通过 佩德罗·保罗·皮门塔*
丹尼斯·狄德罗最近出版的两本书的序言
1.
两人的想法 信 由丹尼斯·狄德罗(Denis Diderot)聚集在这里的一对几乎完全依赖于各自标题中包含的感官参考,“关于盲人”,“关于聋哑人”。许多其他因素似乎将他们区分开来,首先是他们的风格,前者是指示性的,后者是散文性的。对盲人的阐述敏捷而直接,很快就达到了目的,通过了三个现实生活中的人物——如果算上后来添加的附录的话,实际上是四个。
关于聋哑人的讨论缓慢且离题,有时似乎失去焦点,没有人物,并导致附录,由于其长度,威胁到文本的形式平衡。在 1749 年的第一封信中,丹尼斯·狄德罗选择了一系列盟友来支持他得出的有争议的结论,而在 1751 年的第二封信中,他更愿意关注他的对手。两者都是实验性著作,因为除了没有得出明确的结论之外,它们还从对一系列案例的审查出发:这里是盲人,那里是文本证据。
当把这些字母放在一起读时,还有其他明显的相似之处。我想提出的主要一点是,他们在读者的想象中描绘了一个新的物体,自由、自主、活跃,具有自己的规则:生命体,一种以纯粹的形式出现的物质性。感觉本身就存在,它不是被创造的,从某种程度上来说,这表明创造的想法已经过时了。这幅画是按照莱布尼茨的单子的方式,通过不同视角的巧妙组合而巧妙地完成的。
看不见的盲人能够直接感受到有视力的人无法看到的事物,因此对备受吹捧的“自然秩序”有不同的看法。聋哑人不会说话或听,而是做手势,他的身体是纯粹的运动,是一个配置和重新配置他周围空间的单位。这个整体的完美方案是象形文字或表意文字。正如视觉的真相在于触摸——眼睛像皮肤一样感受到影响它的物体——语言的真相在于无声的手势,这是罗伯特·布林赫斯特所说的“语言的固体形式”的第一个形象。 。[1]
2.
丹尼斯·狄德罗(Denis Diderot)作为一位飘忽不定、狂热的思想家进入了哲学史,无法产生一个连贯的体系。在这种评估中,两个秩序被混淆了,思想的秩序和阐述的秩序,这对他来说是不可分割的:通过以体裁、形式和风格的不连续性为标志的阐述来阐述连贯的概念反思。如果我们必须确定基本阐述获得动力和方向的时刻,我们就必须选择 关于盲人的一封信, 供那些看到的人使用。这位哲学家后来的作品中随处可见该文本的呼应,他在 1782 年认识到,如果他必须更改文本,他会写另一篇文章,但可能不会那么好。也就是说,尽管构图和风格不完美,但这个想法仍然存在,作为后来有机地从中产生的一切的萌芽。
生机论的比喻是恰当的,因为盲人有特权获得的限制性体验之一正是死亡的临近,由于一系列原因,他们比视力正常的人更害怕死亡。一切的发生就好像生命本身的概念在感觉分析中获得了轮廓,不是从舒适的缓解到“重要原则”,而是通过确定敏感有机体的关系模式,在这种情况下,从它的人体结构来看。
提请注意 关于盲人的一封信 阐述与论证之间的完美共生。文本分为三个部分,布局优雅,每一部分都献给狄德罗在文学中认识或遇到的盲人,这为他提供了构成论证的要点之一的完整说明(他们是盲人,这使得它互补)。内萨 纸 狄德罗用一个具有挑衅性的标题,向收件人明确表达了自己的观点。西蒙诺,以及他赋予阅读特权的我们,只能从这种品质中受益。
城市的语气非常适合阐明具有深远影响的论点,其预设完全符合古典形而上学的要求。热拉尔·勒布伦写道:“实际上,盲人迫使道德家或形而上学家承认,他的哲学不是理性主体的作品,而是一个生物的意识形态,生物相信他与我们所认识的事物有关系。”呼唤愿景。盲人只用他的问题,就将我们置于与长着几双眼睛的生物相同的位置——他让我们天真地进入了怪物的维度。”[2]
丹尼斯·狄德罗邀请我们将理性视为一种有限的力量,不是在有限的意义上,与神圣理性的丰富性相反,而是人类动物的一种构成特征,它获得或发明了这种或那种形而上学,取决于充分或部分使用感官。该模型扩展到非人类动物,它们因此认识到一种推测的本能,这种本能导致它们在经验中考虑解决感觉给它们带来的问题的方法。从一开始,形而上学成为一门普遍科学、甚至为宗教信仰提供理性基础的主张就被削弱了。
丹尼斯·狄德罗笔下的盲人并不是抽象或中立的人物。共同点是,他们对自己的状况有偏爱。他们知道自己与众不同,但同时,他们对视力正常的人看待世界的方式深感奇怪,并从这种经历中提取出对盲人来说毫无意义的后果。一位盲人是一位几何学家,并在剑桥大学向视力正常的学生教授这门科学,这似乎令人惊讶。这种惊讶是天真的结果:几何学不是上帝选择阐明世界的语言,而是描述敏感关系的符号系统,可以通过视觉来把握和揭示——这导致我们忘记了它的最终基础作为对空间的描述,是触觉关系。
1782 年,一个意想不到的补充:一张小纸条,其中介绍了第四个角色,梅兰妮·德·萨利尼亚克,一位盲人年轻女子,丹尼斯·狄德罗亲自认识她,她以精致和精确的方式教给他形而上学的自主性和提升,现在看来,它不仅是原创的,而且在很多方面都优于预言家的预言,并且在某种程度上,它是不可或缺的。盲人女孩的命令不仅仅是一种批判性的对立,就像有视力的读者所看到的真相一样。
盲女的生理与盲男不同,她看不到的东西让她能感觉到其他的东西,这些东西与盲人的感觉不一样。梅兰妮不太习惯推理,也不太受抽象形而上学的影响,她让狄德罗看到了敏感的关系,人类动物从这些关系中思考哲学家喜欢称之为“自然”或“世界”的东西。
在这一点上,哲学读者可能还记得,在古典形而上学中,神圣直觉的特权模式是视觉。莱布尼茨不满足于将上帝命名为从不同角度相互重叠的无限城市的建筑师,他还保证, 单子学,宇宙中“看到一切的人”可以在每个单子中“读到”“到处发生的一切,甚至已经发生和即将发生的事情”。[3]
丹尼斯·狄德罗(Denis Diderot)在他的盲人男人和盲人女人中,拒绝哀叹那些看不到一切的生物的有限性,相反,庆祝生物的特权,因为他们看不到一切,所以理解了这一概念整体的愿景从来都只是一种幻觉。因此,奇怪的宇宙学 纸 在某一点上,用文字描述了盲人的感官所感知到的东西,然而却没有看到任何东西。[4] 这将取决于诗歌——狄德罗的典范是卢克莱修和奥维德——来填补形而上学过时留下的空白。
3.
乍一看,这另一个动物 纸关于聋哑人的,和第一个不一样,消耗感觉,反刍反射。它更像是一种会说话、做手势、跳舞、唱歌、背诵的动物——简而言之,富有表现力。文本的问题是从表达开始的。正如富兰克林·德·马托斯所说, 关于聋哑人的一封信 “不是最容易读的”,不是因为它晦涩难懂,而是因为作者, 关于盲人的一封信 在采用了非常优雅的解释性经济之后,他现在更愿意隐藏自己的目的,在读者面前堆积问题,而读者可能会感到困惑,甚至精疲力竭。
这种策略将我们带到了关键问题的核心,并且只有在专门针对诗歌的文本末尾才会显现出来。因为,“诗歌的‘精神’的定义,正是将多种思想联系到同一个表达上的能力,即将连续的言语转化为同时发生的语言(俗话说,转化为“象形文字”或“象征”)。 纸)。“[5] 恢复语言和感觉之间的联系:连接这一秒的必要条件 纸 第一个,其中某种符号系统——形而上学——不是与感觉脱节,而是与它旨在突出的抽象概念脱节。
一切都发生仿佛 关于聋哑人的一封信 展示他所捍卫的关于诗歌的论点,将一个单一的观念,即作为艺术基础的人类精神的生理统一与大量的问题联系起来。我们如何才能掌握既不是形而上学实体也不是物理现实、无法还原为概念的统一力量的事物?狄德罗在表达方式的表面上灵活地移动,每时每刻都让我们远离那些可以引导我们达到理解上的稳定的捷径。因此,它表达了感觉中固有的力量,赋予了源自感觉的思想一种不同于笛卡尔灵魂的沉思能力甚至斯宾诺莎身体的情感宁静的动力。
被许多人视为一部关于美学的小论文,作为一部次要的著作, 关于聋哑人的一封信 对修辞写作的规则进行了回顾,从而得出了一种诗学,狄德罗本人将其应用于他对戏剧艺术的反思(他本人为更新做出了贡献),并应用于强调所进行的奇怪的“艺术批评”的描述练习在 沙龙。在这些反思中,法国论文对美的重视,这是一个表面上中立的概念,然而,正如 关于盲人的一封信,取决于人类敏感性的非常片面的概念。从此以后,艺术家不再需要用文字、声音或图像来模仿自然,并通过净化它来达到 美女自然 ——我们现在知道,这项任务与有神论的偏见密切相关。他的任务不同:表示符号所允许的内容。
这种概念重组需要对艺术本身进行重新定义,艺术失去了理智的地位,变成了一种物理实验,从画家、雕塑家或作家处理材料并用它们构建想法的感觉,转变为观众的感觉,通过与这些艺术品的结构或“机器”的直接身体接触的体验。丹尼斯·狄德罗从来都不是画家或诗人,他的哲学戏剧都是用散文写成的。
这个词翻译了感觉并调节了激情:它是一个符号,反过来又代表了它的含义。秩序的思想,在其他方面受到批评 纸,现在被更新了:与自然的表现和制造不同,言语在哲学作家的手中变成了产生它的精神统一的例证,而我们现在知道,它是纯粹的活动或能量。[6] 如果每种艺术流派都有自己的对象,并且不与其他艺术流派共享,那么它们都具有相同的感性,这种感性定义了艺术体验,位于更广泛的感官体验范围内。艺术不模仿自然,自然并不美;形式化了一种感觉的体验,在其原始状态下,包含产生最强烈的快乐所必需的元素。
4.
多年后,我们会发现这位哲学家徘徊在卢浮宫的画廊里,在每年专门为年轻画家举办的展览(著名的“沙龙”)上,他用手捂住耳朵,以便更好地听画作,并试图用他的手指触摸画布。他的眼睛已经触摸到了双手,并在夏尔丹画作的色彩中找到了所模仿事物的实质。[7] 由画家或雕塑家的巧妙智慧制造的艺术作品成为独特体验、敏锐感知、精致感觉和强化愉悦的契机。沉思被定义为一种调动观众整个身体的感官体验,类似于艺术家的体验。
写这些作品需要作者控制这些元素,并知道如何将它们转化为确定的符号、书面字符,这些符号可以在读者的脑海中产生他所描述或暗示的图像的暗示。轮廓模糊,美被提升为崇高的力量,表现被简化为首先使其成为可能的活跃和生机的感觉。
在条目“组成”,写给 百科全书 并于 1753 年出版,即该书出版两年后 关于聋哑人的一封信 狄德罗阐述了一个有趣的反思,这使我们能够衡量他的诗学与法国古典主义诗学之间的距离,然而,他仍然没有完全打破这一距离。[8] 正如我于 2022 年过早去世的同事路易斯·纳西门托 (Luís Nascimento) 在一篇尚未发表的文本中所观察到的那样,该条目的很大一部分是对沙夫茨伯里的书《赫拉克勒斯审判的历史框架的构想》的释义,其中英语哲学家研究了一位画家要选择的确切选项,他想在画布上表现赫拉克勒斯在快乐和美德之间做出选择的故事。[9] 这是图像学中反复出现的主题,如果沙夫茨伯里再次提起它,它是试图表明,如果传统上指导表现的绘画和塑料的规则如此重要,那是因为消息取决于他们的道德。
绘画的道德性是一个反复出现的话题 沙龙,难怪丹尼斯·狄德罗自 1753 年以来就一直在探索它。然而,我们不能忘记条目的最后部分,狄德罗冒险将沙夫茨伯里的考虑延伸到另一个道德性质的场景的表现,即阿尔西比亚德进入苏格拉底’宴会,出现在柏拉图的同名对话中。最好谈论位移,因为现在沙夫茨伯里的赫拉克勒斯的英雄和公民美德让位于一种爱和情色美德,在这种美德中,身体的力量——比如,它的生理能力,在信件中得到了很好的探讨——被导向进行快乐的行为,除了特殊情况外,并不意味着精疲力竭。肉体的牺牲被臣服所取代,不再是灵魂提升的条件,灵魂成为一种特殊的感官条件的隐喻,狄德罗将其命名为“自我”。[10]
5.
As 信 丹尼斯·狄德罗 (Denis Diderot) 的著作出版于 1740 年代至 1750 年代之际,即所谓的“启蒙世纪”,欧洲文学界发生了重大转变。在此之前,法国哲学一直满足于在纲领性而非概念性上对影响精神的笛卡尔遗产进行争论。 哲学书信该书由年轻的伏尔泰在英国撰写,于 1726 年出版,试图让同胞们看到由牛顿物理学、培根实验方法、洛克感官主义哲学引发的英国革命。这一宣言不仅为伏尔泰哲学的后来发展铺平了道路,而且也为新一代将岛屿方法适应大陆思维方式铺平了道路。
《关于盲人的信》中大量提及英国人的内容表明,沙夫茨伯里的翻译狄德罗仍然是一位坚定的亲英派。在法国人中,除了伏尔泰之外,他还强调了康迪拉克,一位 论知识的起源 【1746】 系统条约 (1750),其中 纸虽然没有表示严格一致,但在战略上是一致的。那 协议不久前在 La Coupole 咖啡馆举行的每周一次的会议上形成的“卢梭也参加了”的会议持续了很短的时间。作为 感觉专着,从1754年开始,[11] 康迪拉克离开他的导师洛克并重新开始 关于聋哑人的一封信,但将研究保持在形而上学、语法和生理学之间的中间地带。狄德罗指责他抄袭;友谊永远土崩瓦解。
在审查中 感觉专着 格林为 函授文学在欧洲宫廷上流社会限量发行的一本期刊《康狄拉克的书》中,康狄拉克的书虽然受到好评,但与狄德罗的书相比却有些逊色。近三百年后,我们明白,这些竞争隐藏着一个宝贵的秘密,一个多态性的作品,共同编织而成,形成了启蒙运动的遗产,我们时不时地被迫与之算账。重新发现文本,品味细节,爱上细工,有很多方法可以避免概括,从而重新进行批评——几乎总是令人筋疲力尽,但通常是有益的。丹尼斯·狄德罗的声音在语言中表现得如此活泼 信,可以为那些想要致力于执行这项任务的人提供指导。
6.
这本书首次以葡萄牙语汇集了这两本书 信,提供了它们的新译本,由熟悉丹尼斯·狄德罗著作的学者撰写。读者还可以找到两个补充文档,即达朗贝尔 (d'Alembert) 为 百科全书 (第 1 节,1751),实际上是对 关于盲人的一封信,以及对 感觉专着,正如我们所说,由格林所写,为 函授文学,其中包括对 关于聋哑人的一封信.
*佩德罗·保罗·皮门塔 他是 USP 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外, 自然的结构:启蒙时代的有机体和目的(联合国教育计划).
参考
丹尼斯·狄德罗(Denis Diderot)。 关于盲人的信,供看得见的人使用 e 关于聋哑人的信,供能听能说的人使用。译文: 富兰克林·德·马托斯,玛丽亚·达斯·格拉萨斯·德·苏扎,法比奥·斯蒂尔耶斯·亚索岛。圣保罗,《Unesp》编辑,2023 年,232 页。 [https://amzn.to/48b5nCu]

笔记
[1] 罗伯特·布林赫斯特, 语言的坚实形式。跨。朱莉安娜·A·萨阿德。圣保罗:Edições Rosari,2006。
[2] Gérard Lebrun,“盲人与人类学的诞生”,载于: 哲学及其历史。圣保罗:CosacNaify,2006 年,第 55 页。
[3] 莱布尼茨,《单子论》,61,载于: Monadologie 的形而上学论述。 劳伦斯·布奎奥编辑。巴黎:Tel-Gallimard,1995 年,第 197 页。
[4] 参见玛丽亚·达斯·格拉萨斯·德·苏萨, 自然和插图。 关于狄德罗的唯物主义。圣保罗:Editora Unesp,2002 年,第 1 章。 XNUMX.
[5] 富兰克林·德·马托斯,“作为一千张感觉之口”,见: 哲学家和喜剧演员。 贝洛奥里藏特:UFMG,2004 年,第 158 页。
[6] 米歇尔·德龙, 卢米埃尔锦标赛的能源理念。巴黎:PUF,1988 年,第 74-84 页。
[7] 参见杰奎琳·利希滕斯坦, 拉塔什阿维格勒。 现代绘画与雕塑的关系论文。巴黎:伽利玛,2003 年,第 2 章。二。
[8]参见原始版本第 3 节,第 772-4 页,以及巴西版第 5 节。
[9] 沙夫茨伯里,“赫拉克勒斯审判的历史草案的概念”,载于: 第二个字符,或形式的语言。埃德·本杰明·兰德。布里斯托尔:托梅斯出版社,1995 年。
[10] 参见乔治·维加雷洛, 自我的感觉。身体知觉的历史。 跨。弗朗西斯科·莫拉斯。彼得罗波利斯:Vozes,2016 年,第一章。 3.
[11]康迪拉克, 人类知识的起源论文。跨。佩德罗·保罗·皮门塔。圣保罗:《Unesp》编辑,2016 年;这是 感觉专着。跨。丹妮丝·博特曼。坎皮纳斯:Unicamp 编辑,1994 年。
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