趣的研究。根据卡尔·梅利的说法，狂欢节这个词源于意大利语 卡纳瓦莱但语言学、神话学和词源学的解释甚至更广泛和更加多样化。
Karl Meuli 回忆说，人们曾经认为“狂欢节”可能源于 船行 （海军战车）、雅典的希腊神狄俄尼索斯，甚至是埃及女神伊西斯的船。但对于瑞士词源学家来说，语言学家梅洛和瓦尔特堡无可辩驳地证明“（..）狂欢节”一词指的是四十天斋戒的开始，而不是肉的意思，再见！——肉，再见！ –，但从某种意义上来说 卡内姆乐观，‘把肉从桌子上拿走或拿走’（罗马，13 世纪： 红花；米兰，14世纪： 肉叶)” (Meuli，2021，第 1114 页)。
“撤去餐桌上的肉”的意思正是为迎接基督的身体做准备，在基督教复活节前的四十天，也就是 通过crucis 关于基督、他的死亡和他的复活。根据卡尔·梅利（Karl Meuli）的说法，在13世纪，教会开创了庄严的大斋期：“肉体的享乐必须停止”。这意味着欧洲习惯的改变。据语言学家介绍，自贝内文托会议以来，这些节日及其华丽的面具，其传统比教会本身还要古老，因此受到容忍，但它们必须在圣灰星期三结束。
即使在巴西这样不再是欧洲殖民地的国家，这一传统仍然延续下来。这里的狂欢节应该在四旬斋开始时结束。即使在据称世俗化的共和时期，巴西的狂欢节仍然尊重教会的中世纪决心。关于这些话题，在本文中，我将仅限于谈论一个更具体的观点，卡尔·梅利（Karl Meuli）在他前面提到的关于狂欢节起源的文章中多次提到了这一点：狂欢节、它的配饰、面具、它的过度行为如何引发了他所谓的“法律无政府状态”（Meuli，2021 年，第 1241 页）。
社会规范暂时被搁置，从而产生社会角色和态度的转换——甚至允许我们所理解的人类与动物、男人与女人、国王与臣民之间的转换——这一想法对于围绕巴西狂欢节的社会学和人类学讨论来说可能并不是什么未知或新鲜的事情。
2.
1990 年，他 嘉年华、骗子和英雄，巴西人类学家罗伯托·达马塔（Roberto DaMatta）将这种想法称为“反转”，或“狂欢节反转”，即将“通常分开的东西”组合在一起：
“这似乎正是在巴西狂欢节中发生的情况，通过服装，我们将整个生命、社会角色和类别与核心（或社会体系的中心）联系起来，而在日常生活中，这些生命、社会角色和类别是隐藏的和边缘化的”（DaMatta，第 84 页）。
罗伯托·达马塔 (Roberto DaMatta) 记得拉德克利夫·布朗 (Radcliff-Brown)，他将狂欢节的颠倒与宗教仪式进行了比较，正是因为这些仪式处理的是社会分离主体的“回避”与这种分离的“颠倒”之间的辩证法，从而产生了这些主体之间的连接和分离效应。为了进行“关系主体之间通过正常渠道的交流”，狂欢节关系被颠倒过来，暂时打断了那些“避免”被不同类型的规则隔开的人们之间接触的规则。
罗伯托·达马塔 (Roberto DaMatta) 引用了列维·斯特劳斯 (Lévi-Strauss) 的观点，他认为这种情况类似于天主教的弥撒宗教仪式，例如，在仪式中，导致参与者回避的既定秩序被颠倒了：“上帝降临到人类之中；人们上升到上帝；神圣的物品被纳入信徒之中；有一个适当的地方用于类别混淆等。” （DaMatta，2012，第 87 页）。
只有在人们忽略这一点的情况下，狂欢节和弥撒宗教仪式之间的类比才会显得不同寻常：仪式过程具有激发日常生活的时间和空间中断的共同特征。关于这一点， 在前文中我甚至引用了德国哲学家汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）的一篇文章中的一段话，他说，聚会的时间性，以及游戏的时间性，甚至宗教聚会的时间性，都会引起对日常工作中常见的、普通的时间性的打断，从而为这种相同的常见时间创造了可能性条件，但基于其他的社会准则（Gadamer，1985）。
从这个意义上讲，“狂欢节式的颠倒”与天主教的宗教仪式中出现的同样方式暂停了等级秩序，不仅真正暂停了时间性，而且也暂停了日常生活中建立的规范性权力结构。这与卡尔·梅利 (Karl Meuli) 所说的“法律无政府状态”有关：在预期的秩序本身内，允许出现某种失范，或者更确切地说，某种共同规范的缺失。
“法律无政府主义”这一表述引发了一种矛盾的想法。毕竟，合法性怎么能允许比非法性更多的情况呢？没有法律，没有规范，没有规范，而且没有治理原则，从而导致缺乏 拱门?
Em 钍属 （2003）意大利哲学家乔治奥·阿甘本（Giorgio Agamben）坚持认为，存在着某种“失范与法律之间的一致性”。据他所说，古代世界的农神节（即农神节）以及中世纪和现代的狂欢节都以“无节制的放纵以及法律和社会等级制度的中止和瓦解”为特点。
乔治奥·阿甘本说，在不同的时代和不同的文化中：“在这些节日里，男人打扮得像动物一样，主人为奴隶服务，男人和女人交换角色，犯罪行为被认为是合法的，或者在任何情况下都不会受到惩罚。因此，他们开启了一个混乱时期，中断并暂时颠覆了社会秩序。” （阿甘本，2004，第 92 页）。
乔治奥·阿甘本 (Giorgio Agamben) 对这种欢庆活动的解读是：卡尔·梅利 (Karl Meuli) 所说的“法律无政府状态”实际上是一种“以一种戏仿的形式，强调法律的内部失范，以及紧急状态作为法律核心的失范脉搏”。 NOMOS”（Meuli，2021 年）。
3.
这个假设很有趣，因为它揭示了狂欢节的失效或亵渎潜力，它创造了一个好玩的、看似奇幻的世界，但却展示了我们日常现实中存在的东西：严格的社会规则在其主体之间制造了距离——或者用罗伯托·达马塔的话来说，是“回避”——矛盾的是，它与失范、无政府状态的秘密团结共存。
在一年中的某个时刻，在狂欢节期间，“游戏”恰恰表明了阶级之间的区别，人们之间的区别，甚至种族、性别、性取向、文化、他们的手势和习俗、意识形态和世界观，以及他们的权利和机会之间的区别，至少是非“自然的”，或者更确切地说，不能以自然化的方式看待。
就像狂欢节的服装一样，这些区别的界限，“回避”的界限，经济的、法律的、社会的、性别的等等，都是幻想的、虚构的、历史的，等待着可能的断裂——因为它们总是可以有另一种方式。
正是从这个意义上，我们可以解读出巴西的许多狂欢节服饰。值得注意的是，君主制、皇家、甚至帝国的词汇在巴西的狂欢节世界中有着强烈的存在感。从桑巴舞学校的名称（例如里约热内卢的 Império Serrano、Imperatriz Leopoldinense 或贝伦的 Império do Samba Quem São Eles），甚至到 Rei Momo、Rainha da Bateria 等名称，再到那些仿佛身处中世纪战场、挥舞着封地旗帜的人，巴西狂欢节都以对君主制及其构成社会等级制度的严苛性的真实戏仿而著称。
巴西君主制的历史无疑与葡萄牙王室的殖民历史息息相关。但有一个重要的历史事实需要强调：巴西是一个在世界殖民史上相当长一段时间内作为其殖民王国的大都市的国家；如果这还不够奇怪的话，这个殖民地的独立是随着他所分离的王位继承人登上皇位而实现的。
仅凭这些历史事实，人们就可以说这是对君主制理念的“嘲讽”。然而，从玩笑或讽刺的意义上来说，巴西帝国维持经济的方式一点也不“戏仿”，即通过黑人奴隶制。作为维持暴力的一种方式 诺莫斯 殖民地 诺莫斯 帝国主义——值得记住的是，其领导君主也是葡萄牙人——与十九世纪大西洋自由主义有关，具有奴隶制性质。
巴西历史的残余体现在仍然存在的社会不平等、无法解决当前的种族主义、正在发生的土著种族灭绝、奴隶制的遗留问题以及由军政府政变实施的共和暴力。
因此，狂欢节不仅可以凸显权力的“合法无政府状态”和将巴西的社会差异自然化的奇思妙想。狂欢节是一个节日，它的时间虽然很短，但却能提醒我们，有可能使主导原则失效—— 拱门 – 巴西领土上的权力仍然由深刻的社会和种族不平等、性别暴力以及最终的死亡政治暴力（Mbembe, 2018）所构成，这些暴力是从我们殖民历史上的土地掠夺中继承下来的。
对巴西社会这一统治原则的戏仿是巴西狂欢节的潜在解放和革命手段之一。用亵渎的戏仿来反驳被国家压迫阶级神圣化的暴力现实。将尸体以“块状”的形式摆放在街头，用他们的服装戏仿那些太把自己当回事的公众人物，这是乔治·阿甘本 (Giorgio Agamben) 称之为“亵渎”的行为。
但此处“世俗”的含义不应被解读为仅仅将黄金、崇高、纯洁、原始、正确和真实等事物进行非神圣化的行为。 “亵渎”可以具有赋予旧有的权力使用方式和构建社会方式新用途的含义（Agamben，2007）。还有一种新的用法，能够更好地处理神圣化所区分或分离的东西，就像狂欢节狂欢者使用他们角色的面具和衣服来区分神与人、圣与罪人等一样。
4.
基于这一戏仿概念，并结合巴西的狂欢节，我现在将基于卡尔·梅利和乔治·阿甘本的文本，对这种无序和无政府的庆祝活动，即狂欢节提出一个假设：当狂欢节人群走上街头，或者当桑巴舞学校游行，随着歌曲的主题唱歌跳舞时，我们不要把它看作是对更真实现实的戏仿，而是通过这种“合法无政府状态”的证据，通过“狂欢节式的反转”，表明真正的戏仿就是被戏仿的现实。
而巴西的狂欢节就是一个例证：真正的“皇室”不是伪装成共和派的巴西葡萄牙君主及其后裔，而是跳着美丽而优雅的桑巴舞的黑人；朋友们在狂欢节街区偶然相遇，互相拥抱，庆祝生活——一场大流行的幸存者；而这个被厌女和恐同社会所压抑的欲望，却在街头的一个自愿之吻中得到了满足。
另一方面，我也不想把巴西狂欢节过分浪漫化。当然，我们不能忘记，二月节日也被权力和控制的手段、暴力和新自由主义资本主义经济所占据。这个政党不仅在其公共和私人空间中创造收入、选票、媒体，而且创造权力和暴力。
但狂欢节的意义远不止于此：它可以是一场伟大的变革性表演，是这些街头团体结盟的一种方式（Butler，2018），表达他们的政治愿望和不满，这样庆祝和抗议就处在一个门槛上，我们不再知道我们是在玩耍、亵渎，还是在实施革命行为。
最终，我们真正不能忘记的是，除了揭示“合法无政府状态”和“逆转”、政治集会甚至革命的潜力之外，我们可以玩得开心，戴上面具，不是为了隐藏我们是谁或曾经是谁，而是为了成为我们想要成为和可以成为的人。
简而言之，狂欢节是四旬斋的准备时间，但不一定是道德和忧郁悔恨的时间。狂欢节可以是一种欢乐、一种庆祝、一种对抗日常匮乏和压抑的现实的奇迹的表现——这里值得记住的是，基督的第一个奇迹是在派对上发生的。
狂欢节庆祝活动在四旬斋开始时结束，它可以成为我们为新生活做准备的时间，为复活节的到来做准备，在我们设法阻止阻碍我们变革和革命潜力的力量之后，复活节能够带来我们身体的复活，这表明权力的核心是空洞的、失范的和无政府的。
*里卡多·埃万德罗·马丁斯 帕拉联邦大学 (UFPA) 法学院教授.
参考文献
阿甘本，乔治。 钍属：例外状态。由 Iraci D. Poleti 翻译。纽约：牛津大学出版社，2004年。
阿甘本，乔治。 亵渎. 圣保罗：Boitempo，2007 年。
巴特勒，朱迪思。 联盟和街头政治中的身体：集会表演理论的笔记. 里约热内卢：巴西文明，2018 年。
达玛塔，罗伯托。 狂欢节、流氓与英雄：巴西困境的社会学. 里约热内卢：罗科，2012 年。
MBEMBE，阿基里斯。 死灵政治。圣保罗：n-1 版，2018 年。
梅利，卡尔。 狂欢节的起源. 在： 连锁：及其他故事。维琴察：Black Pozza 出版社，2021 年。
伽达默尔，汉斯·格奥尔格。 美丽的当代意义：艺术是一种游戏、象征和庆典. 里约热内卢：巴西节奏，1985 年。
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