通过 卢卡斯·菲亚谢蒂·埃斯特维兹*
对当代电影某些趋势的思考
当受到超越媒体中常见的不加批判的热情的分析时，当代电影的霸权倾向在代表现有世界时共享一种回避策略，在结构上否认任何严格意义上的现实主义。 原则上，这一策略可能会指向一些颠覆性的东西，因为历史上有无数的美学阐述，通过远离现实，变成幻想， 废话， 戏仿和讽刺是它的批判力量。
然而，当它们指向已经存在之外的东西时，当代文化产业中流通的商品以尽可能标准化和大众化的方式进行：没有任何新的东西可以呈现。 因此，逃离现实会导致对存在事物的最坚实、最具体的重申。
在著名的文字中 文化产业：启蒙群众的迷惑，西奥多·阿多诺和马克斯·霍克海默正确地阐述了晚期资本主义下的文化如何将现实世界视为“电影中发现的世界”的“完整延伸”（阿多诺，霍克海默，1985，第104页）。 通过这种方式，文化产业将有助于“对现有事物的强调和系统宣告”（同上，第133页），强加“伪装成自然的惯例的悖论”（同上，第106页）。
由于这种通过文化将社会世界具体化为自然的结果，观众将“立即认同现实”（同上，第 104 页），并将其视为唯一可能的。 尽管重申现有的东西和缺乏替代方案仍然是文化产业提出的隐含和无意识的假设，但我们已经看到，“现实”电影构成了当前生产的一个非常小的边缘。 因此，如果文化意识形态“以世界本身为对象”（同上，第122页），那么这个世界现在就通过一种基于对再现现实的绝望逃避的审美策略而显得颠倒了。
早在1980世纪1985年代，弗雷德里克·詹姆森就已经在反思这种对“怀旧电影”的逃离。 与名称所暗示的相反，这种类型的制作并不局限于描绘过去某个历史时期的情节。 事实上，“怀旧”是在没有具体时间和地理方向的情况下对当下的否定，其结果是清空了所讲述的“大多数与当代世界相关的符号和参考”的故事。 在这种模式下，文化产业的霸权叙事将电影置于某种过去、另类的现在或未来，处于一种“无法定义的”怀旧之中（Jameson，21，p.21），使作品与“我们当前经验的美学表征”相距甚远。 ”（同上，第 XNUMX 页）。 鉴于此，让我们继续尝试了解这种正在进行的手术的面貌。
在当代文化产业中，这些“逃避电影”（Adorno，1993，p.177）可以分为三大类，尽管它们相互交叉，呈现出内部的对立倾向，并且远未穷尽分析场景的复杂性。 首先，我们确定历史片，这是商业电影的一种经典类型，它从逃避过去开始，以超现实的方式描绘以前的历史时期，无论它们是否“基于真实事件”。 这个广泛的类别包括来自教父， 就像最近的 奥本海默 和特许经营权 指环王。 在某种程度上，这些作品表达了某种虚构的现实主义，一方面对所表现内容的真实性漠不关心，另一方面致力于对过去某个时期的详细而“真实”的表现。
接下来，我们瞥见另一部现在的电影，尽管它们的情节设定在当前时代，但描绘的是另一个维度中发生的事件——看看超级英雄系列及其同名的“多元宇宙”的例子。 在这些电影所描绘的现实中，一切都与我们的世界非常相似，但也存在诸如魔法、超自然力量或英雄主义等破坏性元素。
在这种位移中，当代世界的严重矛盾通常会加剧，但往往会被那些摆脱“文明世界原型怪物”的英雄所解决（Jameson，1994，p.18）。 目前，这些电影基本上占据了票房榜的榜首。 作为例子，我们可以提到特许经营权，例如 漫威、蝙蝠侠、哈利波特 甚至最近的 芭比.
最后，我们找到了明天的电影，它们讲述了未来不确定时期的故事，以深刻的技术变革为标志。 一般来说，我们有无数的流派被包含和混淆。 在科幻小说中，该系列脱颖而出 星球大战; 在反乌托邦的情况下， 头像; 在“灾难电影”（同上，第 18 页）或末日“灾难电影”（Fischer，2020，第 10 页）中，我们有 深刻的影响，2012年， e 别抬头。 然而，我们很少发现的是对和解未来的描绘，即人类实现幸福结局。 一般来说，唯一使用这种分辨率的电影是那些描绘天堂生活的宗教内容的电影。 这些电影是我们目前审美萎缩的症状，表明为了让未来变得美丽和和解，有必要转向时间之外的事物，转向死后发生的事情。
原则上，这些明天的电影可以被视为当代文化产业中最商业化、最倒退的代表——毕竟，它们的情节充满陈词滥调，缺乏更多可以被认为是艺术的独特特征。 然而，我们将采取相反的方向。 也许我们不应该将它们视为“纯粹的意识形态”，而应该理解这些作品如何似乎被赋予了一种抽象的预感，即对当前资本主义积累的非理性状态及其对人类本身和自然的破坏性影响，指出弗雷德里克詹姆森曾称之为“未来的失败”（Jameson apud Fisher，2020，p.16）。 如果哲学宣告了上帝的死亡，那么晚期资本主义则埋葬了未来。 在这些电影中，这个反乌托邦的明天不仅以肆无忌惮的技术进步为标志，而且还以赛博朋克氛围下的废墟社会和自然为标志，就像 终结者 ou 机械战警。 有趣的是，在这些票房冠军身上，当代文化产业不免流露出某种良心的谴责，其中最大的逃脱，另一方面，也是其中最现实的。
在这些影片中，文化产业流通中的商品所固有的辩证法被清晰地揭示出来。 与激进的、“自主的”和批判性的艺术作品教条地与最商业化的文化产品相对立的两极视野不同，明天的电影让我们看到，即使是最商业化、转瞬即逝的电影也带有一些表示尊重的东西。对当前的矛盾和问题进行最绝对的现实主义，并从中得出最灾难性的后果。
同时，此类电影表达了这些矛盾，但没有达到一致的反资本主义批评的程度。 作为一种无能为力的文化的症状，但又意识到其无能为力，这些电影是动态的美学矛盾：它们远离任何严肃的艺术阐述，同时它们将当代资本主义的破坏性和灾难性的道路转化为陈词滥调的语言。
如果我们遵循西奥多·阿多诺的建议，“严肃认真地”对待文化产业（阿多诺，2021，第 115 页），我们就必须致力于搜查所有流通中的文化产品，“甚至是最堕落的大众文化类型”，消极因素，无论它“多么弱”和无能为力。 同样地，正是从马克思主义理解的同一棱镜出发，将意识形态视为一种社会必要的幻觉，而不仅仅是一个扼杀社会喉咙的“谎言”，我们必须考虑我们当前电影文化的主要趋势如何“不能”。是意识形态的，而不是”，无论是否含蓄地，“乌托邦：除非他们提供真正的内容，否则他们无法操纵”（Jameson，1994，p.20-21）。
然而，这些内容最终被简化为没有更大伪装的作品。 尽管可能会逃脱什么，但一般来说，“集体最深、最基本的希望和幻想”（同上，第 21 页）都以非激进、顺从和非政治的方式受到压制和解决. 因此，在勾勒出持续的不适的同时，这些电影“隐藏了矛盾”，而不是“将其纳入自己的制作意识中”（阿多诺，霍克海默；1985，第130页）。 这样，我们就面临着法兰克福派所主张的对现有的“肯定”的前所未有的强化。
按照玛格丽特·撒切尔和弗朗西斯·福山同样的自由主义行话，即别无选择，历史已经结束，整个逃避策略仍然停留在最肤浅的层面，有时导致对我们当今时代的明确颂扬，有时导致抽象的谴责和谴责。没有对象。
这样，这种逃避就找到了一个难以逾越的地平线：资本主义社会本身。 面对这种“资本主义现实主义”，文化淹没在一种“普遍的感觉中，即资本主义是唯一可行的政治和经济体系，并且不可能想象有替代方案”。 观察到的最多的是“对我们自己现实的推断或加剧”，而不是“它的替代方案”（Fisher，2020，p.10）。 正如费舍尔（Fisher，2020）在与其他几位作者的对话中所坚持的那样，想象世界末日比想象资本主义的终结变得更容易。
当我们简单地看一下 主力 纵观当代电影，我们注意到文化产业并不拒绝再现社会裂痕，而是通过想象和神奇的解决方案系统地排出更激进的解决方案和建议。 对资本主义的批判，如果没有对支撑它的政治经济的批判，就变成了对世界罪恶的道德谴责。 结果，我们的“社会和谐的幻觉”（Jameson，1994，p.17）被投射到电影中，尽管它与集体的、日益增长的不适共存，而这本身就是灾难片成功的原因。 在内心深处，每个人似乎都怀疑末日已经到来。
归根结底，这些“逃避电影”的问题并不在于它们背弃了“被掏空其实质的存在”，而是因为它们没有“以一种非常有活力的方式”这样做（Adorno，1993，第 177 页）。 他们的无能为力在于他们所承受的不适，但没有详细说明：明天可能是另一个明天的挫败感，但目前已经接近好莱坞讲述的灾难。[I]的
*卢卡斯·菲亚斯凯蒂·埃斯特维兹 是 USP 社会学博士候选人.
参考文献
阿多诺，西奥多。 摘要 关于文化产业。 在：无指南： 愚蠢的审美. 圣保罗：UNESP 编辑，2021 年。
__________________。 最低道德：受损生活的反思. 圣保罗：Editora Ática，1993 年。
________________; 马克斯·霍克海默《文化产业：作为大众神秘化的启蒙》。 在： 启蒙辩证法. 里约热内卢：Zahar，1985。
费希尔，马克。 资本主义现实主义：想象世界末日比想象资本主义的终结更容易吗？. 圣保罗：文学自治，2020 年。
詹姆森、弗雷德里克. 大众文化中的物化与乌托邦。 在： 马克思主义批判。 坎皮纳斯：n°1，1994 年。
______________。 后现代与消费社会。 在： 新的 CEBRAP 研究。 圣保罗，没有。 12 年 1985 月 16 日，第 26 页。 XNUMX-XNUMX。
注意
[I]的 本文介绍了 100 年 26 月 29 日至 2023 日举行的南太平洋大学第五届批判理论与政治哲学会议“XNUMX 年后：批判理论的意义”中所讨论的部分观点。
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