天主教与政治实践:从独裁到现在

Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 鲁本斯·平托·莱拉*

150多名大主教、主教和名誉主教,自称“与教宗方济各有深入交流”,指责政府不道德,散布“反科学话语”

解放神学:基本特征

解放神学是 1968 年麦德林会议后在拉丁美洲诞生的一股神学潮流,具有许多方面。对她来说,阅读圣经表明人类的解放不完全是精神上的,而是需要穷人的优先选择。 这种神学也认为人文科学和社会科学对于实现这一选择是不可或缺的,它的一些理论家非常重视马克思主义。

受圣经文本解释的启发,这种神学将解放的主题置于中心地位,解放将通过历史上的神圣行动发生。 事实上,「受压迫者的解放,在今天,尤其是在南美的背景下,是天主救赎的现实。 圣经中所说的解放具有历史和社会一致性。 感谢上帝的行动,人类和社会从依赖和奴役的状态转变为独立和救赎,从统治状态转变为解放和自由”(CATÉO:1986 年,第 66 页)。

但是天主教会,在约翰保罗二世保守教皇的领导下,在 1984 年和 1986 年谴责了解放神学的主要基础,据说,因为他们只强调制度化的、集体的或系统的罪恶,强调消除宗教超越性,强调贬值教会的权威和阶级斗争的鼓励。

这种谴责削弱了解放神学的影响,成为其在九十年代衰落的主要原因。 然而,就像浴火重生的凤凰一样,它已经被教皇方济各默许平反。 正如我们稍后将看到的那样,他结束了对它的诅咒,恢复了与马克思主义启发的“经典”解放神学的一些主要代表的对话。

教皇弗朗西斯(豪尔赫马里奥贝尔戈利奥)坚持最高模式之一,人民神学,拒绝马克思主义方法论及其分析类别(ARMATO:2013)。 因此,解放神学的各种表现形式继续影响着教会中最进步的部分,正如教皇弗朗西斯的立场所证明的那样,但也影响着等级制度的重要部分,资本主义的批评者。

天主教会与反独裁

天主教会热烈支持 1964 年的军民商业政变。在此之际,CNBB(巴西全国主教会议)赞扬军方的主动性,感谢上帝和军方“不流血地阻止了加速的共产主义进行曲”(FOLHA:2014 年)。 军事政变受到赞扬,甚至受到其领导层的拥护者的赞扬,他们以勇敢的自我批评而著称,转化为他们的 实践 坚决反对 1964 年政权犯下的暴行,反对限制民主自由。 帕拉伊巴大主教 D. José Maria Pires、“Dom Pelé”、奥林达和累西腓大主教 D. Helder Câmara 以及圣保罗红衣主教大主教 D. Paulo Evaristo 就是这种情况。

“1964 年革命”XNUMX 年后,CNBB 做出了自己的贡献 小菜 承认在支持建立军人政权方面犯下了“​​历史性错误”,其“政府方法不尊重人的尊严及其权利”(FOLHA:2014)。仅限于指责她支持军人政权. 这是半真半假的事实,客观上比谎言更糟糕,因为它揭示了一部分,却隐藏了另一部分。 而且,在这种情况下,最实质性的是:领导教会人物和非专业运动在动员反对独裁统治中的先锋作用。 此外,在巴西公民社会中,谁能先投石?

甚至 OAB 也同情政变! 政治人物也以诗歌和散文的形式支持他反对独裁统治的勇敢斗争,例如“Menestrel de Alagoas”Teotônio Vilela。 在天主教会,即使是坚定的反共分子,如 D. Eugênio Salles,也致力于保护独裁统治的反对者免受他们的罪恶侵害。 同样,很少有杰出的主教继续积极支持自封的“31 年 1964 月 XNUMX 日革命”。

天主教徒的抵抗也有其烈士。 其中最著名的是神父 D. Helder Câmara 的秘书。 恩里克·梅洛 (Henrique Melo) 被独裁统治残忍杀害,而弗雷·铁托 (Frei Tito) 在 DOI-CODI 遭受残酷折磨。 这起谋杀案是对 D. Helder 毫无戒心的说教的报复。 她在各种国际论坛上谴责独裁政权实施的酷刑和其他专横做法,导致她禁止在媒体上提及她本人。 奥林达和累西腓大主教也是基本教会团体 (CEB) 的重要支持者之一,我们将在后面详细介绍。

反对军事政权的历史里程碑是牧函的发表 我听到我的人民的呼声, 1973 年 XNUMX 月,在镇压最严重的时期。由来自东北部的 XNUMX 位大主教和主教、修道院院长和省长签署,主要发言者是 D. Helder 和 D. José Maria Pires,汇集了当时最具代表性的教会那个区域。

尽管她的几位董事和顾问已经遭到迫害、酷刑,甚至被打死,但她并没有保持沉默。 他通过该文件采取了公开立场,谴责“国际资本主义利用一切沟通和教育手段为其统治辩护,并掩饰其所依据的压迫制度。” 他进一步认为,“资本主义统治的历史进程不可避免地导致阶级斗争,被统治阶级除了走生产资料社会所有制的漫长道路之外,别无其他出路来解放自己”。 “只有这个”,这份文件总结道,不可否认的马克思主义灵感,“将允许被压迫者恢复他们被剥夺的人性”(Pastoral Letter:1973)。

然而,与神职人员反对军政府暴行的斗争同样重要或更重要的是来自世俗运动和机构的好战分子的作用,其中基层教会团体脱颖而出。 (CEB)。 他们在东北发挥了带头作用,致力于“穷人的优先选择”。 在此期间,CEBES 成为社会斗争的具体空间,特别是在农村,作为许多领导人的培训实验室,这些领导人随着再民主化而来,在公共领域担任重要职务。

但 CEB 走得更远,为使新战略可行做出了决定性贡献,该战略用武装斗争的逻辑取代了民众参与的逻辑。 因此,在解放神学的启发下,他们赞成改变 实践 政策,除了层级本身的部分之外,还扩展到巴西公民社会和政治的广泛部门。

CEBS 还提供了武装斗争和纯粹的党派斗争的替代方案,它让普通人,尤其是 被压迫,处于政治进程的中心(LYRA:2016 年,第 23 页)。 简而言之:对于 CEB,民主不仅仅是一个原则问题,更是一个实践问题(BETTO:1981 年,第 7 页)。

天主教会民主抵抗的其他事件在全国引起了反响,例如,等级制度中的知名人物和宗教团体成员勇敢地对抗对民主自由的限制。 这种抵制的一个例子是教会在 AI-5 颁布之前就支持反对军政府的倡议。 这是在修道院举行秘密大会的案例:在这种情况下,第二十八届 UNE 大会于 1966 年在贝洛奥里藏特市 (MG) 举行,该实体的第二十九届大会于 1967 年在瓦利尼奥斯 (SP ).

首先,学生们设法举行了秘密会议,没有被镇压人员发现。 第二,警察在到达修道院后找不到国会议员,于是逮捕了他们找到的多米尼加修道士,并洗劫了修道院的设施 (MENDES JUNIOR: 1981, p. 79-81)。

其他三集的中心主角是圣保罗红衣主教兼大主教 D. Paulo Arns,他是一位以向政治犯提供援助而著称的主教,以及他多次面对镇压军事政权。 D. Paulo 认为“(教会的)反对是必须的。 从福音派的角度来看,这是我们当时的使命,也许是最重要的」。 对这些囚犯实施的前所未有的暴力行为深感震惊,阿恩斯主教表达了自己的看法:“我从他们那里听到的是我在欧洲从未听说过的,我在那里与来自俄罗斯和德国的囚犯一起度过了五年。 巴西已经自我贬低太多了”(DINES ET ALII: 2001: p.154)。

1. 1976 年,圣保罗在 Sé 大教堂举行了普世大众抗议活动,抗议记者弗拉基米尔·赫尔佐格 (Vladimir Herzog) 在圣保罗 DOI-CODI 的场地遭受酷刑。 这个仪式动摇了“强硬路线”的力量,并引起了当时在红衣主教 Arns 旁边的 D. Helder 的评论:“D. 保罗,今天独裁统治已经垮台”(DINES et ALLI:2001 年,第 154 页)。

1977 年,圣保罗安全部长 Erasmo Dias 上校入侵 PUC-SP,导致 XNUMX 名学生被捕,书籍、设备、数千份文件甚至部分被毁的物理结构。来自大学。 这次入侵使 D. Paulo 站在捍卫大学自治和民主自由的最前沿。

对此,他是这样表述的:“我是因为PUC的入侵才从罗马回来的。 为什么只通过入学考试进入PUC或为学生服务。 否则,不”。 Dom Paulo Arns 再次激怒了军方,他组织了一场约有 200.000 人参加的游行,以抗议 1979 年 11 月工人 Santo Dias 的协调员背部中弹被处决。圣保罗的田园歌剧院。 (DINES 等人 2001:151 年,第 XNUMX 页)。

最后,我们要提到 D. Pedro Casaldáliga,他是圣费利克斯多阿拉瓜亚主教团的主教,他在保护贫困社区和土著人民方面声名狼藉,并坚定支持 CEB 的运作和扩展。 他不知疲倦地反对地主,支持 MST 和 Via Campesina,除了在军事独裁期间被逐出巴西之外,还为他赢得了数次死亡威胁。

他不屈不挠的表现赢得了尊重、赞誉以及国内和国际的钦佩。 他选择安葬在阿拉瓜亚河畔的卡拉贾公墓,那里埋葬着抵抗强占土地的行人和印第安人 (VEJA: 2020)。

今天的天主教堂——教皇弗朗西斯:一个新的 aggiornamento?

在国际层面,随着 19 年 2003 月 XNUMX 日德国红衣主教拉辛格当选为彼得的宝座,教会的发展为该机构的进步部门开启了一个明显有害的阶段。 作为信仰教义部的部长,他已经表明了他将要做什么,对神职人员、解放神学的追随者提起纪律处分。 作为教皇,他任命的主教扩大了教会保守派的影响。

19 年 2013 月 XNUMX 日,阿根廷红衣主教 Bergoglio 的佩德罗登上宝座,对进步教会的敌对气氛才消散,他认同贝尔戈利奥的立场,批评资本主义。 从那时起,天主教会所采取的道路,关于其 实践 政策,显示出与新教教会的显着差异,尤其是五旬节教会。

这些教会“进化”为接受所谓的繁荣理论,该理论使财富​​的积累和物质财富的不受限制的享受合法化。 另一方面,天主教仍然反对新自由主义理想,现任最高教皇和天主教等级制度成员的所有声明都证明了这一点。

教皇豪尔赫·贝尔戈利奥将基督的教义与臭名昭著的对社会平等的关注以及对圣经的非正统解释以及随之而来的对科学知识的欣赏联系起来。 佩德罗的继任者对资本主义提出了严厉的批评,首先是认为资本主义是不平等的根源,其次是“杀人”的经济体(STOURTON:2020)。 他更进一步,说“共产党人像基督徒一样思考”,在保守派圈子里引起了愤怒。 (POPA:2013)。

很明显,阿根廷教皇的选择表达了天主教会内部新的力量对比,有助于在其范围内构建新的霸权。 他的当选使这个拥有数百年历史的机构能够吸收来自其数百万信徒的复兴愿望, 必要条件 为了自己的生存。 它们通常是被淹没的渴望,由一种粪堆之火助长,有时会找到力量浮出水面。

与弗朗西斯科一起,天主教会的进步派在解放神学的启发下获得了更大的空间和认可,尽管他是这种神学的一个分支的支持者,称为人民神学,与它不同的是不使用任何一个马克思主义的方法论或具体特征(SCANNONE:2013)。

现任教皇与巴西著名神学家莱昂纳多·博夫修士的友谊证明了这一判断。 让我们记住,Boff 被他的前任本笃十六世惩罚为“阿谀奉承的沉默”,为期一年,在此期间他被禁止表达自己的想法,甚至不能出版(LYRA:2018 年,第 301 页和302). 弗朗西斯在他 2013 岁生日时写了一封祝贺信,并邀请他到梵蒂冈听众 (POPA: XNUMX),以表彰解放神学的另一位倡导者,神学家古斯塔沃古铁雷斯 (Gustavo Gutierrez)。

此外,与福音派多数派形成鲜明对比的是,阿根廷教皇一直对差异采取宽容的行为。 当被问及他是否谴责同性恋时,他回答说:“我凭什么来评判同性恋? 同性恋者?.

“博尔索纳罗”时代的巴西教堂

在这方面,值得检查天主教会在 2018 年总统选举中的立场以及随后与巴西政治相关的立场。 在这些选举的第二轮中,巴西全国主教会议 (CNBB) 默许了 PT 候选人费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad)。 事实上,自第一轮以来,教会就在这些选举中严厉批评了“仇恨言论”,但没有点名其作者。 在第二轮中,天主教等级制度引导其信徒投票给捍卫“更多民主”的候选人(CNBB:2018)。

有必要等待博尔索纳罗执政的 19 个月,让天主教会通过主教团的相当一部分,少数,但被赋予不可否认的代表性和尊重,以一种热烈的方式和与那次相比的激进主义再次表现出来牧函 我听到我的人民的呼声,现在讨论一个具体问题:博尔索纳罗政府的表现。

超过 150 名大主教、主教和名誉主教声称“与教皇方济各有深刻的交流”,指责政府不道德并散布“反科学话语”,“将 COVID 造成数千人死亡的祸害归化” -19,将其视为偶然或神圣惩罚的结果”。

主教们还谴责“杀人的经济,以市场为中心,不惜任何代价获利”,并且从政治角度来看,“接近极权主义并使用应受谴责的权宜之计,例如支持和刺激反对民主的行为”。 他们表明,替代方案“不应被理解为仅仅是个人姿态的总和,有利于一些有需要的人,其目的只是为了安抚一个人的良心”。 该文件最后呼吁每个人“从沉睡中醒来,沉睡让我们动弹不得,让我们成为困扰我们的数千人死亡和暴力现实的旁观者。 夜幕降临,白天临近。 让我们拒绝黑暗的行为,穿上光明的盔甲”(贝加莫:2020)。

福音派和天主教徒:是什么让他们疏远,又是什么让他们更亲近?

我们试图表明,天主教徒和福音派之间在政治立场上的重大差异不应导致得出这样的结论:天主教会作为一个整体是“进步主义”的堡垒。

事实上,国内和国际上的重要部门都对巴西天主教的方向表现出强大的内部影响,这一点可以从遍布巴西的“反 PT 浪潮”中得到证明,其中涉及保守的天主教团体。 他们加入了福音派,“形成了一个潜在的支持者群体,支持一个习惯于他通常议程的候选人的行政权力运动”(CALDEIRA E TONIOL:2020)。

对于作家和本笃会修道士马塞洛·巴罗斯 (Marcelo Barros) 来说,教皇弗朗西斯的高级职位和等级制度的重要组成部分实际上由一小部分天主教徒承担。 巴罗斯声称,那些订阅了《致上帝子民的信》的主教们付出的代价是,在他们的教区中有相当一部分天主教徒梦想着一个具有与极端保守的美国秩序相似的特征的教会。 哥伦布骑士团 (巴罗斯:2020)。 它拥有近 XNUMX 万会员,他们的社会关注仅限于慈善事业。

无论如何,对于绝大多数人来说,宗教继续发挥着避难所的作用,那些对姑息治疗感到满意的人得到庇护,祈求上帝提供不太可能的帮助来减轻逆境。

即使不完全同意 Barros,也不能否认在道德和习俗范围内存在趋同的现实,在某些情况下,天主教徒和福音派之间的立场是一致的。 他们之间的对抗仅限于天主教好战的先锋队,社会正义和民主是他们宗教实践的基本指导参数,尽管这些原则在某种程度上也存在于大多数天主教徒中。

天主教徒和新教徒在这方面的差异首先体现在经济观念上,因为很大一部分福音派人士热衷于新自由主义,以及与民主和威权主义有关的观念。 但他们在对待那些不在他们的意识形态框架内祈祷的人的方式上也有所不同。 福音派倡导者、宗教原教旨主义信徒,例如西拉斯·马拉法亚牧师,往往会冒犯那些在政治上与他们意见相左的人,尤其是那些被贴上“左派”标签的左翼人士。

这种不宽容在天主教等级制度中并不盛行,最终会鼓励其他人,例如宗教狂热分子试图闯入一名 10 岁强奸受害者住院以进行堕胎手术的医院。 . 示威者尖叫着指责负责这一手术的医生是“杀人犯!” (DORINI 和 MACHADO:2020)。

然而,由其主席 D. Walmor Azevedo 制定的 CNBB 对这个问题的评估,如果不伴随着对那些不同意它的人的好战态度,与福音派的谩骂具有相同和令人担忧的内容:“合法堕胎在在圣埃斯皮里图州,女孩被强奸是一种“令人发指的罪行”,其总统 D. Walmor Azevedo 说。

因此,问题处理的差异首先是形式上的差异。 事实上,在五旬节派教会中占主导地位的原教旨主义原教旨主义并不局限于谴责堕胎:它恐吓、剥夺或威胁那些不接受其思想的人。 它还将讲坛用作政党平台(TOSI:218,第 412 页)。 这种“话语攻击性投资于抹杀他人,纠正那些被视为危险的人的行为”(ORTIZ:2020)。 这位作者创造了“bolçanarismo”一词来对博尔索纳罗的行为进行分类,但他的批评完全适用于宗教狂热分子。

尽管在本书所涉及的问题上存在多种宗教立场,但我们认为,杰出的精神分析学家和社会心理学家埃里希·弗洛姆 (Erich Fromm) 六十五年前关于宗教在社会中的异化作用的观察仍然存在当前的。 因此:“虽然这种批评确实是由天主教会的高层人士提出的,而且许多神父、牧师和拉比也提出过,但所有教会本质上都属于现代保守势力,并利用宗教来维持人对一个极度反宗教的政权感到平静和满足”(1955 年:第 163 页)。

最后的思考

我们通过对一项调查结果的反思来总结这些分析,该调查表明 皮尤研究中心 刚刚出版,发表在 Piauí 杂志上。 它显示了更加重视道德与宗教之间关系知识的重要性,这对于理解其与政治的关系至关重要。 来自34个国家的受访者回答了这个问题:“你必须有宗教信仰才能有道德。”调查显示,84%的受访者在巴西。 认为道德取决于信仰。 因此,这种观念影响了绝大多数巴西人的行为,其影响远远超出了私密问题(CALLIGARIS,2000)。

从呈现的结果可以推断,每个没有宗教信仰的人都是变态。 因此,由于其内在的邪恶,它缺乏做出有助于“共同利益”的适当选择的条件。 这种理解在福音派中根深蒂固,尤其是原教旨主义无处不在的五旬节派。

因此,面对数百万人所信奉的思想,当务之急是制定适合霸权斗争的选举和意识形态争议策略 流程条件 必要条件 道德。 在那里面 排行, 巴西占据了令人担忧的 34%,“仅次于尼日利亚和肯尼亚,因此,有来自现代的联盟”(CALLIGARIS,2020)。

因此,有必要将这种古老的道德观念与启蒙运动的继承者现代思想相对立,因为现代思想的道德规范是由个人自己构建的,而不是强加于个人意志之外的戒律的结果。

他们在宗教领域缺乏自主权也损害了他们在社会生活的其他方面,特别是政治方面的自由行使。 因此,有必要对宗教进行政治辩论,让那些对它们陌生的人参与进来,并对它们的矛盾和矛盾进行仔细的审查。 用何塞·德索萨·马丁斯的话来说,“许多不应该逃避豁免权的事情,最终都被排除在社会审查之外”。

* 鲁本斯平托天琴座, 政治学博士,他是 UFPB 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, La Gauche en France 和 la Construction Européenne (LGDJ) 和 政治理论与巴西现实 (EDUEPB)。

参考文献


阿玛托,亚历山德罗。 采访胡安·卡洛斯·斯坎农。 可从 MissiOnline 获得,1 月 2011 日。 XNUMX.

巴罗斯,爱德华。 隔离区第十号通告——重读天主子民宪章。 4 年 2020.10 月 XNUMX 日第 XNUMX 次检疫通告重读致人民的信。

贝加莫,莫妮卡。 152 名巴西主教签署的信中说,博尔索纳罗的言论不道德,政府的基础是“杀人的经济”。 Folha de São Paulo,圣保罗,26.7.2020 年 XNUMX 月 XNUMX 日。

BETTO,修士。 什么是基础教会社区? 圣保罗:1981 年。

卡尔代拉、罗德里戈和托尼奥、罗德里戈。 在:扎尼尼,法比奥。 文章展示了天主教对巴西保守主义兴起的重要性。 Folha de Sao Paulo,圣保罗,31 月 2020 日。 XNUMX.

卡利加里斯,孔塔多。 道德取决于信仰的观念在欠发达国家盛行。 Folha de São Paulo:圣保罗:5 月 2020 日。 XNUMX.

东北部主教和宗教长老的牧函:我听到了我的人民的呼声,1973 年 XNUMX 月。

CNBB 声称 1964 年的政变是一个历史性错误。 圣保罗:Folha de São Paulo,3 年 2014 月 XNUMX 日。

卡托,弗朗西斯。 什么是解放神学. 圣保罗:巴西利亚,1986 年。CNBB 要求天主教徒选举支持民主的候选人。 网址:news.uol.com.r/católicos/eleiões/2018.10.8。

D.PEDRO Casaldáliga 支持印第安人并攻击政府。 可在:veja.abril.com 8 月 2020 日获得。 XNUMX.

用餐,阿尔贝托。 权力的历史. 第 1 卷。 圣保罗:埃德。 34 年 2001 号。

DORINI、João 和 MACHADO,Eloisa。 法律通过保护强奸受害者来击败法西斯主义。

天琴座,鲁本斯平托。 教皇基里尔和弗朗西斯科:将小说与现实进行比较。 新闻与公民. 若昂佩索阿:埃德。 来自 CCTA/UFPB,2018 年。

天琴座,鲁本斯平托。 教会与军事独裁. 在:天琴座,鲁本斯平托。 社会和政治形势。 若昂·佩索阿,《创意》,2017 年。

马丁斯,何塞·德索萨。 线条的宗教。 Valor Econômico 增刊 Eu&fim desemana.Ano 20,nº 976。圣保罗,16 月 2019 日。 XNUMX.

教皇说共产主义者像基督徒一样思考. 可在:http/exame.abril.com.br 26 年 2018 月 XNUMX 日获取。

教皇批评资本主义并呼吁改变制度 社会经济的。 https://news.uol.com。 br 4 年 2013 月 XNUMX 日发售。

教宗方济各欢迎解放神学领袖. 适用于 globo.com/notícias 11 年 2011 月 XNUMX 日。

我是谁来评判同性恋者? 教皇弗朗西斯关于同性恋的声明。 适用于 g.globo.com.mundo/noticia/​​2013/07。

斯托顿,埃德。 是共产党教皇吗? 新闻巴西。 20月2015日XNUMX.

托西,吉塞佩。 宗教与政治:三种可能的关系。 宗教,卷。 15. n.2。 十。 2019.

VASCONCELOS,弗雷德里克。 新教皇:巴西教会的左派感到沮丧。 Folha de São Paulo:圣保罗,21 ab。 2005.

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物

订阅我们的时事通讯!
接收文章摘要

直接发送至您的电子邮件!