今天的基督教如何生活

图片:Alem Sánchez
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通过 莱昂纳多·博夫*

世俗化进程揭示了在拉丁美洲和巴西践行基督教信息的三种方式

伟大的历史分析家向我们证实,一个世纪以来,我们一直生活在我们文化精神的新阶段。 这是世俗化的阶段。 这意味着现代社会的结构轴心不再存在于宗教世界,而是存在于人间现实的自治中,存在于世俗世界中。 因此,谈论世俗化。 这并不意味着否认上帝,只是他不再代表社会凝聚力的因素。 取而代之的是理性、人权、转化为技术操作的科学发展过程、物质产品的生产者和社会契约。

这里不是讨论这个过程的化身的地方。 值得指出的是它给宗教领域带来的转变,即通过罗马天主教。

世俗化的现代性价值观(民主、人权、良心自由、教会与宗教对话等)与传统天主教存在巨大差距。 第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965 年)克服了这种脱节,在该会议中,等级制的教会试图解决以 更新,赶上教会的进步,以配合现代世界的进步。

所有会议文本的背景都是现代发达国家。 在拉丁美洲,各种主教会议试图在不发达世界的背景下采纳梵蒂冈二世的观点,而这在会议文本中几乎没有。 因此,一种解放性的解读诞生了,因为不发达被理解为贫困和苦难的发展,因此是需要解放的压迫。 这是解放神学的根源,它基于教会的实践,致力于克服贫困和苦难,基于耶稣和先知实践的价值观。

世俗化进程揭示了在拉丁美洲和巴西践行基督教信息的三种方式。

有一种我们称之为“文化基督教”的形式,自殖民时代以来就已经遍及社会。 人们在尊重人权、关心穷人的人文价值观中呼吸基督教,甚至以福利和家长式作风的形式,接受民主以及与其他教会或精神道路和平共处。 在70%以上的天主教徒中,只有5%的人参加弥撒。 他们不否认教会的价值,但它不是存在主义的参考。 要么是因为它没有实质性地更新其从过去继承下来的教士等级结构、教义语言和符号。

还有另一种类型的“承诺基督教”。 这些人与等级制的教会有联系,在他们的社会和政治表达中表现出他们的信仰。 主要参考不是机构教会,而是历史上耶稣的范畴,属于上帝的国度。 王国不是一个物理空间,也不像这个世界的国王。 这是一场绝对革命的隐喻,它意味着新的个人关系:将社会关系转变为 (i) 兄弟关系,(ii) 生态——保护和照料伊甸园,即活着的地球,最后, (iii) ) 一种新的宗教关系——对上帝完全开放,被视为亲爱的阿爸父,充满爱和怜悯。 这些基督徒发起了他们的运动,例如 JUC、JEC、信仰与政治运动、弗朗西斯科和克拉拉经济等。

还有另一种生活基督教的方式,而不是有意识地以世俗化的方式提及它。 这些人有资格成为不可知论者或无神论者,或者根本无法自我定义。 但他们遵循以爱为中心、忠于真理、不加歧视地尊重所有人、关心穷人、关心创造物和其他人文价值观的伦理道路。

现在,这些价值观是历史上耶稣传道的内容。 从四福音书可以读到,他总是站在生命和生命较少的人一边,医治她们,同情她们,捍卫女性,反对当时极端男权的传统,呼吁无限制地敞开心扉全部,甚至说“凡到我这里来的,我必不打发”(约 6,37:XNUMX)。 在 圣马太福音 (25, 41-46) 我们可以称之为人本主义无神论者的福音,据说无论谁“照顾饥饿或口渴的人,朝圣者或病人或在监狱里......你都对我做了”(v .45).

因此,要活出基督教,就必须活出爱、同情心和感受他人的痛苦。 那些不遵守这些价值观的人,无论他们多么虔诚,都远离基督,他们的祈祷也达不到上帝。

圣若望在他的书信中强调:“天主就是爱,留在爱中的,就留在天主内,天主也留在他内”(若望一书 1)。 他在另一处说:“行善的是来自上帝”(约翰三书 4,16:3)。

在这里,参与了对希特勒的失败攻击的伟大的德国神学家迪特里希·邦霍夫说:“生活就好像上帝不存在一样”(etsi Deus nondartur).

*莱昂纳多博夫 他是神学家和哲学家。 作者,除其他书籍外, 基督的复活和我们的死(声音).


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