通过 埃瓦尔多·路易斯·保利*
征收什一税似乎使基督教会遭受了新的巴比伦囚禁，其中出售赎罪券类似于教会向那些投资什一税的人出售繁荣
宗教人士捐钱来维持教堂建筑、工资、社会和精神服务是公平的。向教会捐款当然是合法的。这是联邦宪法中隐含的个人权利。[I]的 然而，缴纳什一税与收取什一税是不同的行为。因此，值得一问的是，教会以耶稣的名义承担相关家庭收入的10%是否公平。根据 福音书， 不！
一些基督教会和教派向信徒收取什一税。这种做法起源于古代犹太教的祭司传统，基督教是其继承者。耶稣是犹太人，坚守其人民的宗教，这正是他一生谴责压迫穷人、寡妇和孤儿的什一税的原因。对基督反对十一奉献的这一批评和其他批评引起了几乎所有祭司、富有的撒都该贵族和许多法利赛人的致命仇恨。
什一税在公元前 12 世纪出现。上帝的子民已经摆脱了埃及的奴役，并在军事上统治了迦南的城市。在约书亚的带领下，他们征服了应许之地，并将应许之地分给了十二个支派。其中 11 人获得了土地从事农业和畜牧业。利未部落被指派从事祭司工作，因此没有继承土地。 “耶和华以色列神的燔祭是他的产业”（约书亚 13：14）。
利未人所有的时间都花在看管约柜、进行祭祀仪式以及组织犹太部落的礼拜节日上。因此，利未支派靠十分之一（即收获的农产品的十分之一）和其他十一个支派的牛群中每个雌性的第一个后代来维持生活。什一税的征收是在大型流行节日期间进行的（申命记 12：16 18）。
几个世纪后，早期的基督徒仍然记得利未人接受“人民的什一税”的原因（希伯来书 7：5）。[II] 保持适当的比例和巨大的历史、经济、宗教和文化差异；为了便于理解，人们可以想象，什一税支付节日——在以所罗门圣殿为中心之前——可能类似于遏制宗教节日——丰收节——传统上今天由许多宗教团体举行。巴西。
与当今许多信徒、牧师和牧师的神学常识相反，什一税不仅仅是为了支持牧师、维持圣殿和犹太宗教节日。家庭自己应该留出一部分什一税来分配“给陌生人、孤儿和寡妇，以便他们可以在你家门口吃得饱足”（申命记 26:12）。十分之一不仅可以养活利未人，还可以缓解穷人的饥饿，让他们有食物吃。如今，与饥饿作斗争已成为一项公共政策。[III]
上帝子民的社会和经济发展将十二个部落的联盟转变为以色列王国。大卫王开始集中犹太人的崇拜，这一过程最终导致所罗门王领导下的圣殿落成，作为统一犹太国家政治和宗教权力的象征。[IV] 所罗门圣殿的中心是会幕，这是利未人安放约柜和其他以前流动的宗教物品的房间。所罗门法庭颁布法令，圣殿将是举行祭祀仪式的唯一合法场所。只有在这座建筑里，耶和华才能接受他子民的奉献。
几个世纪后，在耶稣时代，圣殿集中了以色列的政治、宗教和经济权力。在罗马军队的支持下，犹太领导层通过征收什一税、从制作和销售祭祀动物中获得的利润、控制货币兑换和证明罪孽净化、恢复健康、古尔班，以及其他神圣的恩膏。公会、撒都该人和牧师的成员积累了如此多的钱财，以至于圣殿成为了国家的中央银行。经罗马帝国主义许可，圣地的经济由圣殿管理；政治由希律王指挥，立法权和法律权由公会操纵，公会由大祭司该亚法主持。
在耶稣时代，分配给罗马的税收和圣殿的什一税都是敲诈勒索的，引起了民众对罗马军队和官员、当地走狗、希律王、犹太贵族和圣殿的强烈反抗。一个被称为“狂热者”的犹太政党提倡针对罗马及其在巴勒斯坦的盟友的游击战。在这种两极分化的政治背景下，福音书证明耶稣仍然是一个和平主义者。尽管耶稣严厉批评了什一税的征收，但它反对狂热分子的武装斗争：“你们这些虚伪的文士和法利赛人有祸了！他们为薄荷、茴香和小茴香缴纳什一税，却忽视了法律中最严重的东西：正义” 、怜悯和信实；这是需要做的事情，不能忽略。”耶稣说这些人看起来像“粉饰的坟墓”，他们表面上是正义的人，“但你们里面却装满了假善和罪孽”（马太福音 23：23,28）。
尽管耶稣有不同意见，但他很可能了解民众反抗的原因。也许耶稣和狂热者之间甚至存在一定的相互同情。[V] 耶稣基督的使徒之一是“狂热者西门”（卢卡斯 6:15 和使徒行传 1:13）。耶稣死后复活几年后，这个革命团体席卷了耶路撒冷城和圣殿。罗马的反应很快到来，公元70年，提图斯将军指挥的四个军团烧毁了圣殿，摧毁了圣城，并将犹太人流放到帝国的广阔领土上。那是以色列国的终结。随后其他民族开始统治巴勒斯坦。直到 1948 年，根据联合国的决定，以色列才重新作为一个民族国家存在。
耶稣对圣殿的另一项严厉批评今天很难理解。这是对科尔班腐败政策的批评。当时没有公共社会保障来支持老年或残疾工人，也没有支持寡妇和孤儿。在当时的犹太宗教传统中，年迈的父亲和母亲必须由长子赡养，从而履行了孝敬父母的神圣诫命。一些贪婪且明显富有的孩子在圣殿的幕后与法师就古尔班的价值进行谈判。
法律大师们计算了老年父母去世前的食物、住所和照顾所需的资金。再次出于教学目的，强调社会背景的差异，corbã 类似于今天精算师的工作人员，即拥有精算科学学位的专业人士，其科学预测保证了健康计划、财产和人寿保险的更高效力和效率。,除了保证退休和养老金的国家或私人社会保障基金之外。这位年轻的富有的犹太人想要摆脱年迈父母的开支，向圣殿支付了古尔班的“祭品”。
一旦资金到位，圣殿财政部就代替孩子承担起“照顾”年迈父母的责任。圣殿宣布长子不再需要遵守孝敬父母的诫命。不难想象这些生意的肮脏程度，以及寺庙如何照顾被孩子遗弃的老人。耶稣谴责这种腐败和不人道的做法：“但是你们说，如果一个人对他的父母说，你们可以从我那里得到的是古尔班，即献给耶和华的祭物，那么你们就免除他在你的父亲或你的母亲偏爱你，用你自己传承下来的传统使上帝的话语失效；你还做了很多其他类似的事情”（马科斯 7：11 13）。
耶稣提到的这些“其他事情”中很可能包括通过贿赂而低报祭司和撒都该人缴纳的十分之一。耶稣对圣殿的其他批评是众所周知的。 卢卡斯 4,1:13-XNUMX 是福音派关于耶稣“诱惑”的叙述之一。撒旦将耶稣安置在“耶路撒冷圣殿的顶峰（……）的场景，给人的印象是魔鬼在这个地方很舒服”。[六]
这个叙述的讽刺之处在于暗示魔鬼对圣殿非常了解。另一个著名的场景是驱逐圣殿庭院里的货币兑换商和小贩，在耶稣看来，这里已经成为“贼窝”（马科斯 11,15:19-7）。耶稣对所罗门圣殿腐败的批评遵循了古老的预言传统：“不要相信假话，说：主的殿，主的殿，主的殿”。相反，重要的是在人与人之间实行正义，而不是压迫“寄居的、孤儿、寡妇”（耶利米书4:6-XNUMX）。
耶稣被钉死在十字架上的悲惨叙述“将圣殿的幔子撕成两半”（卢卡斯 23:45）。这块厚重的幔子是通往会幕的门，是至圣所，是圣殿中最神圣的地方，只有大祭司每年才能进入一次，在一年一度的赎罪节上为人民的罪献祭（利未记 16）。现在的说法“替罪羊”就来自这个节日。节日期间，一只山羊承载着人们的罪孽被释放到沙漠中。耶稣——受苦的仆人——一劳永逸地打破了将牧师所控制的罪孽宽恕与普通人赎罪的愿望分开的面纱，取代了替罪羊。
受折磨和钉在十字架上的“基督的宝血”是“纯洁无瑕的羔羊”，在任何时候、一次永远地通过恩典赐给所有人。基督徒的信仰不需要“替罪羊”。罪的赎价不是用“会朽坏的东西，如金银”来支付，而是用内心的悔改来支付。付钱换取宽恕是“传统上从父辈那里继承来的一种徒劳的生活方式”（1 彼得 1：18,19）。
十字架移除了所罗门圣殿中最神圣的东西。基督徒承认“基督是将来美好事物的大祭司，他要在一个更大、更完美的会幕里降临，这会幕不是人手所造的，也不是这受造物所造的”（来9:11）。十字架之后，救恩不再依赖所罗门圣殿，更不用说十一奉献了。
对于基督教末日神学来说，圣殿没有未来，因此，支持它的什一税的收集也没有未来。虽然 比利亚 即使不明确登记，缴纳犹太什一税仍然有一个很好的理由：帮助寡妇和孤儿的社会保障功能！在当代，民主法治承担了这一犹太基督教的道德责任。[七] 根据约翰的说法，在即将到来的新耶路撒冷中，没有圣殿：“因为主神全能者和羔羊是城的殿”（启示录 21：22）。
根据使徒教会的见证，上帝的羔羊基督也不再需要圣殿。司提反在公会和大祭司面前，违背这些有权势的人的经济利益，宣称“至高者不住在人手建造的房屋里”（使徒行传7:48）。上帝住在人们心中的基督教信仰导致第一位基督教殉道者被用石头砸死。使徒们重申耶稣对十一奉献的批评是激进的，因为圣殿的救恩毫无用处。
从这些和其他圣经文本中，很明显，奉耶稣的名收取什一税不是福音派的。信徒提供足够的资金来维持甚至扩大他们要求加入并被接受的宗教机构是合法的，甚至是必要的，也是教牧建议的。显然，任何希望加入教会的人都必须在法律范围内对教会利益负责。
根据政教分离的传统共和政体，维持教会的经济是信徒的义务，源于他们的自由结社权利。公民的信仰自由权产生了信徒维护其宗教的义务。接受或拒绝会员申请的教会根据在各自法人民事登记处注册的章程进行。本规约可能会或可能不会预见教会财政捐助的标准和形式，其措辞和解释须遵守巴西现行法律规范。
总而言之，我们可以转向产生新教的教会传统，即路德的辩证思想。十字架神学使我们能够确认，一方面，通过什一奉献向教会捐款是基督徒自由的行为；另一方面，通过什一奉献为教会做贡献是基督徒自由的行为。另一方面，奉耶稣的名收取十分之一就否认了唯独因信称义。征收什一税似乎使基督教会陷入了新的巴比伦囚禁，其中出售赎罪券类似于教会向那些投资什一税的人出售繁荣。根据福音，如果信徒愿意，缴纳什一税是合法的。但以耶稣的名义收集是非法的。
*埃瓦尔多·路易斯·保利 是该学院的退休教授 拉萨尔大学（卡诺阿斯\RS）教育。除其他书籍外，作者还包括 圣经自己解释了（西诺迪尔).
笔记
[I]的 1988 年巴西联邦共和国宪法，第五条第六项：“良心和信仰自由不受侵犯，保障宗教礼拜的自由，并依法保护礼拜场所及其宗教场所。”礼拜仪式”；第十七节：“出于合法目的的结社自由是完全的，禁止准军事目的”。
[II] 关于什一税或这种非常古老的社会劳动分工的详细信息记录在 创世记 14：19-20; 28：20-22, 利未记 27，以及许多其他圣经文本。
[III] 1988 年巴西联邦共和国宪法：第 3 条 巴西联邦共和国的基本目标是：
I——建立一个自由、公平和支持性的社会；
II——保障国家发展；
III – 消除贫困和边缘化，减少社会和区域不平等；
IV – 促进所有人的利益，不存在基于出身、种族、性别、肤色、年龄和任何其他形式的歧视。
[IV] 请参阅《列王记上》第 5 章至第 6 章，特别是《列王记上》1：1-7 中对圣殿建造的描述。另见历代志下 1 章 8 至 2 章。
[V] 卡尔曼，O. 耶稣和他那个时代的革命者。彼得罗波利斯：Vozes，1972年。这位法国圣经学者认为，一方面，“耶稣的‘生命’和活动：根据约翰福音6,15:16，他在民众中的崛起，他们想要让他成为国王。 – 他对狂热分子的吸引力”（第 20 页）；另一方面，“与狂热者不同，耶稣宣布国度来自上帝，它的到来并不取决于我们”（第XNUMX页）。
[六] SCHIAVO, L. 上帝的殿堂还是恶魔的殿堂？犹太圣殿的历史和冲突。 路径 – Revista de Ciências da Religião，戈亚尼亚，诉。 5、没有。 1，p。 247–262，2008 年，第 267 页。 XNUMX. 可在： https://seer.pucgoias.edu.br/index.php/caminhos/article/view/448
[七] 《联合国世界人权宣言》（25年10.12.1948月XNUMX日）第XNUMX条要求民主政府确保人民“有权享有能够确保健康、福祉的生活水平，包括营养、衣着、住房、医疗保健和基本社会服务，以及在失业、疾病、残疾、丧偶、年老或其他在其无法控制的情况下失去生存手段的情况下获得保障的权利。
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