Cem anos de solidão -

一百年的孤独

19/04/2024

文化 • 文学 • 书籍

通过索莱尼·比斯库托·弗雷萨托*

神话般的马孔多之城：拉丁美洲的寓言

1989年，在接受采访时谈到了 将军在他的迷宫里, 到报纸周加夫列尔·加西亚·马尔克斯透露，他对哥伦比亚人民以及更广泛的拉丁美洲人民的承诺不仅是审美上的，而且是根本上道德上的。由于厌倦了官方版本的历史，他考虑了将出售该书所得的所有资金投入到创建一个基金会的可能性，该基金会的目标对象是尚未受到主流理想污染的年轻历史学家，他们将撰写“真实的”历史哥伦比亚的历史，“在一本读起来像肥皂剧的独奏卷中”。

加西亚·马尔克斯所说的“真实”的是拉丁美洲人民被剥夺和剥削的历史，它没有出现在学校教科书中，但需要被拯救、反思和重复，然后才能从记忆中抹去并消失。灰尘和风，就像马孔多的情况一样。

这正是我们的建议 一百年的孤独 （1967）是加西亚·马尔克斯的一部基础著作，已被公认为世界文学经典，以小说形式写成，单期，涵盖了哥伦比亚以及更广泛的拉丁美洲的整个历史。 1596年英国海盗弗朗西斯·德雷克对里奥阿查的掠夺，象征着拉丁美洲在欧洲殖民时期所遭受的剥削。自由派和保守派之间的分歧只是显而易见的，这是拉丁美洲政治局势的特征，但也反映了拉丁美洲的政治局势。 千日战争 哥伦比亚的殖民统治，随着 1902 年荷兰条约的签署而结束。 联合果品公司 1928 世纪初发生在拉丁美洲几个国家的事件，以及 XNUMX 年发生的巴南树大屠杀。这部作品不仅让我们反思这些过时的事件，而且最重要的是反思当时的社会历史进程。许多拉丁美洲城市的建设、破坏和重建。

作者使用的奇妙语言远非纯粹的发明，只是为了欺骗和让世界变得更容易接受，而是一种以批判的方式认识和理解现实最痛苦的方面的方式。

作者和他的作品

自推出以来，百年事实证明，它是一种出版现象，最初的 8.000 册很快就被售出了。它被列为卡斯蒂利亚语时期最重要的作品之一 第四届国际西班牙语大会 （2007年）被西班牙杂志列入“100世纪XNUMX部最佳西班牙语肥皂剧”名单 世界报，摘自法国日报“100世纪XNUMX本书” 世界并被评为“有史以来最好的 100 本书” 的俱乐部 书籍来自挪威。该书被翻译成 40 多种语言，销量超过 30 万册，受到一般和专业评论家的充分好评，最终为加夫列尔·加西亚·马尔克斯赢得了 1982 年诺贝尔文学奖。

对于拉丁美洲人来说，百年它有一个更大的分量：它是对自己身份的重新征服和理解。从这个意义上说，对于科博·博尔达（Cobo Borda，1992）来说，多亏了这本书，拉丁美洲人终于知道了他们是谁，他们来自哪里。正如梅尔基亚德斯卷轴揭示了奥雷里亚诺·巴比伦尼亚的身份一样，百年揭示了拉丁美洲的身份。马孔多的居民因梅尔基亚德斯而得救，读者也可以通过阅读来拯救自己百年，Zuluaga Osorio (2001) 指出。在古斯塔沃·贝尔（Gustavo Bell，2001）中，加西亚·马尔克斯超越了负面的国际刻板印象，揭示了哥伦比亚的伟大和文化丰富性。这位哥伦比亚作家就这样标记了整整一代人，深刻影响了一个时代的心态。

这种魅力不仅源于加西亚·马尔克斯的文学才华，还源于他对社会历史的奉献。除了提议建立一个基金会来书写哥伦比亚的“真实”历史之外，他还在 1994 年 XNUMX 月创建了 新拉丁美洲新闻基金会总部位于卡塔赫纳，旨在培训优秀、真正的记者，其中道德是主要内容。

这些想法发起于百年涵盖加西亚·马尔克斯的全部文学作品。 1967年之前，他的作品由一系列话语组成，涉及家庭记忆和创作幻想，汇聚成马孔迪亚世界的结晶。这个故事就是一个例子 梅梅的回归 （1950）或 布恩迪亚之家 （1950），或者甚至， 伊莎贝尔的独白在马孔多栩栩如生 （1955）。然而，1950年至1952年间在《拉吉拉法》上发表的短篇小说才揭示了他的代表作中的一些人物和主题。后百年，主题和人物仍然保留在加西亚·马尔克斯的作品中，在最后几页的启示录中幸存下来。如在 族长的秋天 （1975） 预言死亡的编年史 （1981），或者甚至，在 将军在他的迷宫里 （1989）。

作者本人也承认了怀孕的痛苦百年。他年仅18岁就开始创作这部作品，但当时的文学成熟度还不够，他无法解决问题来实现他所想象的雄心勃勃的项目。仅仅22年后，加西亚·马尔克斯就已经40岁了，这部作品出版了（马尔克斯，1994）。

关于作者的传记数据出现在他的整个作品中，并澄清了许多方面百年。他的外祖父母将他抚养到八岁，他们对他的性格塑造至关重要，并渗透到他的整个作品中：“多纳·特兰基利娜 (Doña Tranquilina) 是一位非常富有想象力和迷信的女人”，以及他的祖父尼古拉斯·马尔克斯上校，“我生命中最重要的人物”。根据父母的决定，他与祖父母分开，在锡帕基拉之后的巴兰基拉一所“寒冷而悲伤”的寄宿学校学习，在那里他唯一的安慰就是在图书馆读书（Márquez，1994）。在《勒帕吉和蒂克》（Lepage and Tique，2008）中，由于受到家庭经历的强烈影响，加西亚·马尔克斯在他所有的作品中都表现出自己对永恒童年乌托邦的渴望，这是彼得潘综合症的一个非常有趣的版本，带着一种困惑人与性格之间。和百年加西亚·马尔克斯恢复了一般文学的精髓、讲述的艺术和乐趣，最重要的是，获得了拉丁美洲卓越声音的地位。

有趣的是，他的妻子梅赛德斯并没有在他的任何角色中人格化。在她出现在情节中的少数时刻，她有相同的身份：她的名字是梅赛德斯，她是一名药剂师，两者都在百年作为奥雷利亚诺·巴比龙尼亚的朋友加布里埃尔的秘密未婚妻，就像她两次介入事件一样 预言死亡的编年史 （马尔克斯，1994）。

百年认识到一个关于时间和历史的问题，这个问题在加西亚·马尔克斯的小说作品中几乎是痴迷的。它的角色无法度过他们的时光，最终生活在磨损和死亡的循环中。这是神话的时代，非理性的、神话般的，而不是日历的网格。布恩迪亚家族七代人中名字的重复（何塞·阿尔卡迪奥、奥雷里亚诺、乌尔苏拉、阿玛兰塔、雷梅迪奥斯）就是这种永久重复的一个例子，仿佛世界正在自行翻转。

加西亚·马尔克斯在导致“波哥大1948年，自由派领袖豪尔赫·埃利塞尔·盖坦被暗杀后，波哥大民众开始自发、无序的起义，造成多人死亡、大量抢劫和纵火。很快，这场运动就蔓延到了哥伦比亚的几个重要城市。盖坦的被杀是压垮该国进入所谓“时期”的最后一根稻草。暴力“。

事实上，自 1940 世纪 1946 年代中期以来，保守派少数派登上总统权力已经令大部分哥伦比亚民众感到厌恶。马里亚诺·奥斯皮纳·佩雷斯（Mariano Ospina Pérez，1950-1950）、劳雷亚诺·戈麦斯·卡斯特罗（Laureano Gómez Castro，1953-1951）和罗伯托·乌达内塔·阿贝拉斯（Roberto Urdaneta Arbeláez，1953-1953）总统引入了恐怖和暴力，消除了零星的自由派抵抗。直到 XNUMX 年古斯塔沃·罗哈斯·皮尼利亚 (Gustavo Rojas Pinilla) 将军通过政变上台后，自由派才达成停战协议，游击队也逐渐减少。保守派和自由派之间的争端、暴力、镇压、保守派政府的选举舞弊以及军队掌权，这些都是哥伦比亚历史上出现的政治因素。百年，即使是以一种奇妙的方式。

在《本苏桑》（Bensoussan，1995）中，加夫列尔·加西亚·马尔克斯成为了一个载入史册的世界的至高无上的主人和真正的创造者，拥有资本和威严。百年喜欢 比利亚，有四个主要时刻：创始人的出走、马孔多的起源、发展和启示，在一个神奇的时间里叙述，过去出现在现在之后，未来出现在过去之前。

这四个伟大的时刻也可以与生命和人类历史的形象联系起来：童年、成熟、老年和死亡，它们出现在一个神奇而神圣的宇宙中。本苏桑（Bensoussan，1995）继续说道，在这部作品中，加西亚·马尔克斯投入了他所有的哥伦比亚经验和敏感性，最重要的是，拉丁美洲宇宙最完整的现实。百年它是加西亚·马尔克斯全部作品和丰富而混乱的想象力的综合。这是一部揭示了作者全部思考、梦想和写作精神的作品。

梦幻般的现实主义 一百年的孤独

相爱的表兄弟，因生下猪尾巴的诅咒而感到不安。一个坚强而坚定的女人，活了一百多年，试图阻止表兄弟之间的关系，以避免诅咒。一位美丽而令人不安的年轻女子，对尘世事务没有任何承诺，却升入了天堂。另一位年轻女子试图通过吃墙上的泥土和石灰来克服恐惧和欲望。一个有进取心的人，对知识、化学实验和发明着迷，发疯后被绑在一棵栗树上。

一名上校在十四次袭击、七十三次伏击、一次行刑和一次自杀未遂中幸存下来，与十七名不同的妇女育有十七个孩子，但全部被谋杀。你哥哥在十几年里环游世界六十五次。另一位年轻女子谈到了自己的死亡，并为自己缝制了裹尸布，因为她确切地知道自己会死去的日期和时间。他们都是马孔多的居民，这座城市在其创始人去世时会哭泣黄色的花朵，而相同颜色的蝴蝶会伴随着一个恋爱中的男人。他们都是加夫列尔·加西亚·马尔克斯奇幻现实主义小说中的人物。 一百年的孤独.

奇幻现实主义是1950世纪初出现的西班牙美洲典型的文学流派。然而，到了 1960 世纪 1949 年代和 XNUMX 年代，这一表达在加西亚·马尔克斯的作品中得到了更大的发展。 XNUMX 年，古巴人阿莱霍·卡彭蒂埃 (Alejo Carpentier) 这个世界的王国 （1985），认为自己是魔幻现实主义的支持者。因此，奇幻现实主义和魔幻现实主义成为密切且相似的术语，但不是同义词，保留了它们的特殊性。然而，两者都是从技术文化与迷信文化之间的对抗中产生的，这是XNUMX世纪中叶拉丁美洲的典型现象。它们也是通过言语反对当时独裁政权的一种反应形式。在奇幻现实主义作品中，不真实或奇怪的事物似乎是常见的日常元素，是面对现实世界更好地表达情感和思想的特权空间。

至少可以说，加西亚·马尔克斯的语言很吸引人。它奇妙的现实主义让读者着迷，并带领读者了解人类灵魂的复杂性，不仅是布恩迪亚斯，还有我们所有人。加西亚·马尔克斯通过这部作品否定了波哥大心态，这使哥伦比亚首都获得了“南美雅典”的称号。与当前的学术主义相反，加西亚·马尔克斯选择揭露受独裁和暴虐总统统治压迫的人民的弊病和冲突。他选择揭示一个混血民族的流行文化，重视加勒比海和非裔拉丁美洲的沿海文化。

然而，对于加西亚·马尔克斯来说，奇幻现实主义的选择不仅是政治性的，也是情感性的。他的祖母 Tranquilina Iguarán Cotes（两个坚强女性的姓氏）百年）对他的性格和个性的构建做出了决定性的贡献，他具有将非凡事件视为自然事实的非凡能力，能够讲述最奇异和最不可能的事件，就好像它们是无可辩驳的真理一样。他的房子里充满了鬼故事、预感、预兆和预言。加西亚·马尔克斯在阅读弗朗茨·卡夫卡时也发现了同样的精神。作者讲述事情的方式和他祖母一样，只是用德语。通过卡夫卡，加西亚·马尔克斯意识到，除了他在手册中了解到的理性主义和学院派叙事之外，文学叙事还有其他可能性。对他来说就像“脱掉贞操带”（马尔克斯，1994 年，第 40 页）。

几乎不可能阅读百年只有一次。在了解了布恩迪亚家族七代人的整个轨迹、他们的遭遇和分歧之后，有必要回到最初，至少尝试破译和更好地理解这个复杂而诱人的家族的家谱错综复杂，这是何塞·阿卡迪奥斯和奥雷利亚诺斯之间的混淆。

百年的孤独不仅仅是吉普赛人梅尔基亚德斯写的羊皮纸，只有布恩迪亚斯家族的倒数第二个才能破译，它伴随着这个家族的每一代人，以命运、业力和命运的遗传为标志，在冒险之间播种何塞·阿卡迪奥斯的冲动和悲剧以及奥雷利亚诺斯的内省和清醒。布恩迪亚家族的每个人都感到孤独和误解。他们利用孤独作为避难所，拥有无法暴露或满足的秘密幻想和欲望。而孤独不仅仅属于他们，也属于他们的家人。皮拉尔·特内拉 (Pilar Ternera)、丽贝卡 (Rebeca)、圣索菲亚·德拉皮达 (Santa Sofia de la Piedad)、费尔南达·德尔·卡皮奥 (Fernanda del Carpio)、佩特拉·科特斯 (Petra Cotes)、毛里西奥·巴比隆尼亚 (Maurício Babilônia)，所有人都充满了孤独。

毫无疑问，孤独的主题是一个共同的主题百年，但不是唯一一个。记忆，连同它的记忆和遗忘，无论是否任意，都存在于整个叙述中，并伴随着所有的人物。何塞·阿卡迪奥将梅尔基亚德斯的记忆从基因上遗传给他的所有后代。他的弟弟奥雷里亚诺·布恩迪亚上校还记得他在行刑队面前遇到冰块的那一天。他的妻子雷梅迪奥斯将被所有布恩迪亚人铭记为从未满 15 岁的曾祖母。双胞胎何塞·阿尔卡迪奥第二和奥雷里亚诺第二会多次改变身份，以至于忘记了自己到底是谁。

第一代布恩迪亚斯人就已经面临着失眠的困扰，并逐渐走向遗忘：首先是童年记忆，然后是事物的名称和概念，直至忘记自己的身份和存在意识，把人变成“没有任何记忆的白痴”。过去的。”为了对抗记忆的侵蚀，族长何塞·阿尔卡迪奥·布恩迪亚在各处放置了牌匾，以记住事物的名称及其用途。如果不是梅尔基亚德斯和他的记忆恢复灵丹妙药，马孔多的居民就会迷失在自己的记忆中，无异于被遗忘。

在叙述火车站大屠杀的章节中，关于记忆的讨论采取了实用的科学方法。在这一时刻，加西亚·马尔克斯即使带有一定程度的虚构和夸张（他的叙述中的典型元素），也为我们提供了如何不仅思考记忆的基本特征（记住和遗忘）的元素，而且还为我们提供了思考的元素。所有这些，记忆如何被构建、修改、扭曲，最终构建出另一段历史，即官方历史，按照统治阶级的意愿。这是这部作品中最有影响力的一章，下面将进一步分析。

马孔多——从建立到毁灭

马孔多市可能指的是阿拉卡塔卡（哥伦比亚），加西亚·马尔克斯出生并在那里度过了他的童年时光。阿拉卡塔卡附近有一个香蕉种植园，名叫马孔多，在班图语中是香蕉的意思。但是，由于马孔多位于河岸上，因此也可以指加勒比海城市巴兰基亚，加西亚·马尔克斯年轻时曾居住于此，并在那里完成了中学一年级的学业。

首先，马孔多是一座虚构的城市，但具有强大的历史和社会联系，没有明确的地点或时间，这使得随时随地旅行成为可能。它和世界上许多城市一样，最初是一个小镇，由于其创始人的坚持和意志，不断成长和发展，经历了进步和繁荣，经历了压迫和暴政，然后很快就经历了野蛮时期，直到它被遗忘并消失在一阵尘埃和风中。

这座城市的起源源于其创始人的诅咒和良心的深深痛苦。何塞·阿尔卡迪奥·布恩迪亚和乌尔苏拉·伊瓜兰是表兄弟，因此犯有谋杀罪。此前，乌尔苏拉的姨妈与何塞·阿卡迪奥的叔叔结婚，他们生了一个长着猪尾巴的儿子，与其说是人类，不如说是鬣蜥。因此，乌尔苏拉的姓氏具有双重含义：它是加西亚·马尔克斯祖母的姓氏，也是鬣蜥的衍生词。

血缘关系是常态百年，对布恩迪亚斯家族的诅咒，以及决定家庭终结的因素。除了何塞·阿尔卡迪奥和乌苏拉之外，丽贝卡·阿尔卡迪奥和何塞·阿尔卡迪奥（创始人的儿子），第三代堂兄妹也无法抗拒自己的激情并结婚了，但没有孩子。奥雷里亚诺·何塞 (Aureliano José) 和阿玛兰塔 (Amaranta)，侄子和姨妈，过着炽热的激情，但从未在身体上达到完美。何塞·阿卡迪奥（José Arcádio）（家族第五代）在去世时还记得他的曾曾姑姑阿玛兰塔（Amaranta）在他洗澡时给予他的关爱。血缘关系只发生在奥雷利亚诺·巴比伦尼亚和阿玛兰塔·乌尔苏拉（侄子和姨妈）之间，他们将生下一个长着猪尾巴的儿子。在一个循环的故事中，引发马孔多的诅咒也决定了布恩迪亚家族和城市本身的终结。

由于害怕生下鬣蜥，乌尔苏拉不想圆房，直到人们普遍认为这对还没有孩子的年轻夫妇出了问题。普鲁登西奥·阿吉拉尔（Prudencio Aguilar）在一场斗鸡比赛中输给何塞·阿尔卡迪奥（José Arcádio）后，向里奥阿查市的每个人大声喊叫，让他们知道乌尔苏拉在结婚近两年后仍然是处女。何塞·阿卡迪奥盛怒之下杀死了他。从那时起，这对夫妇开始被普鲁登西奥的灵魂所困扰。他们决定逃离里奥阿查，试图忘记过去，找到一座远离一切和所有人的新城市，一切都应该在那里被创造，就像世界最初的日子一样。

乌苏拉·阿尔卡迪奥和何塞·阿尔卡迪奥在另外 20 对夫妇的陪同下，向西行进，寻找大海。经过两年艰难的翻山越岭，又病又累，他们在河边扎营，并在那里建立了一个村庄。领导人何塞·阿尔卡迪奥（José Arcádio）当时是一位具有企业家性格的年轻族长。他规划了街道，让每个人都平等地享有相同的设施和相同的问题。马孔多很快成为最勤奋、最有组织的村庄，“这里没有人超过 30 岁，也没有人死亡”（Márquez，1977，第 15 页）。

马孔多远离一切，没有邮局、电报或火车站，如果不是与吉普赛人接触，包括梅尔基亚德斯，他们带来了新发明，但主要是来自其他世界的故事和来自其他地方的信息，充满了那些与梦想和观点隔绝的灵魂。

虽然何塞·阿尔卡迪奥是家族的冒险家，但乌尔苏拉为新居民打开了城市的大门，为老居民带来了新的动力。马孔多不再是一个小村庄，而是一个充满活力的城镇，拥有商店和手工作坊。该城市成为阿拉伯贸易路线的一部分和外国人的中转站，使人们能够获得最多样化的商品。即使随着城镇的发展，何塞·阿尔卡迪奥仍然保持着他作为族长的地位，为了每个人的利益重新规划街道和房屋的位置。

然而，这是一个伪父权制。虽然是何塞·阿尔卡迪奥的力量带领那些饥饿的人们穿过山中的迷宫，但乌尔苏拉·伊瓜兰的力量定义了城镇的方向，并在一个多世纪的时间里使这个家庭免于毁灭，因为她拥有家族历史的记忆。她活泼、娇小、严肃、坚定、无所畏惧。年轻时，他就团结了马孔多的创始人，反对他们丈夫的愿望，迫使他们留在自己建立的村庄，违背了他丈夫征服新地方的狂热梦想。正是她在战争期间将她的孙子阿卡迪奥（Arcadio）以恐怖统治为由解除了权力，并开始指挥这座城市。正是她阻止了表兄弟姐妹之间的关系，从而确保了猪尾巴的生存。

直到他死后，这个预言才得以实现。没有人意识到她因白内障而失明。几十年来，她拒绝衰老，在百岁高龄去世，但直到最后，她仍然保持清醒、活力和完整。与此相反，族长却英年早逝，因疯狂而被绑在一棵栗树上。

从这个意义上说，值得一提的是，人类久坐的起源以及随之而来的城市的出现，都与女性的行为有关。在游牧社会中，她们负责采集水果，比男人更容易学习自然循环，后来发展种植和收获。他们还觉得需要在怀孕期间和孩子出生后的头几个月长时间呆在同一个地方。

马孔多是一个和平的小镇，那里禁止携带武器，也不需要代表，这就是为什么他们不接受阿波利纳尔·莫斯科特的权威。他们也不接受尼卡诺·雷纳神父的权威。他们花了数年时间“直接与上帝安排灵魂的事务”（Márquez，1977，p.83），没有给孩子施洗，也没有使节日神圣化，也不需要任何中介。这实际上是一个异教村庄。在布恩迪亚的房子里，直到家族第四代传人奥雷里亚诺二世的妻子、热心的天主教徒费尔南达·德尔·卡皮奥 (Fernanda del Carpio) 到来后，才在布恩迪亚的这座城市的地标上悬挂了芦荟和面包的花束，象征着富裕。交换了耶稣之心的壁龛。

由于自由派和保守派之间的战争，这座城市经历了几天的恐慌和震惊。马孔多是一座没有政治激情的城市，人民爱好和平，但不赞成暴力，更不赞成任意行为。因此，当他们意识到保守派正在操纵选举，尤其是事实时，他们宣战了。创始人的 21 个儿子都卷入了自由主义阴谋，但并不知道这到底意味着什么。就连原本只想在自己的作坊里安安静静地制作金鱼的奥雷里亚诺·布恩迪亚也成为了革命军的上校。并不是因为他是自由主义事业的支持者，而是因为他不承认保守派对民众实施的暴力暴行。

战争持续了几十年。最终，保守派和自由派不再有不同的愿望。富有的拥有土地的自由派与富有的拥有土地的保守派达成协议，以阻止对财产所有权的审查。只有奥雷里亚诺·布恩迪亚上校和他忠实的朋友赫里内尔多·马尔克斯——创始人的 21 位勇敢的年轻后裔中唯一的幸存者——继续相信他们的自由主义理想，不只是为了权力而发动战争。布恩迪亚上校为反对军队腐败和两党政客的野心而奋斗，争取最终胜利。让他兴奋的是统一联邦势力的可能性，其目的是消灭美国各地的保守政权。

从这个意义上说，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校这个人物可能受到了埃内斯托·切·格瓦拉（Ernesto Che Guevara，1928-1967）的启发，他是加西亚·马尔克斯所钦佩的游击战士，对他不遗余力地赞扬。和切·格瓦拉一样，奥雷里亚诺反对压迫和人民自由，相信所有拉丁美洲国家之间有可能建立联盟。 1951 年，格瓦拉与朋友阿尔贝托·格拉纳多 (Alberto Granado) 进行了一次摩托车旅行，这对他的政治形成具有决定性作用。此后，格瓦拉意识到，不仅压迫，而且最重要的是贫困和疾病，是所有拉丁美洲国家共同的现实，这种情况应该予以斗争和解决。随着大家的团结而改变。

一种拉丁美洲认同感在格瓦拉身上日益增强，而不仅仅是阿根廷。除了理想的接近之外，还有时间的问题。百年该书于 1965 年至 1966 年间创作，并于 1967 年 XNUMX 月（即切·格瓦拉去世前）发行。在此期间，他在玻利维亚参与了寻求拉丁美洲统一的游击队，这是虚构的奥雷里亚诺·布恩迪亚上校的提议。

尽管他已经输掉了战争，而且已经年老体衰，但这位上校仍然引起了保守派的恐慌，揭示了自由主义思想并没有受到抑制。战争结束几十年后的一次狂欢节上，有人在聚会中间天真地高喊：“自由党万岁！奥雷里亚诺·布恩迪亚上校万岁！” （Márquez，1977，第 195 页），喜悦变成了恐慌。政府采取了激烈的步枪射击行动，造成广场上人员伤亡。

一段时间后，在权势者新的任意行为之后（他们谋杀了一个孩子和他的祖父，因为这个男孩不小心将饮料洒在了一名下士的制服上），上校本人警告说：“有一天，我我要武装我的手下，消灭这些该死的洋基队！” （Márquez，1977，第 230 页），指的是他的 XNUMX 个孩子，与 XNUMX 个不同的女人，都姓奥雷利诺（Aurelino）和母亲的姓氏。政府的行动非常猛烈，上校住在不同地点的所有孩子都在同一天晚上被杀害，额头中弹。

只有躲在森林里的奥雷里亚诺·阿马多尔在大屠杀中幸存下来，但几十年后却在布恩迪亚家门口被谋杀，当时马孔多已经消失在尘土中。换句话说，即使在上校去世以及可能引发新革命的自由主义理想消退之后，布恩迪亚的房子仍然受到当局的监视。这种预防措施是不必要的。没有人记得奥雷里亚诺·布恩迪亚上校和他发动的三十二场反对暴政的武装革命。他的名字只会作为街道名称被记住，而不会提及此人本人或他的成就。人们会相信它从未存在过，只不过是政府的发明，是消灭自由主义者的借口。

自由派和保守派之间的斗争明确提到了哥伦比亚人民在 1940 世纪 1950 年代到 XNUMX 年代过渡时期所经历的动荡岁月。 千日之战，从 1899 年 1902 月持续到 XNUMX 年 XNUMX 月，最终以《尼尔兰迪亚条约》的签署而结束，正如百年。这场战争被认为是哥伦比亚最大的内战，给国家带来了毁灭性的打击，造成一千多人死亡。战争不仅限于哥伦比亚，还延伸到了委内瑞拉和厄瓜多尔等邻国。

战争结束后，马孔多经历了新的进步过程。这所学校以前是自由派军营，多次遭到轰炸并被收复。布鲁诺·克雷斯皮（Bruno Crespi）开设了一家玩具和乐器店，并创办了一家剧院，西班牙公司将其纳入了他们的行程。马孔多已经与世界有了联系。但实际上，进展只发生在马孔多，当时上校十七个孩子之一的奥雷里亚诺·特里斯特（Aureliano Triste）沿着火车轨道前往马孔多。从那时起，这座小镇就被电灯、留声机、电话和电影所震惊：“马孔多（生活）永远在从喧嚣到失望、从怀疑到启示的过程中来来回回，直到没有人能够更加确定地知道现实的极限在哪里。这是真理与幻象的错综复杂的混乱”（Márquez，1977，p.217）。

火车轨道是现代性的象征，也是速度的代名词，将马孔多置于商人和外国人的必经之路上。城市迅速发展，房屋建成，街道开通。新的习惯和价值观，加上新的发明，开始渗透到空气中，改变了老城的面貌。这些发生在马孔多的变化实际上也发生在许多拉丁美洲城市，它们见证了1950世纪XNUMX年代中期的发展热潮，但矛盾的是，带来进步和繁荣的同一列火车也带来了城市的终结。赫伯特先生正是在那里到达的，不久之后杰克·布朗先生的香蕉公司也到达了那里。在他们之后，马孔多将不再一样。

马孔多的香蕉公司是参考安装 联合果品公司是一家北美公司，在几个拉丁美洲国家从事香蕉和菠萝的开发。与马孔多一样，在其立足的每个国家，该公司都剥削当地劳动力，资助推翻民主政府，推动建立专制独裁政权，将权力授予有利于其经济利益的地方领导人。 1969年，该公司被收购 萨帕塔公司，一家与乔治·H·W·布什关系密切的公司，并将其公司名称更改为 奇基塔品牌。名称变了，但做法却保持不变。该公司参与了拉丁美洲多起针对工会成员和农民的屠杀。

香蕉公司瘟疫——记忆的建构与历史的扭曲

赫伯特先生以另一位外来者的身份抵达马孔多，在吃了一串香蕉并使用各种设备仔细分析了水果样本后，他决定进一步调查这个地方。这个角色不仅体现了新自由主义资本主义，而且最重要的是体现了对知识的否定，支持占有的实用主义。杰克·布朗先生被他简单易懂的商业信息所吸引，在他的律师的陪同下抵达这座城市，他们穿着黑色服装，更像秃鹰，这是即将袭击这座城市的灾难的前奏。

肥沃的土地、宜人的气候以及善良勤劳的人民吸引了资本主义投机者，他们看到了轻松获利的机会。黑衣律师此前曾在叙事中出现过，当时他们骚扰奥雷里亚诺·布恩迪亚上校，要求其在自由派军队与保守派政府之间制定和平协议。律师，统治阶级利益的捍卫者，出现在与压迫和投机直接相关的叙述中。加西亚·马尔克斯称他们为“合法魔术师”并非巧合。

很快，在一场喧闹、不合时宜和难以理解的入侵中，美国人带着他们的家人在马孔多定居，并悲剧性地改变了当地居民的生活。他们在铁轨的另一边建造了房屋，并用金属网包围了这个地方，不仅是为了保护，而且最重要的是，与当地居民明显分开，他们不想与他们共存，维持他们的土地上有同样的圣诞节习俗。他们带来了新的习惯，让年轻一代着迷。他们推翻了这座城市的前创始人的权力，并让不了解人民价值观和需求的外来者取代了他们的位置。

他们制造了恐惧、压迫和暴力。他们雇用了无数人，以劳动剥削为基础。工人们的住所不卫生，医疗条件荒唐，工作条件恶劣，甚至没有工资，因为他们得到的只是代金券，只能在公司的仓库里兑换弗吉尼亚火腿。这是一个快速变化的时期，居民们自己不再认识他们的城市。

就连大自然，美国人也改变了：“他们改变了降雨方式，加速了收获周期，把河流从原来的位置移走，把它连同白色的石头和冰冷的水流一起放在城镇的另一端”（马尔克斯，1977 年，第 220 页）。当这本书于1967年出版时，这些变化可以被认为属于加西亚·马尔克斯的魔幻现实主义。目前，众所周知，技术和工业进步除了带来巨大好处外，也有负面影响，包括改变自然节奏。由于过度污染，我们经历了不合季节的强降雨、炎热和寒冷时期。激素会加速动物的生长，因此可以更快地屠宰它们。前定居点的领土被征用用于修建水坝。这是资本主义的进步，既不尊重自然，也不尊重人性。

现在年老而敏锐的布恩迪亚上校立即意识到马孔多的居民发生了一些奇怪的事情，这将决定它的结局。居民们对外来者越来越采取顺从的态度，失去了城市创建者的所有勇气。

对于巴西人来说，美国人对香蕉的兴趣有着特殊的含义。在巴西取得成功的职业生涯后，1939 年，卡门·米兰达 (Carmen Miranda) 开始征服美国。一年后，这位头上戴着热带水果饰品（尤其是香蕉）的歌手兼演员受到了普通观众和名人的热烈掌声。就连当时的美国总统富兰克林·罗斯福也无法抗拒她的女演员魅力。

1942年至1953年间，他出演了13部好莱坞电影以及北美广播、电视、夜总会、赌场和剧院最重要的节目。在所有电影中，最成功的是 在金发女郎和黑发女郎之间 (帮派都来了，1943）由巴斯比·伯克利执导。影片中，有一部音乐剧，开头是美丽的舞者躺在一个长满香蕉树的岛上。卡门·米兰达 (Carmen Miranda) 登上舞台，坐在推车上运送的绿叶香蕉串上，表明香蕉刚刚收获。她用英语，用非巴西的节奏唱着她自己的故事：头上戴着水果的女孩对人们的迷恋。香蕉是音乐剧的亮点。

它们不仅出现在卡门·米兰达头上的装饰品中，也出现在布景的装饰中，并被转化为乐器。正如西格弗里德·克拉考尔（Sigfried Kracauer，2009）正确地比较的那样，在一场极其协调的芭蕾舞中，舞者在一系列重复而疲惫的动作中跳舞，看起来更像是数学演示，没有优雅，舞者手里拿着巨大的香蕉。关于这个问题，还值得记住阿尔贝托·里贝罗和若昂·德巴罗于1937年创作的著名的狂欢节进行曲，至今仍然非常成功：

是的，我们有香蕉
赠送和出售的香蕉
香蕉，女孩有维生素
香蕉使人发胖并长高

卡门·米兰达 (Carmen Miranda)、阿尔贝托·里贝罗 (Alberto Ribeiro) 和若昂·德巴罗 (João de Barro) 等艺术家受益于 1933 年至 1945 年间美国与拉丁美洲关系中实行的睦邻政策。这项政策尽管重视许多艺术家，但远非一种有效的政策。对拉丁美洲有利。虽然艺术家们在剧院、广播电台和音乐厅取得了成功，但他们的国家却受到了北美生活方式的入侵，这种生活方式在绝大多数情况下抹去了当地的传统，取而代之的是人们已经习惯的其他习俗。没有病史或身份证明。

在马孔多也不例外。 Meme是布恩迪亚家族的第五代传人，奥雷里亚诺二世和费尔南达·德尔·卡皮奥的女儿，很容易融入北美习俗。他学会了游泳、打网球、吃弗吉尼亚火腿和菠萝以及说英语。她忘记了自己是布恩迪亚人，忘记了自己出生在马孔多，总之，她失去了自己的身份。

美国人到来后，马孔多开始存在不同的社会阶层。何塞·阿尔卡迪奥·布恩迪亚在建城时提出的权利和条件平等的理念在过去被遗忘了。在美国人及其资本主义公司的影响下，马孔多的居民经历了贫民窟、贫困和慢性病，这是卫生和健康条件差的结果。

在香蕉公司的支持下，马孔多的城市化是一种欺骗性的进步，因为它带来了经济依赖的迹象。这种伪进步在许多拉丁美洲城市，尤其是沿海城市并不陌生。拥有充足食物和住房的小型自给渔业和手工艺社区随着大公司的到来经历了错误的发展过程。他们低价购买房产，兴建大型酒店和休闲综合体，只为让游客享受自然美景和财富。

他们从自给自足的渔业社区变成了无土地、无家可归、没有工作、没有尊严的人，被禁止进入旅游中心，成为生活在贫困线以下的大量人口的一部分。马孔多象征着所有这些已成为欠发达之轮中的另一个齿轮的城市。这是拉丁美洲资本主义发展的隐喻。

面对香蕉公司恶劣的工作和生活条件，马孔多爆发了工人罢工。何塞·阿卡迪奥第二 (José Arcádio Segundo) 一直是公司的工头和捍卫者，他加入了工人队伍并推动了运动，其精力和决心与他的叔祖父奥雷里亚诺·布恩迪亚上校 (Colonel Aureliano Buendía) 领导一场反对保守派的武装战争之前的精力和决心相同。香蕉公司的所有者美国人迅速组织了反击，他们的律师黑人律师将此案告至最高法院。

杰克·布朗先生（现名达戈贝托·丰塞卡）现身，染着头发，说着流利的卡斯蒂利亚语，自称出生在马孔多，是一名药用植物销售商，与香蕉公司没有任何联系。 “合法魔术师”出示了“真正的”布朗先生的死亡证明，并经过领事和财政大臣的认证。他们还设法证明这些说法是不合理的，因为香蕉公司从来没有员工，只是零星地雇用工人。最后，他们设法让法院作出判决，并以庄严的法令宣布工人不存在。

为了遏制对法院裁决不满的工人群体，军队接管了谈判，并安排在火车站广场举行会议。超过三千人参加，包括工人、妇女和儿童，其中包括何塞·阿尔卡迪奥第二。在八十字的简短声明中，罢工者被列为犯罪团伙，军队有权枪杀他们。由于人群没有离开车站，并以叫喊和咒骂的方式愤怒地抗议，当他们毫无防备地试图逃跑时，十四个机关枪射击了他们。

这是对性能的重新诠释 联合果品公司 在哥伦比亚。 1928 年，正如描述的那样百年面对工人要求改善工作条件的示威活动，该公司命令当局用枪镇压抗议者。该事件被称为“香蕉树大屠杀”。在 百年， 死者被安置在一辆有两百多节车厢的长火车上，这列火车在夜间秘密地离开马孔多，没有任何灯光，由士兵护送，很可能驶向大海，在那里它会抛掷其自重，就像它在火车上所做的那样。丢弃的香蕉。何塞·阿尔卡迪奥第二设法逃离了马车的屠杀和恐怖。

回到家后，他与几个人交谈，所有人都告诉他马孔多什么也没发生（Márquez，1977，第 294 页）：“（……）他们阅读了一份非同寻常的国家通讯，告知工人们遵守了命令撤离车站并乘坐和平的大篷车回家。通讯还报道称，工会领导人怀着高度的爱国精神，将他们的诉求归结为两点：改革医疗服务和修建家庭厕所。（……）官方版本通过政府在其力所能及的范围内的任何宣传手段在全国范围内重复了一千遍，最终获得了普遍认可：没有死亡，心满意足的工人回到了家人身边，香蕉公司暂停活动直至雨停”。

马孔多会下四年十一个月零两天的雨。最终，没有人记得香蕉公司了。虚假的繁荣将被雨水冲走。布恩迪亚的房子里，富足和干净属于乌尔苏拉和圣索菲亚·德拉皮达时代的风格。奥雷利亚诺·巴比隆尼亚 (Aureliano Babilônia) 是家族的第六代传人，他在一百年的孤独之后破译了梅尔基亚德斯羊皮纸，尽管他并不知道自己是布恩迪亚人，但他是唯一相信并重复他叔公故事的人：“马孔多曾是布恩迪亚人。”一个繁荣且经营良好的地方，直到它被香蕉公司扰乱、腐败和剥削，香蕉公司的工程师制造了洪水，以此为借口逃避对工人的承诺”（Márquez，1977，第331页）。

只有他最好的朋友加布里埃尔·马尔克斯（赫里内尔多·马尔克斯的曾孙，曾与奥雷里亚诺·布恩迪亚上校一起为自由派而战）相信他的说法。马孔多的每个人都否认大屠杀和死去的工人被扔进海里的故事。他们重复了在法庭文本中读到的以及在学校学到的内容：香蕉公司从未存在过。

香蕉公司大屠杀几乎已从记忆中抹去，导致官方故事的兴起，将大屠杀变成了雇主和雇员之间的另一场不和，很容易解决。香蕉公司的资本家从篡位者开始被人们铭记为马孔多进步的行善者和推动者。多年来，即使是保守派政府强加的这一版本也被统治阶级更有效的版本所取代，即香蕉公司不存在。从历史中抹去，窒息资本主义公司的记忆，它的所有专断、所有腐败和所有反对它的劳工示威也都被抹去了。他实施的整个暴力制度不仅针对他的工人，而且针对马孔多的全体人民。

破坏性资本主义和马孔多启示录

以香蕉公司为代表的资本主义推进后，马孔多成为了一座混乱幸存者的城市。这座城市变成了一片废墟，街道尘土飞扬，孤寂，一座死镇，因灰尘和炎热而压抑。大自然本身忘记了这座城市，吹来的干旱风使湖泊石化，使植物窒息，并永远覆盖了铁皮屋顶和孤独的杏树。就连鸟儿也无法在城市中飞翔，迷失方向，撞上墙壁，直到忘记飞越马孔多。居民们被遗忘所吞噬，并因记忆所剩无几而沮丧，他们继续无精打采地穿过尘土飞扬的街道和破败的房屋。连火车都没有在车站停下来了。灰尘覆盖了一切：房屋、家具和人。

在布恩迪亚的房子里，情况也没有什么不同。墙壁开裂，家具摇摇欲坠、褪色，门也不平坦。白蚁、飞蛾和红蚂蚁继续以毁灭性的速度摧毁一切。这个家庭仅有的两名成员何塞·阿尔卡迪奥和奥雷利亚诺·巴比伦尼亚（叔叔和侄子）都充满了屈从和耻辱的精神。阿玛兰塔·乌苏拉 (Amaranta Úrsula) 是创始人的曾曾孙女，像乌苏拉·伊瓜兰 (Úrsula Iguarán) 一样身材娇小，充满活力，她在阔别 10 年之后最近来到这座城市，踏上了拯救这座房子和社区的旅程，但徒劳无功。她也无法在这座城市遭受的灾难中幸存下来。

洪水也会带走最后的记忆碎片。没有人会记得这座城市的创始人或种植杏树的人，尽管一开始杏树的影子让这座城市变得凉爽，但现在不再只不过是断枝和落满灰尘的叶子。因为那些不保留记忆、不书写自己历史的城市注定会被遗忘和毁灭。

以马孔多为例， 一百年的孤独 反思了几个拉丁美洲城市的轨迹，这些城市已成为资本主义进步的又一个受害者。它被剥夺和剥削，无法在商品拜物教的暴政中生存。许多其他人成功了，但他们从来都不是一样的，他们将自己融入了竞争激烈且肤浅的野蛮世界。资本主义规则对城市及其居民都具有破坏性。它们破坏自然资源，改变其循环和历史建筑，以造福于日益浪费的社会。他们在人际关系中强加了肤浅和竞争。

但，百年这不仅仅是死亡和破坏。首先，它捍卫了这样一个论点：法西斯政府的暴政、反抗压迫和暴力的革命、工人争取更好的工作和生活条件的斗争、资本主义的掠夺和征用的故事不能被遗忘，也不能被抹去。从记忆中，它们也不能转化为另一个故事。

考虑到文学有一种表达神话、历史和精彩的语言，每部文学作品都有自己的产生意义的方式。文学是卓越的虚构作品，以创新的措辞再现现实。从这个意义上说，在 一百年的孤独，虚构的话语成为社会历史真相的一个特权地位，因为它使记忆和历史的官方版本失去合法性和士气低落。

*索莱尼·比斯库托·弗雷萨托 拥有巴伊亚联邦大学 (UFBA) 的社会科学博士学位。作者，除其他书籍外， 肥皂剧：生活的魔镜（当现实与景象混淆时）（透视).

参考

加布里埃尔·加西亚·马克斯（Gabriel Garcia Marquez）。 c. 翻译：埃利安·扎古里。里约热内卢，记录，1977 年，448 页。 [https://amzn.to/4d1P6Uf]

参考书目

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