罗伯托·诺里托米*
Jorge Bodanszky 和 Orlando Senna 对影片的评论。
电影 Iracema：一个亚马逊人他妈的 今天还有很多话要说。 Jorge Bodanszky 和 Orlando Senna 于 1974 年制作的这部电影不仅具有尖锐的讽刺意味，很容易打破流行的浅薄犬儒主义，还保留了一种保持新鲜感的审美政治激进主义。 在“巴西奇迹”和美第奇政府的民族融合计划实施的背景下产生， 伊拉切玛 出现是为了揭示 Transamazon 高速公路建设“幕后”发生的事情。
影片以简单流畅的情节，围绕被卖淫的印度妇女伊拉西玛 (Edna de Cássia) 与流氓卡车司机 Tião Brasil Grande (Paulo César Pereio) 的不幸遭遇交织在一起，批判性地还原了该政权标志性高速公路的边缘，美国自然与欧洲文明相遇的神话alencariano。 与浪漫史诗不同，你所拥有的是关于坠落的叙述：Iracema 和他的所有人民的坠落。
虚构的线索只是借口，通过博丹茨基的纪录片镜头，亚马逊正在遭受环境和社会破坏的场景，而且没有目击者。 谴责本身是根本性的，也是导演和制片人最关心的问题。 但在制作过程中，博丹斯基和塞纳这两位精通世故、为参与所吸引的电影制作人，带来了更多的东西。 在其表面上的简单和不稳定下， 伊拉切玛 提供了一系列复杂的问题，无论是美学上的还是政治上的，都不仅限于那一刻。
首先， 伊拉切玛 这是一项不屈不挠的工作，不适合带有清晰标识的舒适发票。 纪录片以寓言为轴，或者相反，这个问题不容易解开。 最重要的是，驱动线完全由对抗性声音和视觉元素的椭圆形和清晰的蒙太奇维持。 没有外部性。 没声音 超过，独特而至高无上，叙述和组织意义。 未引用统计数据、历史数据或精确的空间指示。
一切都是围绕 Bodanzky 手动相机拍摄的图像的摄影异质性构建的。 你所拥有的叙事安全只是角色。 正是这些视觉记录，差异和不连续，一个接一个：沿着田园式的 igarapé 缓慢跟踪拍摄； 市场和 Círio de Nazaré 游行中不稳定的摄像机移动； 公然卖淫的夜总会； Tião/Pereio 对当地居民的提问和即兴嘲讽； 戏剧性的场面； 孤立的火平面等
配乐同样冗长且矛盾：广播画外音游行； 机构演讲； 陈腐、虚荣的音乐金曲； 自发和随意的对话等有两个实例，声音和图像，具有相似的异质性，并列在一起。 正是在蒙太奇表达彼此之间的不匹配和紧张的方式中，作品的基本方面就在于此。 正是在错配中，意义网络 伊拉切玛. 夸张的官方言论回荡在歌曲和 Tião Brasil Grande 的嘲讽演讲中，当它被逃避其秩序的图像反驳时，不可避免地会士气低落。 既定的紧张导致关注。
电影（电影制作人和工作人员）与舞台、地点的原始现实以及主要是场景中的参与者（专业和业余演员、居民等）建立关系的方式强调了这种张力。 拍摄内容和拍摄者之间、谁行动和谁不行动之间的平静界限被淡化了。 摄像机在舞台和纪录片之间自由移动，以至于将它们融合在一起。 舞台本身被转换成现实的原始数据，反之亦然。
这是唯一可能的，因为 Bodanzky 和 Pereio 之间的独特合作。 一前一后的两人交织在一起，形成了前所未有的交集。 结果是 伊拉切玛，即 1974 年在贝伦 (Belém) 和 Transamazon 高速公路附近，电影制作人、演员（无论是否被认可）和当地居民之间有效而真实的“相遇”的电影记录。 这部电影及其制作人在这个充满冲突和暴力的边境地区，记录了两种干预：一种是独裁统治的军事和经济干预，另一种是艺术家在美学和政治上的反抗行为。
的壮举 伊拉切玛然而，继续。 它允许与其更广泛的电影和文化环境建立非常富有成效的对话。 这是在政治和文化冲突渗透到艺术作品的背景下创作的几部电影的一个重要特征。 就电影而言，分裂和挪用尤为强烈。
从一开始，就有一条重要的模棱两可的线索。 宣传海报上带有色情双重含义的副标题（“亚马逊操”）指的是这部电影是典型的色情影片，但事实并非如此。 但讽刺的是，通过与当时非常流行的这种降级类型调情，Bodanzky 在两个方面开火。
一方面，这将允许 伊拉切玛 到达了大城市中心的广大公众（分销商通常会在标题中添加一些性吸引力以引起注意）并且谴责可能会受到欢迎（审查制度阻止了这一点）。 另一方面，具有文学特征的 chanchadesque 模仿选项使影片明确反对独裁统治的文化政策，即土著人民的理想化和该国历史或文学人物的提升。 这种策略以及其他电影制作人所遵循的策略，以某种方式实现了 1970 年代的 cinenovista 努力，即制作一部基于大众口味的政治电影。
在另一条对话路线中，通过将土著居民的悲惨处境搬上银幕，博丹斯基不仅质疑独裁国家的发展模式，而且打开了大门，重新思考关于所谓民族身份的寓言式建构，这在印第安人和自然界中都有它的偶像。
热带主义的愿景及其对土著的狂欢化，在诸如 马库尼玛 (Joaquim Pedro de Andrade/69) 和 我的法语有多好吃 (Nelson Pereira dos Santos/71) 进行更新。 Bodanzky/Senna 的图像前所未有的纪实现实主义与迄今为止由文学和电影传播的田园诗般的土著幻想和记录发生了冲突。 这个真正的印第安人并不处在森林深处，处女和傲慢。
它现在位于城市边缘，遭受剥削和贫困，如被卖淫的印度妇女的形象所代表，她穿着印有可口可乐广告的短裤，渴望到达圣保罗。 Iracema 和 Guarani 原来是一场闹剧。 在这些方面，没有比这更可能的巴西人来源了。 它是一个象征性的地平线，在粗糙的现实中消失了。
同样，另一种被电影严重取代的现象是流行的宗教信仰。 这始终是 Cinema Novo 起源时所珍视的社会方面。 它总是表现为一种自发的、根深蒂固的表现形式，其中锚定了一种微弱的古老抵抗，最重要的是，一种阻碍革命飞跃的异化状态。 步枪 （鲁伊格拉，1963 年）和 上帝与魔鬼 (Glauber Rocha, 1964) 等人在这一特征中表现突出，并为广大信徒和祝福者的哀悼和祈祷提供了一个特殊的、叙事的和正式的场所。
Em 伊拉切玛，宗教信仰仍然是一种强烈的流行表达方式，吸引了大批人群，但是，它不再以其完全原始的自发性表现出来。 Círio de Nazaré 游行的顺序清楚地表明了这一点。 她并没有在视觉上认出人们的狂喜，就像在集体恍惚中一样，但重点是警察指挥设备的作用，它甚至确保了对路线的计时控制。
在这里，声音图像蒙太奇非常精致：当摄像机靠近完全臣服的信徒的脸时，所听到的声音 超过，是警察指挥官的讲话，最重要的是，是教会当局的讲话，将圣人的非凡功绩与“民族融合的努力”和“自然资源的利用”联系起来。 流行被制度所取代。
如果不包括 Cinema Marginal São Paulo，那么“清算”是不够的，Bodanzky 在通过 Alexander Kluge 的德国学校后，在其中校准了他的外观和他不安分且未经过滤的相机。 也许这就是你最大的债务所在。 伊拉切玛 事实上，它的特点是紧迫感； 自由和省略的叙述； 为了放荡和放荡； 通过不连续的切割和突然的移动； 通过即兴创作。 此外，还有让 Tião Brasil Grande 更接近 Bandido da Luz Vermelha (R. Sganzerla) 并使他远离 Gaucho de 的狂热和轻浮 步枪 （R.战争）。 不管是不是巧合，Pereio 曾出演过战争电影，其中 Átila Iório 扮演了高乔司机的角色。
最后，值得关注的是影片中不时出现的凄凉音符。 众所周知，某种希望或社会乌托邦在很长一段时间内激怒了 Cinema Novo 和许多其他电影制作人，即使是在后 64 年的修订中也是如此。 伊拉切玛 往另一个方向走，因为面对盛行的野蛮，Bodanzky 的相机似乎别无选择。 大火、被砍伐的森林、肮脏黑暗的夜总会、简陋的营地、垃圾和怪诞充斥着整个场景。 没有愤怒，但也没有希望。
在 1960 世纪 XNUMX 年代之交，大多数边缘电影都缺乏乌托邦式的安慰，这种情况现在仍然存在。 这条路， 天使诞生了 (Júlio Bressane, 1969) 和 棒棒 (Andrea Tonacci, 1971) 已经作为进步的嵌合体被埋葬，现在作为回归向量回归。 在最后一幕中，在 Transamazon 高速公路边缘的一个棚屋前，一个倒下的、被羞辱和被遗弃的 Iracema 对着 Tião 大声辱骂，她没有生气，而是笑了起来，好像在嘲笑上演的情景本身。 Iracema 穿过马路，离开右边的视野，而计划让卡车远离，直到消失在浓密的灰尘中。 剩下的是在那个“大巴西”项目中失去位置的冷漠。
Bodanzky 上了亚马逊，展示了独裁自夸政策的另一面。 他拍摄的一切，从最荒谬和随意的镜头到最重要和最具象征意义的镜头，都必须加以考虑。 没有什么是多余的或丢失的。 伊拉切玛 这是对现实和对抗的呼吁。
*罗伯托·诺里托米 他拥有 USP 的文化社会学博士学位。
参考
Iracema：一个亚马逊人他妈的
(https://www.youtube.com/watch?v=CQM9kaD00eQ)
巴西，1974 年，90 分钟
导演：豪尔赫·博丹斯基和奥兰多·塞纳
编剧：豪尔赫·博丹斯基和赫曼诺·佩纳
编剧：奥兰多塞纳
主演：保罗·塞萨尔·佩雷奥、埃德娜·德·卡西亚、康塞桑·塞纳。
