塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加

塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加(插图:Marcelo Guimarães Lima)
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通过 萨拉·比阿特丽斯·瓜迪亚*

出自《美国马克思主义辞典》

生活与政治实践

塞萨尔·奥古斯托·瓜迪亚·马约尔加(César Augusto Guardia Mayorga,1906-1983 年)出生于秘鲁南部阿亚库乔州。 他在兰帕区读小学,在利马的瓜达卢佩国立学院读高中,在阿雷基帕的国立独立学院读高中,并在那里编辑学生杂志 泡泡.

1929年,他进入文学院 圣奥古斯丁国立大学,在阿雷基帕; 五年后,他在同一所大学获得了历史、哲学和文学博士学位,其论文 山的要点 (1934) 一位审查员将其描述为“对国家社会学的重要贡献”。 次年,瓜迪亚·马约尔加与曼努埃拉·阿吉雷·东戈教授结婚,并育有六个孩子。 1937年,他在毕业的同一所大学任教,开始教授古代哲学史和形而上学课程。 同年,他获得律师注册并出版了他的第一本书 当代史.

1943年,担任阿雷基帕分会主席 全国作家、艺术家和知识分子协会 (ANEA) 期间,他受邀前往智利就哲学主题发表演讲,并在那里旅行、举办六次会议并在那里建立了富有成效的友谊。 两年后,他被任命为副主任。 信件教师 da 圣奥古斯丁大学 并发表了他的知名作品 重建棱镜 (1945)。

为了致力于大学教学,他于 1946 年中断了自己的法律活动。 今年他发表了 儿童和青少年心理学 并创立了 教育学院 在他任教的同一所大学,除了担任主任一职外, 大学学院 和会议主任 律师学院。 第二年他的问题曝光了 哲学与科学 (1947 年),并于 1949 年,出于对秘鲁发展教育和哲学问题的关注,瓜迪亚·马约尔加出版了该书 哲学术语 以及“大学改革”一文—— 圣奥古斯丁大学杂志,作为期刊的主任,他给予了新的编辑指导。

大约在这个时候,曼努埃尔·A·奥德里亚将军(Manuel A. Odría,1948-1956 年)对总统何塞·路易斯·布斯塔曼特·里韦罗(José Luis Bustamante y Rivero,1948 年 1950 月)发动政变,建立了一个军事政权,开始镇压他的对手。 因此,为了使自己的权力合法化,奥德里亚在 XNUMX 年举行了选举,他在选举中将自己作为唯一的候选人。 作为回应,抗议活动开始形成,今年 XNUMX 月,来自 独立学校来自阿雷基帕的罢工,反对军事独裁政权组织的选举闹剧。 年轻人坚守阵地,拒绝警察进入,而警察则毫不犹豫地使用枪支; 当学生们跑向教室时,血流满了大厅。 武器广场 除了强烈的愤慨之外,没有其他的防御手段。

到达那里后,他们决定爬上大教堂的塔楼敲响钟声,绝望地试图寻求支持。 民众做出回应:人们走上街头,设置路障,占领设施,并要求阿雷基帕市长丹尼尔·梅萨·夸德拉上校辞职。 抗议活动持续了数天。 在一次公开会议上,叛乱分子宣布成立临时军政府,其首要行动是发表宣言,指出“秘鲁人民自由革命和公民权利要求”的开始。

随后,在工会等机构的支持下,宣布了总罢工。 圣马科斯国立大学瓜达卢佩学校 (利马)以及库斯科大学、普诺大学和特鲁希略大学。 政府的镇压愈演愈烈,直到 圣奥古斯丁大学 ——抵抗的关键点——落入军队手中。 反对独裁政权的叛乱已经被推翻。 大约一个月后,政府通知校长阿尔贝托·富恩特斯·利亚古诺(Alberto Fuentes Llaguno),如果政治动荡的气氛持续下去,该大学将被关闭。

一段时间后,即 1952 年初,塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加和其他七名教师(特奥多罗·努涅斯·乌雷塔、温贝托·努涅斯·博尔哈、爱德华多·罗德里格斯·奥尔凯、埃内斯托·罗德里格斯·奥尔凯、阿方索·蒙特西诺斯、哈维尔·马约尔加·戈伊苏埃塔和卡洛斯·尼科尔森)被驱逐出学校。 圣奥古斯丁国立大学 被指控煽动学生叛乱。 然而,随着这一事件的反响,瓜迪亚受到了来自教区长阿图罗·乌尔奎迪的邀请。 圣西蒙主要大学 来自科恰班巴,在这所玻利维亚机构任教; 然后,他搬到邻国,在那里被任命为哲学导论和哲学史教授。 在与家人一起住在玻利维亚期间,他组织并指导了这所大学的哲学研讨会,是该大学的成员。 大学改革委员会 并与杂志合作 法律 e 文化 (由知识分子兼记者爱德华多·奥坎波·莫斯科索经营)。

在此期间,这位秘鲁马克思主义者经历了玻利维亚历史上的一段动荡时期——总统维克托·帕斯·埃斯坦索罗(Víctor Paz Estensoro,1952-1956)的第一届政府——其中, 圣西蒙大学 遭到“组织委员会”的干预,迫使大学理事会因瓜迪亚·马约尔加的共产主义倾向而解雇他,此外还驱逐了其他同样是社会主义者的玻利维亚教授。 面对独断专行,教师和学生组织了一次总罢工,这场运动最终导致大学理事会撤销了这一决定。 瓜迪亚·马约尔加随后被告知他可以重返哲学科目教学。 不过,他回应说,只有重新雇用所有其他被解雇的教师后,他才会回来。 经过三个月的罢工和学生动员,受制裁的教师重返教室。

Na 圣西蒙大学期间,瓜迪亚·马约尔加举办了一些最具代表性的会议,例如:“Concepto de la Filosofía”、“Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los tiempos actuales”和“Existentialismo como síntoma”。 此外,他还出版了他的重要著作 希腊哲学史 (1953)和文章“Reflexología”(1954)——杂志上 文化笔记本,来自这所大学。 1954年,他获得了文凭 第一届阿根廷心理学大会 作为荣誉会员。 1956年,他被任命为法律、社会科学和法律科学学院名誉教授。 圣西蒙大学。

与此同时,在秘鲁,曼努埃尔·普拉多·乌加特切 (Manuel Prado Ugarteche) 赢得 1956 年总统选举,宣布对政治流亡者实行大赦。 同年,塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加返回祖国。 然而,与祖国团聚的喜悦很快就变成了悲伤,因为政府颁布法令禁止他在大学任教。 禁令的原因是他是一位公开的马克思主义哲学家。 在审查制度的影响下,他和家人度过了四年的牺牲生活。 瓜迪亚·马约尔加住在利马,除了作为律师提供法律服务外,还在私立学校系统担任教师; 与此同时,它力求完成正在进行的工作。

1956 年回国后,瓜迪亚·马约尔加参加了在智利圣地亚哥举行的美洲哲学大会,并在会上发表了题为《 民族哲学或拉丁美洲哲学是否可能存在?,后来发表于 圣奥古斯丁大学杂志 (阿雷基帕)。 第二年,他的研究重点是大学改革和土地改革的主题——提出需要改变国家的土地所有权,以此作为结束以地主为主的秘鲁农村不平等关系的基础。

1957年底,一群知识分子组成了 独立阿尔及利亚之友委员会,声援阿尔及利亚人民在法国殖民统治 130 年后的独立斗争; 该委员会由安赫尔·卡斯特罗·拉瓦雷洛、劳拉·卡勒、埃内斯托·莫尔和塞萨尔·瓜迪亚·马约加以及知识分子和工人代表组成。 半个世纪后,在阿尔及利亚独立革命(50年)2012周年之际,瓜迪亚的杰出参与得到了认可,阿尔及利亚总统阿卜杜拉齐兹·布特弗利卡追授了这位秘鲁马克思主义者的勋章,以感谢他的团结和友谊。

1959 年,瓜迪亚·马约尔加发表了 Kechwa-castellano/castellano-kechwa 字典这部作品后来成为捍卫秘鲁本土文化的参考,自从殖民统治以来,秘鲁本土文化一直受到统治阶级的蔑视。 今年晚些时候,他应邀访问中华人民共和国,庆祝 10 年革命十周年。1949 年,访问结束后,他发表了 从孔子到毛泽东 并担任心理学和哲学系主任 瓦曼加大学 然而,他只能在阿亚库乔教了一年,并因被指控对学生施加政治影响而被解雇(学生反过来又会罢工反对虐待性解雇)。 当时,全国人民不满情绪强烈,社会动荡,农民多次侵占土地,要求进行土地改革。

1962年初,在竞选期间,瓜迪亚·马约尔加参加了 民族解放阵线全国代表大会,在利马举行,文件题为 民族解放阵线与土地改革。在他那边, 指出土地问题是“秘鲁的根本问题”,没有土地问题就没有该国“社会经济结构的根本转变”。 沿着这些思路,他认为土地改革必须“承认社会土地权”,这是“被剥夺阶级和国家民主力量所要求的”权利。 但同年XNUMX月,武装部队联合指挥部发动军事政变,废黜普拉多总统,解散国会,阻止选举举行。

5 年 1963 月 XNUMX 日晚,瓜迪亚·马约尔加被捕并被带到监狱。 科洛尼亚刑罚德尔塞帕, 在乌卡亚利州(秘鲁亚马逊地区)塞帕河河口,来自秘鲁各地的约 1500 名教师、政治领袖、工会成员和大学生被指控犯有社会主义者的“罪行”。 两个月后,出于健康原因,瓜迪亚被直升机从监狱转移出来 埃尔塞帕 与他的战友雨果·佩斯一起前往共和国卫队军营。 从那里,他们被送往警察医院。 经过九个月的不公正拘留后,他们被释放。 在几年后的一次演讲中,题为 塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加的思想轨迹 (1967),雨果·佩斯(Hugo Pesce)在谈到他在斗争和监禁中的同伴时说,一个人必须有非常顽强的“哲学和科学信念”,这样一个人才能像瓜迪亚所走的那样走一条“平静和廉洁的道路”,保持“高于一切”。令人困惑的自私错误。”

1964 年,随着健康的恢复,瓜迪亚·马约尔加被录取参加了担任该大学哲学和心理学系主任的竞赛。 圣路易斯冈萨加大学 来自伊卡,他在那里任教了四年。 1968年,在学生的建议下,他又在文学院讲授了历史辩证唯物主义课程。 国立大学圣马科斯,在利马。 大约在这个时候,他从大学教学中退休,尽管他仍然坚定地参与政治斗争。

1970 年,他致力于散文和文学写作,为何塞·卡洛斯·马里亚特吉 (José Carlos Mariátegui) 的书撰写序言 Peruanicemos 至秘鲁; 因此,除了他的著作外,他还写了有关哲学和历史主题的书籍。 克奇瓦语语法 (1973)。 1975年,他发表 哈拉维 并推出 在路上。 瓜迪亚·马约尔加的最新书, 瓦曼·波马·德·阿亚拉 (Waman Poma de Ayala) 的生活和激情,出版于 1979 年。

1983 年 77 月,塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加 (César Guardia Mayorga) 去世,享年 XNUMX 岁。

对马克思主义的贡献

瓜迪亚·马约尔加是一位杰出的马克思主义理论家,但首先是一位教育家,他致力于为他的人民和同时代人提供对哲学史的仔细解释——从古希腊人、经院哲学家和百科全书学家,到康德、黑格尔和黑格尔的思想。尤其是马克思和恩格斯,他们不仅在公共广场的各种讲座中教导过他的大学生,还教导过其他囚犯和工人。

瓜迪亚·马约尔加哲学的主轴是马克思主义,他认为马克思主义是一种总体性的思想,即一种也涉及实践的理论; 它诞生于人类思想的发展和人们的斗争,力图从不同的角度理解一定的历史语境,其目的是发现“推动现代社会的经济规律”——“资本主义社会”。 沿着这条道路,除了马克思、恩格斯之外,他还受到列宁、毛泽东、马里亚特吉的影响。

在你的论文中 塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加的哲学构想, Fortunato Jáuregui 在他的作品中坚持认为 当代史 e 媒体与现代史 瓜迪亚打破了处理和分析历史事实的“传统方式”,这种方式通常不会超出“描述性的、明显中立的和客观的史学”。 马克思主义者使用灵活且举例说明的语言,试图优先解释事实、将日期和数据置于语境中。

这是情况 前言 (1970)瓜迪亚为 JC Mariátegui 的书撰写的, 秘鲁人erú,其中他指出西班牙的征服构成了“秘鲁去秘鲁化的第一步”,因为秘鲁的财富由此而落入征服者的手中; 这样,生产就不再发挥其“满足人和人类需要的主要作用”,而成为“剥削手段”; 随后建立了“新的经济、社会和政治组织”,其价值生产形式服从“征服者的利益和愿望”。

在他著名的题为 二十世纪人类状况出现之前的秘鲁人的智力, 哲学家安德烈斯·阿维拉在《瓜迪亚马约尔加》中强调了一种广泛的文化,这反映在他对理解“人类活动的各个维度”——例如哲学、科学、政治、立法和历史——的兴趣中,此外,他在许多著作中也展示了这种文化。文本中马克思主义的政治和哲学方法与他对受压迫社会群体的承诺密切相关。 事实上,有了这样的承诺,瓜迪亚·马约尔加将遭受政治迫害和财务问题 — — 然而,他并没有放弃他作为当代社会问题的导师和批评家的角色。 他的政治目标是促进国家的有效建设,在经济、社会和文化方面得到发展,这意味着要特别关注土地和盖丘亚语知识问题。

这种广阔的视角体现在 秘鲁的土地改革 (1957),其中马克思主义者展示了他的批判承诺,为改变农民的生活条件制定了三十点纲领。 将田野工人的社会历史状况与西方殖民者的遗产联系起来,它为秘鲁农民的历史状况提供了解释的可能性。 他的论点基于这样一个前提:“在封建或半封建制度存在的情况下,不可能实现土著人民的解放”,因此有必要“结束整个财产和农业制度”。剥削不仅对土著人民有害,而且对整个国家有害。”

瓜迪亚·马约尔加发展的批判方法不仅是通过对国家现实的新的历史和政治解释,而且还涉及文化和语言领域——试图建立秘鲁的民族认同。 您的情况就是这样 Kechwa-Castellano/ Castellano-Kechwa 字典, 他在其中捍卫“人们用自己的语言表达自己并发展其文化的权利”。 正如作家塞巴斯蒂安·萨拉查·邦迪(Sebastián Salazar Bondy)所言,这部作品首先是作为“实用乐器”而脱颖而出。 事实上,它不仅仅是一本为专家、语言学家或语言学家准备的词典,而是为一般民众准备的,为那些民族观念意味着他们不会忘记建立母语空间的必要性的人们准备的——不仅作为民族文化的里程碑,而且作为官方使用的语言,就像殖民者的语言一样,从而使讲西班牙语的公民和用土著语言表达自己的人之间能够巩固真正的交流。

实际上,瓜迪亚·马约尔加直接致力于重新评估安第斯语言和文化,他认为只有对国家视角有新的认知和评价意识,并渴望更新,秘鲁的“秘鲁化”才有可能。 这个概念也出现在他的其他作品和课程中,例如这本书 克奇瓦语语法 (1973)——跨文化和双语教育提案的开创性范例,旨在建立民族认同——以及他的学科“辩证唯物主义”,于 1968 年提出,网址: 圣马科斯大学。

文章里已经有 大学改革 Guardia Mayorga (1949) 认为“在我们的大学中创造科学精神”非常重要。 但他说,如果不提供“人文教育”,这种准备将是不完整的:“科学和技术是人类统治自然的工具,必须以社会和人类自身的福祉和人性化为目标。”

从他的知识和学术活动一开始,他就顽强地捍卫自己对秘鲁的愿景,表达了他对社会主义的坚持,而这无疑意味着政治迫害、流放或监禁。 即使在监狱里,用诗人古斯塔沃·瓦尔卡塞尔的话说,“最隐藏的美德蓬勃发展,隐藏的缺陷也暴露无遗”,瓜迪亚也是一个典型的囚犯:“因为他的斯多葛主义”,因为他在严酷的囚禁中表现出的美德,让这次经历成为一个教训。

对于塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加思想和作品所体现的这种人文主义态度,与他同时代的共产主义政治家豪尔赫·德尔·普拉多强调了他性格中的两个“有力且不可磨灭”的特征。 首先是他对人的哲学观,对文化发展和人类解放斗争的理解。 这种延伸到全人类的观念,源于作者自身的经历、对自己成长环境的分析、对秘鲁男女风俗习惯及其祖先根源的解读。

人们可以在他关于克丘亚语哲学、文学和诗歌的著作中看到这一重要关切的表达。 诗集和词典使他成为最权威的学者和研究人员之一。 第二个特点是他深厚的团结意识,他的兄弟般和慷慨的态度,这也体现在他在 1963 年漫长的几个月监禁期间与其他囚犯的关系中。

塞萨尔·瓜迪亚的另一项重大贡献是他的盖丘亚语诗集,题为 鲁内·西米·哈拉维 (1975)。 关于这部作品,序言作者、秘鲁诗人、教授马里奥·弗洛里安 (Mario Florián) 表示,瓜迪亚·马约尔加是一位“出色的测谎仪”,因为他不仅是一位“大学教授”,还集“社会关怀和博学多才”于一身,脱颖而出。 、散文家、哲学家和多所大学马克思主义社会主义思潮的推动者”——同时也是“克丘亚语学者和诗人”。 事实上,瓜迪亚认真地致力于诗歌事业,在这条道路上——用知识分子费迪南德·夸德罗斯的敏感话语来说——他学会了“通过歌颂痛苦的边缘、克服它们、征服它们,成为一个关于自己的生活的人来学习生命的哲学”。孤独和沉默,或许也涉及许多人的沉默和孤独。”

最后,值得重申的是,瓜迪亚除了以社会主义知识分子的身份而闻名外,他还以一名激进的教授身份而闻名,他毕生致力于培养不仅在学术上保持一致,而且充满道德价值观和社会正义的年轻人。 。 由于他的工作以及他的政治和教育活动,这位马克思主义者将获得许多荣誉,成为马克思主义者的成员。 第一届阿根廷心理学大会,名誉教授 圣西蒙大学 科恰班巴大学名誉教授 圣路易斯冈萨加大学 来自 伊卡达 圣奥古斯丁大学 阿雷基帕的荣誉以及其他公众认可。

对作品发表评论

塞萨尔·瓜迪亚·马约尔加 (César Guardia Mayorga) 的多产作品包括历史、哲学和心理学等领域的约三十本书,以及多篇文章、会议和诗歌作品。

他的第一本书就是上面提到的那本书 当代史 (阿雷基帕:Impr. Armando Quiroz,1937),其中作者提出了一种历史学科的新方法,当时在秘鲁还很少探索——拒绝传统史学所谓的中立性和客观性。

在他的主要作品中,值得一提的是 重建棱镜 (阿雷基帕:《Tipography Acosta》,1945 年),一本讲述历史转折的基础著作 美国人民革命联盟 该党领导人维克多·劳尔·哈亚·德拉托雷 (Víctor Raúl Haya de la Torre) 最近提出了他的时空历史理论,该理论很快就在秘鲁社会主义知识分子中引起广泛讨论。 有鉴于此,瓜迪亚·马约尔加对哈亚·德拉托雷的理论提出质疑,驳斥他的政治和哲学学说,并将其视为“庸俗唯物主义”观​​点。 马克思主义者捍卫理性的运用,反对狂热主义的表现,声称秘鲁需要民主复兴。

现在你的书 秘鲁的土地改革 (利马:明卡社论,1957)其主要焦点是改变土地所有权的需要,目的是结束农村的大庄园关系并改变农民的状况。

O Kechwa-castellano/castellano-kechwa 字典 (利马:Imprenta Minerva,1959 年)是他的原始作品之一,包含 3500 多个盖丘亚语单词,其编写目的是促进秘鲁人民必要的融合,并捍卫人民表达自己和发展自己的权利。用您自己的语言表达文化。

从孔子到毛泽东:从封地到人民公社 (利马:Imprenta Minerva,1960)是一部编年史,瓜迪亚在其中讲述了他 1959 年的中国之行,试图展现中国和秘鲁社会之间的相似之处。 在书的简介中(前进的道路),这位马克思主义者回忆起有趣的诗人楚原,他在我们的时代前350年被免去高位后问自己,他是应该“坚定地走真理和忠诚的道路,还是走腐朽一代的道路?” ; 甚至“明言以祸好,还是以谄媚奉承权贵好”?

在工作 知识问题 (利马:Tipgrafía Peruana,1964),作者试图证明人们无法将哲学(更具体地说是知识论)与科学分开,因为这样哲学将成为一个空洞的方案,而科学将成为一种无序的理论。 它明白感觉、理性和实践是知识的主要手段——与唯心主义不同,唯心主义脱离自然,缺乏科学证据,避难于主观主义,这样的理论只能依靠资产阶级的支持才能生存,这就是其意识形态表现的本质精神。 本书分为九章,涉及“认识学问题”、“客观性”问题、“知识形式”、“知识有效性”和“真理标准”等主题。

人类文化 (利马:Los Andes 社论,1966/1971,2 卷)是对从古希腊到 1789 年法国大革命的历史和文化进程的分析,涵盖历史、文化、社会、经济和哲学方面。

Em 哲学、科学和宗教 (利马:Ediciones Los Andes,1970),瓜迪亚解决了物质、意识形态斗争和宗教意识的问题。

在诗歌领域,瓜迪亚在去世前几年发表了: 鲁内·西米·哈拉维 (利马:s/e,1975),用盖丘亚语写的诗集,署名是笔名 库西·鲍卡 – 对这种土著语言文学做出重要贡献的作品,分为三个部分:“松曲普·贾拉维宁:心之歌”; “乌玛帕·贾木泰宁:普韦布洛的思想”; “鲁纳普·库蒂帕库伊宁:普韦布洛的抗议”。 有趣的是,在他的诗学中,作者也成功地表达了他对世界的辩证看法,例如,在这首诗的下面一节中可以看出“凯姐凯” [“存在或不存在”]:“存在的一切/就像一条河流/去又去/永远不会回来。/在每一个时刻/不存在也不存在”。

此外,在他出版的大量著作中,还包括以下书籍: 劳动法手册 (阿雷基帕:编辑。Bravo Mejía,1938); 哲学词典 (阿雷基帕:s/e,1941); 媒体和现代史。 (阿雷基帕:s/e,1943); 儿童和青少年心理学 (阿雷基帕:s/e,1946); 哲学与科学 (阿雷基帕:葡萄牙印刷术,1947 年); 哲学术语 (阿雷基帕:Edilberto 葡萄牙帝国,1949 年); 心理学问题 (阿雷基帕:编辑。Universitaria,1951); 希腊哲学史 (科恰班巴:圣西蒙大学,1953 年); 约伯是信徒,应许是叛逆者 (利马:编辑。圣佩德罗,1966); 哲学概念 (利马:Typography Peruana,1966); 具体人的心理学 (利马:ANEA,1967 年); 卡洛斯·马克思和费德里科·恩格斯 (利马:编辑。圣佩德罗,1968); 克奇瓦语语法 (利马:Edic。洛斯安第斯山脉,1973); 在路上 (利马:洪堡阁下,1978 年); 瓦曼·波马·德·阿亚拉 (Waman Poma de Ayala) 的生活和激情 (利马:Edic。洛斯安第斯人民大众,1979 年)。

最后,在 César Guardia mayorga 发表的众多文章和会议中,值得强调的是: “罗斯福的民主愿景”(《Hora del Hombre》杂志, 阿雷基帕,不。 22 年 1945 日); “改革大学”(圣奥古斯丁国立大学杂志,阿雷基帕,1949 年); 《心理学分册》(圣奥古斯丁国立大学杂志. 阿雷基帕,1950 年,n。 31); “哲学深奥”(圣奥古斯丁国立大学杂志。 阿雷基帕,1950 年,n。 32); “圣马科斯大学”(圣奥古斯丁国立大学杂志,阿雷基帕,1951 年,n。 33); 《哲学与科学认识论》(哲学大会,秘鲁利马,1951 年); “哲学概念”(圣西蒙大学, 科恰班巴,1953); “Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los tiempos actuales”(圣西蒙大学,科恰班巴,1953 年); “存在主义作为一种症状”(圣西蒙大学,科恰班巴,1954); “反射疗法”(文化笔记本,圣西蒙大学,科恰班巴,1954 年); “El Problema de la Reforma Universitaria”(利马,s/e,1957 年); “民族哲学或拉丁美洲哲学是否可能存在?” (文学院杂志, 名词3、圣奥古斯丁国立大学,阿雷基帕,1965-1966/disp.:www.catedramariategui.com); “序言”,本书的介绍 Peruanicemos 飞往 秘鲁, 作者:JC Mariátegui(利马:Biblioteca Amauta,1970 年/可在 www.marxists.org).

*萨拉·贝阿特丽斯·瓜迪亚 是一名记者、作家和圣马丁德波雷斯大学(秘鲁)教授。 除其他书籍外,作者还包括 秘鲁妇女:历史的另一面(CEMHAL).

翻译: 尤里·马丁斯-方特斯 & 佩德罗·罗查·库拉多.

最初发表于 Praxis-USP 核心.

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