如何解读巴西?

Marina Gusmão,没有我们。
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 吉尔伯托·泰迪亚*

从对大学反思的怀疑到巴西社会问题作为建立哲学思想的起点.

斯嘉丽·马顿 (Scarlett Marton) 在“2021 年 Unifesp 学术大会:捍卫生命的大学”演讲结束时,恢复了现代西方隐身化趋势的二元论记录后,将西方思想和实践中的生与死作为指导原则死亡,在他的演讲结束时记住,不惜一切代价增加生命和不惜一切代价增加健康,我们目前正在目睹死亡的平凡化作为历史的一部分,而这也是生命的平凡化。

死亡的平庸化和生命的琐碎化。

我引用的第二组问题是 Olgária Matos 在同一届大会上提出的问题,也发布在网站上 地球是圆的 在标题之下 “学校和大学:爱欲与教育”. Olgária 教授同样从千年时间性下的透视阅读的角度,将生活和阅读一样展示为一种经历从刚才所说的世界,超越语言游戏和规范的共识处方,奥尔加里亚教授编织的论点将我们引向被认为是人类作品领域的经验。

正如 Olgária 教授所表明的那样,这种人类工作恰好被简化为管理和定量逻辑,这些逻辑在专业/制度和政治上影响知识生产、知识和主体化的过程。

就他的诊断而言,我们将通过对参考的单纯量化计算来合并一种愚蠢,这种参考将另一个人(与人互动的那个人)转变为单方面决定的对象。

在她的论证中,Olgária 带领我们认识到文化形成、学校学习、大师知识、经典的丰富性的道路和共同基础,使我们走向一条由另一种逻辑引导的道路和基础,而不是算计,而是能力爱的道路。

这些诊断的两个维度,生活的琐碎化和爱的无能,让我对大会的主题“捍卫生命的大学”产生了三重怀疑。

首先怀疑生命不需要大学来捍卫,然后我们就需要反对:生命确实需要大学来捍卫。

第二个怀疑,大学没有能力捍卫生命,我们需要反驳:是的,大学有能力捍卫生命。

第三个怀疑,大学要捍卫别的东西,哎呀,不行,我们百场以不同的方式反对吧:大学要捍卫生命。

一项任务、一项能力、一项任务、一个 sollen、一个 können、一个 müssen。

碰巧的是,尽管所有相关性都归因于我们在机构和专业领域度过的日子,尽管所有相关性都归因于研究前沿成熟的实例超出了寡头垄断的纯粹利益,相关性归因于自我定位的实例超越了堵嘴由权力系统强加——金钱及其穿着制服或长袍的追随者或毕业的丛林队长,在那个仍然产生和训练少数人的粮仓里,引用康德小册子的著名定义,能够利用他们自己在运用理性和活动中的理解,并将推进公共捍卫生命这一崇高的批判任务,尽管如此,我要说的是,大学与生活之间这种远非双重关系的任务和归因并不走得很好,我们可以假设,当这种关系被各种可能的怀疑所污染时,我们只能捍卫大学与生活之间的关系,在这种关系下,大学与生活之间的关系在漫长的黄昏和日落之后沉睡。

我们这个暮色和日落的情况是什么? 答案分为8个部分。

首先:我们在组织防御的大学的想法与以其名义所做的事情的具体经验之间存在不连续性。

第二:因为在面对宗教、市场、权力教条的情况下,促进解放人民建设的理想是一个被指导方针取代的理想,从课程的课程体系到Capes 系统的规则,它的截止日期和评估系统,从配置为一组规则的指南中组织什么,在大学,是在异化,扩展和有组织的大学机构作为商业组织的重新配置方面采取的步骤,指导通过定量理性,它免除了思考、批评和怀疑的缓慢工作。 在 Marilena Chaui 教授的大量著作中,不乏关于可操作大学的文本,它们加深了我在这里绘制的这些涂鸦。

第三:在这种情况下,无论谁通过拒绝成为仓鼠来反对这一点,并且拒绝奔跑直到筋疲力尽,这样当情况只会变得更糟时什么都不会改变,我们从阿多诺那里学到的人将被指责为麻木不仁,顺从,难民在象牙塔中,从而取消、压制、审查那些拒绝将理论活动限制在社会需求范围内的人的拒绝和敏感性(这种拒绝就像在亚里士多德那里一样,有多种说法)由通常的少数人以通常利益的名义剥削生活而组织起来,即财富的产生和积累本身就是目的,无论为什么、为了什么、如何或付出什么代价,只要两个确定性总是会发生,为谁和财富积累的无限邪恶。

第四:实用主义、被动性、机会主义,或者简而言之,那些在大学内行动的人的合作主义,为了以这种存在的事态的名义保存一些东西,存在的实践活动支持一劳永逸的变形作为规则体系强加的,是禁止的是实践活动,是使这种障碍正常化的行动(一种障碍,就像在亚里士多德那里,宣扬一件事,不宣扬另一件事,任何第三种方式都被排除在外),通过将这种障碍强加为公认的和不可避免的,我们向 1920 年代的卢卡奇和 1930 年代的霍克海默学习,组织精神生活的客观物质条件,思想锻炼,教学活动,研究活动,学生关系与学习。

第五:对具体组织在大学里做什么和做什么的物质条件视而不见,对组织生活和组织防御的条件视而不见,对组织这种生活的物质条件和权力游戏视而不见领域预设了一个幻想:当我们命名一个本质(规范的?语义的?辩证唯物主义的?形而上学的?功利主义的?感官主义的?解构的?)来组织事物和冲突时,获得这种知识是可能的,然后保持不变,预设我们的概念性工具和激进干预工作的前提是,当前提出的挑战的特点是权力游戏的重复及其与领土、人民、经济体系、治理方式、规范结构、共识的生产动力的关系。

第六:我引用亚里士多德的两个相互矛盾的概念就足够了,以表明我们的问题的术语不像现实的功利主义那样容易表述、理解或克服,食利者?他们来自科学促进机构和部委对那些在课程合议机构的审议中以压路机系统的议程批准或国家合议机构的课程代表无私的活力提出异议的人。

第七:好像这还不够,还要提一下这个镊子运动的另一条腿,它既抓住了大学,我们这里的主题,也抓住了生活,一个矮小的,摇摇晃晃但非常吵闹的小腿,镊子的腿经过对于多种反系统政策的敏感性(我们始终给予支持和声援,它们是第一个灭亡的前线),左派或右派一致下令,一切都是一种表达方式世界,一种语言的游戏,因此,不是通过缓慢的形成过程产生的主观性、个性和性格,而是一些好战的个人存在的秩序——现在仍然存在 全职 由符号交换系统动员起来,个人互动交换行为准则和规则,这些规则和规则根据原子化的本质主义偏好塑造世界,并反对超个人、社区、社会的行动形式和政治组织。

第八:在这场席卷虚构激进分子的小世界的海啸中,虚构的是因为他们伪装成一种进步的征服,将人们想要的一切立即减少为专制的徽标,这个问题被问到:作为一个世界和政治斗争和生产,剩下的是什么有时会有想法?美丽的灵魂和好战的薄片在这个巨大的 lacropolis 中,从前的公共空间已经变成了? 剩下的是政治领域沦为以自我为中心的自恋认同的幻影,在面对大掠夺时争论承认和权利的碎屑,这是一个无所畏惧和平静的世界剥皮大多数日日夜夜追随大千世界生活的普通人,无视正在发生的事情 小世界.

好吧,情况看起来有点不利。 让我们从另一个角度来看事情。 我建议将剪辑从情境和时刻移到我们今天辩论的时间、舞台、地点和听众,分为三个乐章。

第一乐章,几乎是题外话:我们可以假设这里的听众是由自然人组成的,例如,像 Unifesp 这样哲学课程的新人,一个参加 Sílvio Rosa 教授教授的 IHF 主席的学生。 这个学生从 Sílvio 那里学到了什么? Bento Prado Júnior 教授是我们思考哲学思想工作的特殊性的分水岭,例如,构建一种自主形式的哲学散文意味着放弃外在于它的政治议程,放弃征服民族解放的要求或意识到克服不发达的任务,放弃将哲学工作置于思想领域之外的外围现象的心理主义和自然主义。

第二乐章,从这个题外话中得出结论:我们面临的挑战是在 Sílvio 描述的方案中建立哲学行为的启蒙之路,无论是散文还是哲学思想,我回到这里给出可能的防御大纲建立生活,一个人将自己置于生活当下的紧迫感之外,因为这个当下,在本次交流开始时分八部分展开的情况下,要么意味着管理上的坚持合作主义,要么意味着美丽灵魂的辞职,以封存权利的碎片。

就这条路线而言,它将从 Jean Maugué 开始,并可以通过 Bento Prado Jr. 的工作,我们将对两种形式的哲学干预有一个开放的析取,Paulo Arantes 和 Marilena Chaui 的哲学干预,Sílvio Rosa 教授说,就像哲学干预和激进知识分子的两个星座,与本托的这种教学所产生的哲学思想有关,每个都有自己的方式,两者的共同点是什么? Sílvio 教授:共同点,巴西的社会问题按主题组织问题的一般视野,是思想体系和系统和综合生产的起点。

这篇题外话分两乐章分为三个部分。 在 Marilena 和 Paulo 的陪同下,“以某种特殊的配置建立生命防御”表明,通过两者,(1)我们学会想象一种非常特殊的大学和知识生产方式,(2)我们学会反映巴西的社会问题,以此作为捍卫生活、社会和大学剩余部分的起点。

用这些术语来说,挑战是 (3) 发现如何很好地阅读这个国家,并将这种阅读作为组织我们的作品、学习小组、播客、通讯、作品、主题和问题的问题、主题和关注点的起点在毕业时参加该领域学科的人员的培训过程中,我们会根据一些哲学思想进行处理。

最后,我对辩论的第二部分的第三个动作:我以展示从帽子里出来的兔子作为结束。 这是为了处理大学捍卫生命的号召中包含的多种配置和含义,我着手划定徘徊在这种生命捍卫中的无能和怀疑的迹象。 这种防御变成了什么? 捍卫巴西作为大学教育项目的哲学思想生活,以及关注巴西社会问题作为解决问题和论文起点的重要性。

这是兔子,我仍然以本雅明为我的视野来得出结论:这是一个编织结构的问题,这种结构不仅是维持,因此是压抑,而是建立,因此是解放,建立什么? 以新的方式思考和组织人与人之间的关系以及人与物的关系,这是另一个漫长的任务、工作和历史,要交织在谁知道世界上什么时候。

对于那些陪我来到这里的人,我感谢你们的关注。

*吉尔伯托·特迪亚 是pUnB 伦理学和政治哲学教授.

本文是在“2021 年 Unifesp 学术大会:捍卫生命的大学”上发布的版本。

 

 

订阅我们的时事通讯!
接收文章摘要

直接发送至您的电子邮件!