通过 帕特里夏·瓦林*
7年1822月XNUMX日二百周年的东南化——一个尴尬的社会产物
与想象相反,布尔索纳主义者否认主义的历史计划,即穿越佩德罗一世的心脏来到这里,远不是 7 年 1822 月 2 日这个二百周年纪念中最大和唯一的烦恼——是的,因为巴西独立二百周年必须在危机变得不可逆转的那一刻庆祝:1823 年 XNUMX 月 XNUMX 日。当时巴伊亚省的主导部门以维持奴隶制等原因坚持佩德罗一世的政治计划。
在由实体 SEO、ANPUH 和 Portal do Bicentenário 组织的关于“巴西独立”的严肃活动结束时,有一个无理取闹、杂乱无章的演讲准备通过从制定的验证标准取消其他人的研究资格那些将自己提升为巴西独立书籍的裁判/审查员/评论员的人的生产地和生产地。
通过一组 电源点 (演示文稿的选择不是任意的),裁判/审查员/评论员选择了在社交网络上写的或在讲座和会议上说的短语,删除了它们的作者身份和上下文,并开始做出据称是分析性的评论,但嘲笑每一个. 然后,对象展示了一份关于该主题的 31 本书的清单,用他自己的话来说是“任意选择的”,“由于时间不够,他无法阅读”,因为有些是最近发布的。
尽管缺乏阅读——一个人评论别人的书的基本要求,而且他的学生可能为此付费——但该主题仍然有权对什么是严肃的历史著作进行分类。 什么是雕塑作品,或者更糟的是,他指出“不是雕塑作品,因为在政治正确的时代它们不适合”。 谁给你这个权限的? 很明显,历史编纂学的胡安·瓜伊多 (Juan Guaidó) 用来取消其他人研究资格的历史验证标准涉及“他、他的照片和他的影子”,即他的作品,以及谁同意他的陈词滥调,并向公众投射这些陈词滥调。
顽固地追随恐怖和分析脆弱性的表现,该主题暴露了该行业的几位同事:他质疑标题并质疑他未读过的最近出版的书籍中发表的内容,以确认诸如:“我怀疑关于谁被绑架,无论是 Dom Pedro 还是 7 月 XNUMX 日或历史内容”; “关于当时的女性的书是当前身份运动的结果,因为它只不过是一场叙事争论”; Maria Felipa de Oliveira 不存在”; “没有独立的女性主角”。
对于那些有耐心且对口音有抵抗力的人,视频中的所有内容都在视频中。 在评论的最后,尤其是最后两个“结论”,他仍然设法反驳了自己的陈词滥调。 它还成功地作为巴西史学上最大的尴尬——尴尬的东南化——进入了这个两百周年的编年史。
因此,这种推理的核心问题是:如果作品如此糟糕,如果一切都不过是一场叙事争论(对被征服者的记忆),那么为什么喜欢重复 USP 方法论严谨性的 USP 教授呢?历史纪律,他是不是在浪费时间评论自己没读过的作品,而不是尊重专业同事,控制焦虑嘲笑别人的作品,居然开会? 为什么选择让包括我在内的专业同事和他们的作品感到尴尬和嘲笑,而不是强调常识性批判史学研究的力量,尽管有大流行、对历史的攻击以及本届政府历史研究的资金被残酷削减研究? 顺便说一句,为什么不批评他,而不是把仇恨对准那些做大量研究的人呢?
答案很简单,但并不简单:这些出版物让他感到困扰,因为它们清楚地表明了他作为巴西独立号船长的“权威论证”的脆弱性。 这是巴西历史东南化的变数之一:通过历史事件、地点和代理人之间的层级化,以及研究小组和研究人员的层级化,使自己在该领域的地位合法化。 我们知道,这场争论是关于资助研究和让像他这样的人继续自言自语。
当发生在里约热内卢和圣保罗轴线上的历史事件被国有化时,在所谓的区域历史和/或身份历史,尽管有相反的书面证据。
唯一存在的“身份主义”是白人、东南部、异性恋规范、脾气暴躁的人,他认为他可以召开“会议”来销毁他没有读过的书,这没关系。 这是一个关心保持他认为自己在研究独立性分析方面的突出地位的人,这些研究无可辩驳地质疑他对这一历史事件的东南化。
这也发生在所谓的“第二奴隶制”的主题上——来自 USP 的白人想要指导和排列来自该国其他地区的历史学家的研究议程并不是偶然的。 正是因为这样的姿势,以及白人的身份,他们觉得自己有权做任何事情,包括在全球范围内让自己难堪,就像座谈会结束时发生的那样,历史否定主义可怕地增长了。
尽管如此,有两件事。 (1) 如果根据书名和封底的评论书目录只不过是一场叙事争论,一本关于女性历史和她们争取权利的小事的“身份”书,这种类型的评论员是否可以安居乐业?在东南奇迹,亲切地关心 7 年 1822 月 XNUMX 日二百周年,以免悲伤 - 让 Mateus 摇滚你,对吧?! 因为继续邀请这类评论员来重申他的研究小组生存所固有的东南性质是一个可以避免的选择。 但是,尊重别人的研究,读完书就批评,而不是让自己难堪,这不是一个选择。
(2) 没有必要牺牲去巴伊亚说 2 月 1873 日毫无意义,XNUMX 年去世的玛丽亚·费利帕·德·奥利维拉 (Maria Felipa de Oliveira) 不存在。 或者去累西腓评论芭芭拉·德·阿伦卡尔的渺小,或者去阿拉戈斯怀疑安娜·林斯的存在。 根据标题阅读任意评论的书籍就足够了,这个主题会意识到,随着毕业机会的民主化和历史上其他研究生课程的研究资金的分散化:我们已经建立了厄瓜多尔的认识论联合会,分析北部和东北部流产革命的历史。 她已经没有回头路了。
最后,我要向昨天和今天写信给我讲述上述屈辱的每一位同事致以深深的吻。 我在一篇文章中贡献的收藏很棒,我发现其作者身份的小册子“Lamentos de uma Bahiana”的详细研究在亲爱的顾问组织的群众讨论会上进行了介绍,并且可以在 YouTube 上找到,并且是我的书是新的。 我想特别地吻一下历史/USP 的教授和研究人员,他们完全不符合昨天看到的傲慢和任性的姿态。
让我们一起、一起、一起去构建一个多样化的、多元的、情境化的和社会参照的历史,以反对作为博尔索纳主义统治的历史编纂暴力、非生产性的迂腐和专业的历史否认主义。 我们会赢!
*帕特里夏瓦林 是欧鲁普雷图联邦大学 (UFOP) 的历史学教授。 作者,除其他书籍外, 1798 年的巴伊亚召唤 (EDUFBA)。
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