通过 路易斯·罗伯托·阿尔维斯
何塞·莱特·洛佩斯 (José Leite Lopes) 对这本书的评论
对于 72 岁的 SBPC,它正在 UFRN 完成其大会的科学和艺术。
“……太阳的原子通过光的语言与眼睛的原子对话,而我们看到的原因在于探测器和接收器之间的这种自然身份”。 (米歇尔·卡塞, 天堂的孩子们)
“你选择了希望、正派、科学,是的,还有真相”(卡马拉·哈里斯,第一次选举后演讲,07 年 2020 月 XNUMX 日)
出版商 Paz e Terra 于 1969 年出版, 科学与解放, 伯南布哥科学家莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 的工作,在他返回自己的国家的同时,再次被偶像化的 AI-5 驱逐出境,供 Bolsonaro-Mourão 及其随行人员使用和消费。 洛佩斯已经在欧洲和美国工作过,经历过导致广岛和长崎罪恶爆炸的争议和杂音。
这篇文章的主题不是原子论战,而是该作品揭示的思想,即 51 年后,关于这个国家对科学、自然环境和教育所犯下的恐怖行为,这是对罪犯的实验品。
莱特·洛佩斯是上述书的主题运动中的教授、政治家和科学家,愿意很好地履行这三份礼物。 马克斯·韦伯已经以他自由但精明和勇敢的方式讨论了三种职业或天赋的一些含义。 在时而粗鲁和讽刺的语言篇章 政治作为一种职业 (1963, p. 98-153) 他提出了供讨论的想法。 根据韦伯的说法,有“相对较少的男性”[...]“主要对政治生活感兴趣”(第 121 页)。 在分析的这一点上,他讨论了通常陪伴政治家的马屁精,以及政治作为一种职业、被动的选民、社会传播者尤其是记者的作用,以及党内官员的表现。 无论如何,尽管有这么多弊病,但有些人具有政治使命,因此有能力在公民身份中建立新的东西,这并不是不合适的。
在“能够投射”这一章的结尾,他揭示了政治的价值以及从中走出来的更大意义(第 153 页):“政治就像在硬木板上缓慢钻孔。 它需要激情和远见。 当然,所有的历史经验都证实了这个真理——如果不反复尝试不可能的事情,人就不会实现可能的事情。 […] 只有那些有政治天分的人才能确保在世界从他们的角度来看对于他们想要提供给他们的东西来说太愚蠢或太吝啬时不会崩溃。 只有谁,面对这一切,才能说“不顾一切!” 有从政的天职”。
我们的 恩塞奥斯 (2002, 37-58),这位德国社会学家和法学家否认科学家有任何成为先知或救世主的权利。 韦伯笔下的科学家是解释者,但他的解释不可忽视,因为它可以引导对话者认识到他在世界上的处境,他为谁服务,他依赖谁,也许还有如何使自己摆脱社会联系。
在这一点上,韦伯将科学思维与“哲学的特殊学科”以及“其他学科的方法论”联系起来,也就是说,他在不同的科学态度之间建立联系,只要它们都是为澄清和论证服务的科学现象。生活。 那么,这位科学家也是一位教授,并且对辩论具有政治倾向。 它以宣布科学家——以及教授——必须是现实的坚忍解释者而告终。 科学没有拯救生命的天赋,而是澄清生命现象的天赋。 韦伯说,有必要对每天的需求做出反应。
莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 受过广泛干预巴西生活的教育,他知道并认为巴西的生活依赖和渴望来自大海彼岸的海妖之歌,他的一系列性格在韦伯的反思中具有重要元素。
为了更好地理解在核物理学家的思想和实践中占主导地位的教授、科学家和政治家的三位一体,[I]的 值得引用格雷罗·拉莫斯 (Guerreiro Ramos) 的话,他是在一部批判社会学著作中发表的。 格雷罗·拉莫斯 (Guerreiro Ramos) (1957:51) 在讨论巴西社会在民族主义、仇外心理、依赖和寻求自治的努力之间的演变的一章中认为,该国没有建立其国家项目的制度指导方针。 在这些缺席的情况下,派系试图找到现成的公式,这些公式是根据当权集团的目的和利益强加的。 今天的巴西政治还有什么其他的吗?
拉莫斯总结了这一章:“巴西社会作为所谓西方文明边缘的一员,无法摆脱这种文明中占主导地位的社会的文化影响。 这种与经济帝国主义密切相关的文化条件只有在达到某些最近才在我们国家形成的客观条件时才能被抵消”。
确实是作者 行政和巴西背景 在巴西第二次工业革命时期,从 Estado Novo 到发展主义,有一些客观条件可以呈现。 我看到了从半殖民主义到解放的转变(因为 XNUMX 世纪的知识分子试图看到封建主义的终结),我看到了对初期管理文化的认可,这种文化能够在以主导派别为榜样的官僚化中打开缺口,而且我看到如何有可能创造新的能力人权基于功绩(不创造任人唯贤)和在新的发展意义上,抛开种族主义的幽灵,君主权利,否认现代权利,如教育,文化,体面工作。
莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 在巴西和国外都在那里准备和工作。 在讨论科学与发展时,拉莫斯的文章有一篇姊妹篇:“不发达的人民,以及他们国家的储备和财富,仍然受发达国家人民的摆布,直到前者出现有利的力量和条件,能够建立适应具有社会意义和政治自治的发展的结构,即没有殖民统治和剥削的古代或现代主义特征”(LEITE LOPES,1969:14)。
共同的断言,奇怪的细节。 莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 补充说,殖民行动在当时就已经存在。 在这一点上,他同意 Furtado de 我们是谁? (1983),以及其他依赖现代化的学者,他们在殖民地法规中看到了通过有时厚颜无耻的“新”服装重组以前的话语来干涉现代性核心的能力,因此能够引发变化,而不是改变任何会扰乱政治和经济精英的事情。
马里奥·申伯格 (Mário Schenberg) (1968:87-93) 也加入了辩论,指出 1914 世纪始于 1960 年,上半叶于 XNUMX 年左右结束。(石油、钢铁和水电领域),这将发达国家与欠发达国家区分开来。 然而,更成问题的是模式的形成:“我们所有的技术思维都是以欧洲和美国为模式形成的,没有考虑到某些现实(……)技术解决方案并不总是符合国家的利益。 (...) 过度机械化常常让我们不感兴趣。 超级机械化需要资金,而事实证明,我们没有。 我们需要诉诸一种结合生产要素的发展过程”。
结束这位科学家、赞助人和艺术评论家的反思的文字对于这本回忆录的范围来说是宝贵的,因为莱特洛佩斯和他的朋友马里奥有过共同的斗争:“我们今天在越南目睹的是压倒性的物质力量的存在一方,被另一方的上级组织击败。 在这里,我们谈到了一个有趣的观点。 对于汤因比来说,人类已经跨越了技术时代,进入了组织时代。 而今天的问题是组织问题”。
最后,Mário Schenberg 的生活希望在世界的知识和审美态度中得以实现。 在对待摆脱不发达地区的人们时,他预测:“了解过去的经验,他们不会犯错误(例如物品的过度生产),而是强调与人类生活和组织更直接相关的投资”。
减少幻想 = 创造知识
Leite Lopes 根据类似的发现阐述了他的建议。 它有利于一个依附国家,该国家的情报建议购买发达国家的技术对象,其中对货物组织管理方式的无知比比皆是,并且对新的影响力和扩张方式缺乏远见。依赖性,他们“对副州长和占领军的依赖程度低于对科学知识的依赖程度……”(op.cit. 25)。 最后,巴西和其他拉丁美洲人民缺乏对真正的儿童和青年进行有效教育的新方法。
这位核物理学家重申,科学技术必须在国家内部发展,与“全世界”合作(前引书:26),但要有利于国家利益。 这既意味着努力通过充分吸纳科学家来避免流失科学家,也意味着国家要求大公司在不发达国家开设实验室。 它承认科学界的男男女女不能免除自己在制定科学政策方面的责任(他们通常以个人和公司项目的资金名义这样做)。
在这个方向上,科学家们正在与无知、饥饿和苦难勾结。 他们不再为人类的利益,为所有人的共同利益而努力。 更糟糕的是:他们没有看到(还是在 1969 年):“本世纪末的基本特征是社会现象,各地的人们都在不可逆转地提出要求,他们不满足于挨饿或生活在苦难中”(前引书:66)。
可以看出,莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 关于公共(人类)商品的论述并不局限于一般的科学信息,而是涉及“技术在国家经济发展中的应用”(op.cit.: 40)。 “获得科学技术知识的生产资料”也很重要。 (前引:40)。 在那里,当时形成了解放的语义领域:知识管理有利于大多数人,打破依赖性,儿童和青年的普及和优质教育,以及掌握科学技术生产资料。 这位科学家以开创性的方式提倡综合政策,尽管他认为只有通过民主政府才能实现这些政策。
他文本的基本摘录将他与民族自治的社会经济思想联系起来,并构成了他社会政治视野的三个角度的运动:“如果没有伴随着集约化经济发展的国家政策,教育计划最终,将让位于欠发达国家的科学家和技术人员移民到发达国家——同时出口作为其经济基础的原材料(咖啡、棉花、可可、铁矿石)。 经济与教育、文化和科学相结合的计划和政策只能由代表大多数人口愿望的国家政府制定:不断提高他们的生活水平,同时肯定民族文化,融入到普文化,但又不失其自身的特点和丰富性”(op. cit.: 23)。
在关于科学、人文主义和第三世界的章节(第 61-67 页)中,莱特洛佩斯组织了一个梦想,正如这种不安分的精神所期望的那样,梦想不会以墨守成规或任何干扰他的语言的形象而告终。 他引用了一组令人瞠目结舌的创作者名言:提齐亚诺、塞万提斯、埃拉斯莫和莱昂纳多。 然后他从这个文艺复兴跳到另一个文艺复兴,从哥白尼、第谷布拉赫、伽利略和开普勒,并带着他的问题武装起来,从新教改革到力学,从物理学的基础到打破教条,这些教条证实了科学方法以及变革的历史顺序,这也贯穿了卡尔·马克思。
中途,他在断言和梦想之间问自己:在 1967 世纪前夕(63 年!),不知道如何解决少数富人和“贫困、被剥削和被剥夺的大多数人”的生存问题(第 XNUMX 页)。
在第 63 和 67 页之间,莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 为科学家和人文主义者提供了问题和答案。 他质疑他们是否应该忽视政治不稳定、大学不合时宜、文化脆弱、缺乏科学技术人员就业市场以及高文盲率。 假设没有,他回顾了非洲、拉丁美洲和亚洲人民解放的延迟。 他回顾说,当代科学和人文主义的态度将不得不考虑在强有力的普遍交流和国家主权的保障下,所有人民的进步。 在指出大型经济集团“阻碍了科学成果的普世化(第 65 页)”之后,他提出了他的思想格言之一:“[...] 科学是人文主义不可或缺的一部分,是精神的果实之一文艺复兴时期开始了不服从和更新”。
对莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 而言,一个民族不可能发展出受循规蹈矩和屈从精神征服的社区和文明(第 66 页)。 科学家和人文主义者必须充分参与这些任务; 这是作品的中心主题。
在更多个人语言的章节中,作者 科学与解放 他记录了一系列关于开设课程和研究项目的不幸事件,包括他自己的和其他科学家的不幸事件。 尴尬的是,他认为在里约热内卢建立现代物理研究所是不可能的,“因为不可能在现有的教学人员的基础上建立这样一个研究所,以及他们收到的薪水,当他们收到他们时,也不符合工作时间制度。这使得大学城街区及其教室在一天中的大部分时间都处于闲置状态”(op.cit.: 170)。
他系统地比较了巴西的科学斗争和美国的科学推广。 除了在领先国家筹集的数百万美元外,他还报告说,他曾在 1967 年底向 Capes 和 MEC 高等教育委员会询问“迄今为止尚未收到”的资源(op.cit.: 170 ). 大约有 150.000 个新克鲁塞罗。 问:“那怎样才能实现学生的最低要求呢?” (第 170 页)
无论如何,科学家和思想家都不会动摇。 他指出,由国家资助研究,因为大型工业厂房、设在科学发达国家的组织分支机构“没有理由鼓励‘本土’科学研究,因为它们直接受益于科学和技术知识发达国家”,并补充说,就公司资助的研究而言,它是针对特定活动的。
莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 通过建议向量之间的平衡来完成他的想法:资助、重视科技人员、将科学工作投射到社会生活的各个方面、建设民主文化和教育、与世界对话以及利用青年的智慧。
韦伯对科学家强加的意识形态否认,以及权力搪塞的限制,当提到政治家时,莱特洛佩斯的意义领域并没有完全消失,他为一种可操作的人道主义而战,以不发达的隐形社会,显然是从最负盛名的权力利基的角度来看。 韦伯感到遗憾的是,在两次战争之间,他不能说出比他看到的更多的东西,因为他没有接受过任何乌托邦行动的教育。 胡塞尔不会否认“生活方式、行为和行为的相关物”是现象学运作的一种监狱,他认为现象学运作是新奇的,是对超越的追求。
然而,这种超越是没有附加条件的知识。 这不是形而上学的东西,因为正如梅洛-庞蒂所说,一个人需要克服认识自己的错觉,因为“从他者”思考是必不可少的,这丰富了我们的思维。 因此,语言学家的一些乌托邦是有道理的。 雅各布森和列维-斯特劳斯遇到了另一个人,他完全不是虚幻的、存在的、事先不知道的。 这个他者是文明和原始思想在战争间隙期的历史性相遇。 从这次相遇中,一个意识到其可交流性的全球性可以诞生,超越偏见和成见。 一种新的语言,支持新的社会关系。 人性化的存在主义。 新语言意味着新权利,即保罗·弗莱雷在专制和殖民地的文化革命过程中所说的“永久性措辞”。
文明与原始之间的根本关系意味着渐变。 穷人几乎是原始的,他们被困在无知中,隐居在山洞里,在社会进步的权利之外,是文盲,或者正如莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 所展示的那样,象征着那个唯一的孩子,在与她一起开始小学的 1.400 人中,她成功地达到了1966年巴西高等教育。比喻充分。
莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 的书采用了一种新语言。 它不接受现实,因为这是一个民主社会的幻觉,有一些促进科学,一些有益于工作世界,某个市场,一些教育,一些研究机构。 这种实在既不产生人文主义,也不产生一种新的有效的现象学条件。
你需要和他分手。 许多其他人正在等待,准备对话,即使接近原始状态。 Bronowski 在 1945 年的袭击后不久访问了广岛和长崎,他曾说过,如果我们人类在我们的孤独中、在我们的自我中自给自足,就不会有天体物理学、历史甚至语言。 如果你真的想进行国际对话; 如果目标是扩大权利; 如果有进步和发展的建议,那么情报运动就会减少幻想精神(假定领导人试图强加),打破精英政治的常规思维,并指出建构一种自由的意识,唯一可以管理创新知识的人。
在与他人的相遇中,在不平等的历史中变得无形,知识的超越性被建立起来,当一个人想要放眼全球时,这是必不可少的。 这是不屈从或受气垫的条件,正如这个悲伤国家的总统上尉对说谎的特朗普的行为所见,特朗普刚刚(根据一个令人难忘的模因)被自由女神像“弹弓” . 希望其他几个人会陪伴你。
莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 的最后几页突出了年轻人的不安和不墨守成规,他从中获得了力量,以及对高级研究机构和新的、不屈服的大学的渴望。 但民族层面关闭了这项工作,这让当代自由主义思想和那些被柏林墙倒塌所迷惑的人感到恐惧:
“如果没有雇佣我们的技术人员和工程师的国有化工业,最重要的是,如果没有鼓励我们的科学家做出对国民经济感兴趣的新发现的工业,就没有稳定的经济和政治体系”(第 174 页)。
因此,可以看出,当批判性意识提供精确但普世、非宗派或原教旨主义的知识时,以这种方式编织的时代精神会获得更多相关性。 韦伯会重复地说,“直面当今时代的严峻命运”是必要且罕见的态度。 莱特·洛佩斯 (Leite Lopes) 的作品,就其所有可以学习和理解的内容而言,如果与 XNUMX 世纪的经典作品一起分发给高中生和高等教育学生阅读,将具有巨大的价值。
*路易斯·罗伯托·阿尔维斯 是 USP 传播与艺术学院的高级教授。
参考
何塞·莱特·洛佩斯。 科学与解放. 里约热内卢:Editora Paz e Terra,1969 年。
注意
[I]的J. Leite Lopes 教授在里约热内卢联邦大学教授理论物理。 他参与了 CNPq 和 Capes 的创建并参与了它们的开发。 他曾在巴黎科学学院工作,是普林斯顿奥本海默的研究伙伴。 他为创建高等研究院、科学的公共推广以及致力于研究和最好的青年教育的大学的发展而受苦并为之奋斗。 莱特洛佩斯是一个存在 卑微的 在巴西科学建设中,这可以从他的通信、他对科学书籍的搜索、为研究中心创建最小结构的工作以及在巴西民主知识的初期建设中培训员工的近乎英勇的努力中推断出来。