通过 保罗·费尔南德斯·西尔维拉*
共同生活的发明
“外围科目。 (...)\ 在纸和笔之间,\ 绘制计划和项目,
诗歌和歌曲”(蒂塔·雷斯, 周边主体).
第一批欧洲文化之家出现于 2021 世纪末的比利时(ROGER,1959)。 他们的目标是在同一个地方汇集不同形式的艺术表现形式:文学、戏剧、舞蹈、音乐和视觉艺术。 此外,他们的目标是让尽可能多的人能够接触到文化。 同样的文化之家概念在法国被纳入不同的文化政策中。 在安德烈·马尔罗 (André Malraux) 的文化部 (1969-2001) 中,文化之家在文化权力下放和民主化项目中发挥了重要作用 (BOUZADA FERNÁNDEZ, XNUMX)。 受世俗人道主义原则的启发,安德烈·马尔罗打算在整个法国传播文化之家,与教堂和宗教寺庙所扮演的社会和政治角色形成对比。
Trans Europe Halles (TEH) 由比利时艺术家 Philippe Grombeer 于 1983 年创建,汇集了来自多个欧洲国家的独立文化中心 (MORTAIGNER, 1995)。 许多文化中心占用了废弃的空间和建筑物,例如:在比利时根特,Vooruit 安置在一个古老的社会主义合作社中; 在斯洛文尼亚的卢布尔雅那,Retina 接管了一个军区; 在挪威卑尔根,Kulturhuset(文化之家)在一家废弃的罐头厂避难; 在柏林,UFA-Fabrik 形成了一个生活和经营的艺术社区,直到 1950 年代,这里还是一个电影制片厂。
独立的文化中心拥有本地、国家和外国艺术家。 这些空间的维护依赖于公共资金以及咖啡馆、餐馆和其他商业活动的管理。 所讨论主题的多样性反映了构成每个文化中心的集体的指导方针。 与城市日常生活相关的问题标志着艺术的介入。 对于 Fabrice Raffin (2004) 来说,基于敏感的分享和共同生活的发明,这些文化中心创造了新的社交形式。 另一方面,通过在艺术作品的实现和接受中激发参与批判的视角,这些空间将文化参与与政治参与联系起来。
1985年,在Teixeira Coelho(1986)与圣保罗州文化部的信息与共存中心项目合作期间,他获得了Fapesp的资助,了解了四个国家的文化之家的建议:英国、法国、墨西哥和古巴。 古巴对流行文化的体验是拉丁美洲最强烈的体验之一。 自1978年以来,该国建立了国家文化馆系统。 文化部的这个机构负责在岛上的每个省建造至少一座文化馆。 许多这些文化之家占据了 1959 年革命前属于贵族的豪宅。
教育和文化是古巴宪法保障的权利。 除了消费他人生产的文化产品,人们还被鼓励生产自己的文化。 古巴文化之家是国家机构。 导演、教师和艺术指导员由政府任命,而社会文化推动者则来自社区本身。 开展的主要活动是艺术和手工艺作坊,但文化之家也促进节日、展览和会议(PUEBLA,2021)。 文化部每年出版一期杂志 去根,负责传播和分析由 Consejo Nacional das Casas de Cultura (CNCC) 协调的行动。
在圣保罗,第一个文化之家出现在 Jardim Ângela,一个位于城市南部的贫困周边社区(HERCULANO,2014 年)。 1984 年,与基础教会团体 (CEB) 相关的实体和社会运动共同努力在 M'Boi Mirim 和瓜拉皮兰加地区建造大众文化之家。 对于在 Jardim Ângela 工作多年的牧师 Jaime Crowe 来说,自 1970 世纪 2015 年代中期反对高价格的运动以来,艺术表现就伴随着政治动员:“实际上,每一次集会都是从戏剧化开始的。 这一直存在于社区的斗争历史中”(LIMA,57 年,第 XNUMX 页)。
根据黑人运动活动家、工会会员和 Casa de Cultura M'Boi Mirim 前任主管 Luiz Herculano 的证词,直到 90 年代,Jardim Ângela 是一个极端暴力的社区,没有基础设施:它缺乏基本的卫生设施、照明、公共交通、学校和文化设施(SARDENBERG,2015 年)。 一旦落成,Casa de Cultura M'Boi Mirim 就成为开展各种文化活动的重要场所:“美术工作坊、戏剧、音乐表演、卡波耶拉圈和流行运动会议”(HERCULANO,2014 年,第 30 页)。
在 Luiza Erundina 的市政厅(1989-1992),由工人党 (PT) 选举产生,Casa de Cultura M'Boi Mirim 被纳入圣保罗市新创建的 Casas de Cultura 项目(HERCULANO,2014 年) . Jardim Ângela 文化之家的流行征服影响了哲学家和市文化秘书 Marilena Chaui 实施的项目。
在短短两年多的时间里,十三个新的文化之家被理想化,绝大多数位于贫困和周边社区:Interlagos、Butantã、Freguesia do Ó、Pirituba、Ipiranga、Itaim Paulista、Itaquera(两个单元)、Penha、Santo Amaro(两个单元) ), São Miguel Paulista 和 Vila Curuça (BARRETO, 1997)。 文化馆有的是对闲置公共建筑的占用和盘活,有的是合建。 在东区的住房建设中,社区寻求市文化秘书处 (SMC) 帮助其创建文化之家。 SMC的行为受到了市政厅法律部门的质疑。 根据参与执行 Casas de Cultura 项目的哲学家和多米尼加修道士 Paulo Botas 的说法,法律代理人理解住房 mutirões 是市政住房秘书处的专属事务(PEREIRA,2006)。
根据 Mirna Pereira(2006 年)的说法,Casas de Cultura 项目帮助实践了 Marilena Chaui 自 1989 年在市文化秘书处就职演说以来捍卫的文化公民理念。面对新自由主义立场,将角色最小化文化视野中的国家,Marilena Chaui (2006) 支持圣保罗市保障一系列公民权利的必要性,其中包括:在学校和文化工作室接受公共和免费文化和艺术培训的权利在市政当局; 享受文化产品的权利; 参与文化活动决策的权利; 生产文化的权利。
Luiz Herculano (2014) 在他的研究中概述了接替 Luiza Erundina 政府的市政府的文化政策。 圣保罗市在大众政府和新自由主义政府之间摇摆不定,这反映在与文化馆相关的政策中。 除了不制造新的文化设备外,新自由主义政府还削减资金并废弃现有的文化馆。 按照新自由主义议程,现任市政厅宣布打算外包文化馆(PALMA,2022)。
反对新自由主义的文化管理,1999 年,知识分子和戏剧团体在圣保罗组织了运动 反对野蛮的艺术 (托马斯,2021 年)。 该运动在其宣言之一中指出:“文化是国家的优先事项,因为它支持公民在民主社会建设中的批判性行使”(MOVIMENTO ART CONTRA A BARBÁRIE,2000 年)。
根据 Gustavo Tomaz (2021) 的分析,运动 反对野蛮的艺术 2007 年,在圣保罗市最南端的 Santo Antônio 社区发起了文化占领 Sacolão das Artes 的创建。 起初,占领由地区领导人和集体管理:Núcleo de Comunicação Alternativa(电影院)、Brava Companhia(剧院)和 Casa de Arte e Paladar(手工艺品)。 2000 年代,该市还出现了其他几种文化职业,其中大部分是由周边社区的集体协调的(MARINO;SILVA,2019)。
为了调查这一社会和政治进程,Aluízio Marino 和 Gerardo Silva(2019 年)将文化职业插入了社区为住房权和城市权而斗争的传统中。 这一传统可以追溯到仍然在 1996 世纪的第一个城市 quilombos 和贫民窟的创建。 对于研究人员来说,文化职业可以从詹姆斯·霍尔斯顿(James Holston,2019 年)提出的“反叛公民身份”的概念来理解:“从根本上说,这将是一种在争取权利的斗争中从具体经验中获得的公民身份。权利,并假设,在城市(或大都市)的范围内,一个特定的维度:平等和无区别地成为其中一部分的权利”(马里诺;席尔瓦,358 年,第 XNUMX 页)。
在圣保罗的文化占领运动中,理论反思与战斗实践结合在一起。 这个立场出现在已故大师何塞·索罗(2021)的一篇文章的标题中:我们的理论就是实践! 在一份声明中,Mestre Soró 谈到了 Ocupação Artística Canhoba 在秘鲁的起源:“该县的文化协调从来没有预算(……),也缺乏创造力和政治意愿(……)所以我们决定自己走腿”(MOREIRA;QUILOMBAQUE;SORO,VITORINO,2020)。 好战分子杰西卡·莫雷拉补充说:“今天,对坎霍巴的占领也是对我们所没有的公共权力的回应”(同上,2020 年)。
同样关于这一占领,Almirante Quilombaque 做出了以下分析:“秘鲁作为一个外围社区,负面指数最多,但也有很多财富,就像这个一样,这是人民斗争的表现”(Idem,2020)。 在评论 Clube Comunitário Vento Leste 的起源时,它于 2000 年在 Cidade Patriarca 附近被占领,激进分子 Luciano Carvalho 分析了文化职业的社会和政治作用:“重要的是我们可以促进社区空间,即,分散的空间,在这里培养创造、生产、思想和语言,就好像它们是实验室,公共行动的托儿所,能够改变城市的日常生活”(CARVALHO,2013)。
2016 年在 Fernando Haddad 市政厅创建的 Coragem Cultural Okupação 指出了公共权力与社区之间建立伙伴关系的另一种可能性(PAGENOTTO,2016 年)。 Itaquera 分区翻修了 Cohab 2 上的 Praça Brasil:它清除了所有瓦砾,清理了空间并建造了一个滑板公园。 这是社区艺术家考虑占用同一地段的空棚子的提示。 根据活动家 Michele Cavaliere 的说法,副市长 Maurício Martins 非常欢迎文化占领:“他帮助了我们,他在那里满足了我们的需要,他派卡车搬走瓦砾,他给予了最大的支持”(CAVALIERE ;纳西门托,2020 年)。
正如活动家奎拉·罗德里格斯 (Queila Rodrigues) 回忆的那样,这场圣保罗运动的一个基本点是关于外围主体化的辩论 (RODRIGUES, 2021)。 根据 Pablo Tiaraju D'Andrea(2013 年)的说法,流行社区的文化生产是构建周边主体的重要元素,周边主体以生活在这些地方并为他的社区而自豪。
就像世界各地的文化之家一样,文化职业为共同生活创造了新的可能性。 根据活动家 Cléia Varges 的说法,来自 Campo Limpo 的 Espaço Cultural CITA 职业,“除了文化制作工作,CITA 还建立了关系”(MATOS;VARGES,2020)。 在 Ermelino Matarazzo 的 Ocupação Cultural Mateus Santos 激进分子 Felipe Bit 的证词中说:“在这里发生的交流对许多经常光顾这里的人来说很重要。 (...) 物理空间只是大家聚在一起交流经验的借口”(BIT;CARVALHO;SOARES,2018 年)。
* 保罗·费尔南德斯·西尔维拉 他是 USP 教育学院的教授,也是 USP 高等研究院人权小组的研究员。
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