通过 何塞·曼努埃尔·德·萨卡杜拉·罗查*
当我们不参与时，其他人参与；当我们不投票时，其他人投票；当我们不行使公民权时，有人代表我们行事
我们知道民主国家中公民最有害的行为是：不作为。这种“不作为”的行为自最古老的文明以来就一直存在。但它从来没有被认为是一种“不作为”权利，恰恰相反：正如公民身份被授予拥有权利的公民一样，成为公民并参与政治，即支持公平，集体和公共事物，这是许多人寻求的特权，但必须通过为城邦管理提供服务来尊重这种特权。
例如，在古希腊雅典，政治参与对公民来说是强制性的，它赋予公民身份，衡量的合法程度不仅是法律和判决的合法性，而且从根本上衡量公民“回报”公民的程度。城邦相当于享有按比例分配给公民的福利。[I]的 这并不是说雅典人有参与的特权，而是他们有义务为“公共事务”而工作和行动，在诉讼调解中，在法庭上，在集市上的政治讨论中，在制定法律中，直接在最严重的考验中，重要的是，在监督教学活动（教育和游戏）中，在战争中（如斯巴达）。
在政治上，公民参与最具象征意义的工具之一是克里斯提尼在 16 世纪左右创建的“排斥”制度。公元前五世，其中公民有可能某个人能够参加政治集会，并受到禁止进入该城市十年的处罚，较少是因为他目前的行为，更多的是因为他对权力的野心和可能的权力。成为暴君（用白贝壳和黑贝壳投票[奥斯特拉孔]）。
在罗马，共和国在罗马元老院的主持下开创了民主制度，赋予平民对法律进行投票的权利（调和平民），并通过公民投票选举普通民众的保民官。世纪左右。公元前三世，贵族们在法律提交元老院之前也采用了公民投票的方式。尽管在共和时期元老院获得了越来越多的权力，西塞罗（法律的）相信共和国仍然是公民政治行政组织的最佳形式，因为他说，在共和国中，每个人都可以根据自然法则自由地发展自己的天赋，而不是相互之间的王朝承诺（原则上总是和谐和明智的）。
斯多葛学派和西塞罗开创了正义自然主义，其基础是人与自然的融合，最重要的是，早在禁欲主义出现之前，道德就主要集中在遵循自然、良好行事、按照自然行事的道德责任上。 、谦卑和智慧。一个人应该服从和采取行动，不是因为承认统治者（国家）的权力和暴力，或基于对超然正义的恐惧，“而是通过认识到当一个人融入整体和幸福时，福祉和幸福的意义”。社区。”[II]
当汉娜·阿伦特在 暴力的 （1985）说没有少数人的权力，只有多数人的无私和不作为，他想了很多 政治同志 亚里士多德及其与集体的整合本质。她说：“权力的极端形式是所有人反对一，暴力的极端形式是一反对所有人”（1985：35）。[III]
群众最终成为现代形式的集体，而不是人民；正是因为人民的概念受到民族国家政治形式的限制，因此它的政治代表性本身就受到限制。反过来，群众是畸形的，这就是为什么他们的代表是无限的和不可通约的，根据 Atilio Borón (2003) 的说法，[IV] 并且在某些方面更具可塑性。这让我们认为，面对后现代性的意识形态政治冷漠，作为一个自由资产阶级社会，群众围绕着狂热和对科学的否定以及复杂的社会生活模式进行了重新配置。
汉娜·阿伦特向我们讲述这些群众是“乌合之众”，以及如何将他们与“人民”区分开来，这并非巧合：“这两种态度都源于同样的根本错误，即认为乌合之众与人民是一样的，而不是讽刺漫画。”其中。乌合之众从根本上来说是一个代表所有阶级残余的群体”（1978，第163页）。[V]
然而，群众并没有形成 狭义 只有“乌合之众”才能在最激烈的政治局势和意识形态对抗中出于恐惧或昏昏欲睡而克制自己的意见，因为他们，特别是人民，远离了公民责任和义务的本质界限设置“不作为权”，抵制宪政民主领域的政治参与或意识形态斗争。
这就是我们现在想要理解的重商自由主义社会中的自由：越多的个人感到自由，远离民族国家的规范纽带，他们就越感觉自己是没有可衡量限制的无形群体的一部分，并且他们对这种规范性越冷漠；随之而来的是某些群体（甚至少数群体）的权力不断增长和不合理的信仰。至少在最初，这些人可以通过一个否认他们所参与的民主的狡猾计划，通过最不合理、最狂热和否认主义的狂妄计划上台。
亚历克西斯·德·托克维尔，在 美国的民主，提请人们注意在西方民主国家中，大多数人在获得幸福的好处时不断地、持续地忽视这一点。但另一方面，他也担心，这种物质繁荣所支持的大多数人对少数人的同样合法的权利不感兴趣，压迫他们，然而，托克维尔没有怀疑，这种蔑视和疏忽不能冒犯或无视这些权利。但是，在某些条件下，现在可以观察到，他们可以与其他社会群体（可能其中有人与社会和承认运动有联系）一起表达自己，或多或少受到国家公平的服务，并且可以改变政治力量的相互关系，达到无视民主的程度进行统治。
正如斯图尔特·密尔和孟德斯鸠所主张的那样，全面或普遍的政治参与提供了所有社会阶层的“包容性”，但从想要在某种程度的代议制政府中主动抵制和采取行动的能力的角度来看，它不再告诉我们太多信息确保民主政权，即使是基于资产阶级重商主义结构的民主政权。需要注意的是，这并不是在不考虑社会构成和资本主义经济文化组织的情况下捍卫民主，而是需要考虑我们这个时代意识形态斗争中起码的客观条件。
失去民主中的自由和文明，就意味着提前失去在所有可能的战线上反对资本和价值体系的革命斗争。国家威权主义、政府专制主义、法西纳兹主义意图，如果在21世纪进行的话。第二十一，社会主义道路及其超越（资本主义和社会主义）的历史可能性将受到前所未有的挫折和延迟。
“政治行动”甚至必须批判理性本身，作为无义务的大众自由的诱惑（让我们不要忘记这里的商品迷恋）。与此同时，在群众运动中占主导地位的是，那些无政府主义限制民族国家的个人这样做是因为（错误的）认为他们的权利不受公共政策和政府行为的影响。在真空中，没有权利和义务， 神圣的人[六] 现代人认为自己正处于深渊的边缘，然后，被寄生的个体就会被寄生。
他们会跑到第一组，这显然给了他们一些尊严并恢复了他们的归属感。至少在目前，如果生活在国家（和资本统治）的庇护下是一个问题，那么社会主体和机构不愿通过“政治行动”参与的疏忽也是一个问题。另一方面，仅仅以“反对资本主义”类型的症状性蔑视为名而省略“政治行动”是不合理或不理性的。
在这些战略真空中，无论是左翼还是右翼，最糟糕的政策都被反复实施，专制主义的阴影占据了上风。它们没有一个让我们感兴趣，也没有一个超越我们已经拥有的。我们的行动很重要。汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 对参加越南战争的美国学生提出的理性要求与西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 在 1968 年 XNUMX 月对欧洲学生提出的要求相同。[七] 问题显然不是想要改造世界，更准确地说，理性是否启发了我们对世界的理解和我们的行动。
如果多数人的专政似乎都不能被接受，那么任何形式的少数人的专政也似乎都站不住脚。有许多革命行动可以引发我们反对价值体系的斗争；一方面的遗漏，另一方面的非理性狂热参与，如果考虑到自由的丧失和正义的终结，即使是作为一种手段，也是不可接受的。
另一方面，也必须说，在纷争和权力更替的世界里，公平正义的美好生活不可能靠直接斗争的疏忽而产生，因为政治的空间永远是存在的。并很快被那些依靠他人的疏忽和基于迷信主义的极端对抗而生活的人占据。人们不能以传统、马克思主义或其他方式的解释为名，放弃争取权利或其他方面的斗争，即使是合法的。所有与重商生产方式相对应的日常斗争都会或多或少地造成资本主义制度的钝裂。
这并不意味着，当大众社会运动的具体条件出现时，进步中的变革力量就不应该变得可行和巩固。在关键时刻，为了实现资本主义工资工人的革命目标，可能会以实用主义的名义做出某些调整。这种“实用主义”在多大程度上对于劳动群众、被剥削群众和被排斥群众来说是可以接受和方便的，这一点总是可以争论的。但这就是政治。正如马克思和恩格斯所写：“革命工人政党面对小资产阶级民主派的态度是：与小资产阶级民主派一起进行斗争，推翻工人们希望其失败的派别。派对;在小资产阶级民主派为了自身利益想要巩固其地位的所有情况下都反对它。”[八]
人们常常忘记，即使是对自由主义宪政资产阶级形式的最大批判，甚至是对现有宪法权力的最激进的批评和最无政府主义的不作为，也发生在这个民主国家的空间里。正如亚里士多德所说，人是一种政治存在，而政治始终是集体生活的社会组织工程，它源于伦理政治经济斗争，或者说，如何通过公平的手段规范他人的权利和义务。关于他们的社会地位和物质财富。事实上，不作为从来都不是无效的，它不是否认，不作为是一种有利于人民的积极政治行动。 编制，与在自由或自治空间和/或大众群众斗争中这样做的策略无关。
“政治行动”可以与一系列日常行动相关，在这些行动中，人们决定单独或集体采取不同的行动——照料花园、读书、不想升职/承担责任、减少工作时间、帮助他人广场或街角的社区花园，或者参加对罢工是否适当进行投票的集会，甚至更有选择性地在社交媒体上参与。与任何传统的革命行动一样，“政治行动”有能力改变冒犯和压迫我们、疏远我们和耗尽我们生活的事物。
当我们不参与时，有人参与；当我们不投票时，有人投票；当我们不行使公民权时，有人自己做；当我们认为政治不利时，有人认为这是保证特权的最佳方式还有好处，当我们不思考的时候，就会有人替我们思考。我们离创造性休闲“根据每个人的能力而定”的那一天还很遥远，那时每个人都可以自由选择参加政治集会，增加教育或医疗经费会讨论一下，或者交换一下这空闲的时间呆在家里看书。
在那一天到来之前，政治逃亡是一个无法弥补的疏忽。这就是历史上独裁政权在民主制度下建立的方式，这就是独裁政权如何民主建立的方式（我们不能忘记希特勒和斯大林都是通过民主、代议制和革命过程上台的）。
当我们未能参加针对遭受不公正迫害的人的诽谤请愿，或者未能参加有关国会投票的法律的公众咨询（当然不是全部）时，我们就放弃了公民身份并失去了有机会建立正确、公平的旗帜和自由正义的美好生活。那些立即受苦的人是最需要共和国保护的人。但我们迟早都会受到“不作为的胜利”的影响：在这种情况下，“邪恶”获胜，独裁统治即将接管所有人，例如农药独裁、征地独裁等。土著人民、种族主义专政、剥削劳工的专政、狂热主义和否认主义的专政。
然而，民主国家政治疏忽的最黑暗的一面是一个并不总是被认识到的简单事实，即我们越不按照自己的意愿运作参与性支持机制，在神秘和血腥的阴影下，专制和独裁就会成长并成为现实。更强大的极权制度。每一个专制国家和每一个独裁国家都想成为极权主义，就像每一个竞争都想摧毁或同化其他竞争者一样——这里只是自由市场法与政治和国家相一致的变形。
在历史上所有建立独裁政权的重大案例中，在所有对自由的限制、神秘的废除和谎言以及前所未有的暴力的背后，都有一长串的不作为，那些本来可以通过不遗漏、参与而发挥作用的人。他们或其他人很容易采取小行动，但出现在公共场所可能会影响未来的决定和事件的有害发展。
我们将会看到，卑鄙和报复性的信念和行动呈指数级增长，仇恨和暴力只会增加，因为这一遗漏向这些非人性化的人们发出了明确而具体的信息，即如果我们的请愿微不足道，如果我们在公共协商中这样做没有改变，他们相信自己是赢家，值得他们对政府和社会的计划，换句话说，专制主义将按照公平和自治减少的确切比例增长。
他们“赢了”，不是因为他们有更多的时间，也不是因为他们更了解争议的问题，而根本上是因为我们不致力于“政治行动”。事实上，他们认为自己赢了，并开始在我们面前表现得如此，而我们却耸了耸肩。邪恶通过相信最严重的社会和科学畸变而取得胜利，并且在许多情况下，他们明确地表达了这一点。因为我们似乎相信和不相信，我们已经输了，通常当我们醒来时已经很晚了，这些时刻已经对民主、自由和正义造成了毁灭性的打击。
对于这种黑暗的民主局面来说，最糟糕的是，个人看不到积极参与国家建立的机制的有效性；在国家逻辑中，只要考虑一下你可以受益或损害多少，参与或不参与，如果不是立即参与，而是在未来，考虑到政府和权力的不确定性，无论是从经济、意识形态还是宗教的角度来看[九]。出于“恐惧”，他们执行自己的选择并按照马克斯·韦伯所说的“与目的相关的理性行动”行事，他称之为“理想类型”，因为这种类型的社会行动是社会中最全面的。现代（和后现代）：代理人在面对其行为的风险时考虑利弊，着眼于当前或未来的利益或不便。
因此，我们形成了一个恶性循环：人们参与得越少，极端主义分子就越多地在价值观和主观性议程上实施他们的权力策略，使用身体或象征性的暴力，随之而来的是对未来的“恐惧”暴力报复：假设这些人上台，那么他们就不太愿意暴露自己，并参与遏制极右的专制冲动和建立独裁和独裁政府的可能性。
*何塞·曼努埃尔·德·萨卡杜拉·罗查 他拥有麦肯齐大学教育、艺术和文化史博士学位。 除其他书籍外，作者还包括 法律社会学：基础与边界 （GEN/法医）。 [https://amzn.to/491S8Fh]
笔记
[I]的 首先，我们在这里把握“政治行动”的“精神”及其与公民义务的关系，因为我们知道公民的头衔或地位并不归属于许多人，例如奴隶和外国人。
[II] 罗查，何塞·曼努埃尔·德·萨卡杜拉。 法哲学基础。萨尔瓦多：Juspodivm，2020。
[III] 阿伦特，汉娜。 暴力的。巴西利亚：巴西利亚大学编辑，1985 年。翻译。玛丽亚·克劳迪娅·德拉蒙德·特林达德。
[IV] BORÓN，Atílio B. 帝国：两个错误的理论。 马克思主义批判， 圣保罗，
Boitempo，v.1，n.16，2003 年，第 143-159 页。
[V] 阿伦特，汉娜。 极权制度。里斯本：堂吉诃德公共场所，1978 年。
[六] 读一读乔治·阿甘本。 Homo Sacer：至高无上的权力和赤裸的生命 I. 贝洛奥里藏特：UFMG 编辑，2004 年。
[七] 阿伦特在书中引用了一段经历 暴力 当少数族裔学生设法阻止大多数人想要的课程时。还有阿多诺、西奥多。 否定辩证法，里约热内卢：Editora Zahar，2009 年，关于 1968 年运动中进步学生的情况，他认为群众缺乏理性和心理感应。关于这个主题，WILDING，Adrian：Flautistas de哈梅林和博学之士：了解阿多诺最后的会议。在：约翰·霍洛威；庞塞，费尔南多；维斯奎拉，塞尔吉奥（org.）。 消极与革命：西奥多·阿多诺与政治。布宜诺斯艾利斯：赫拉米恩塔；墨西哥：普埃布拉大学，2007 年，第 18-36 页。
[八] 马克思，卡尔； 恩格斯，弗里德里希 [1850]。 中央委员会致共产主义者联盟（德国人）的信函。圣保罗：Editora Alfa-Omega，s/d。
[九] 当涉及到政治上的集体利益时，看看社会代理人的个人主义逻辑，例如奥尔森、曼库尔的例子。 集体行动的逻辑. 圣保罗：EDUSP，1999 年。
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