作者:ANTÔNIO SALES RIOS NETO*
面对这种反乌托邦未来的可能性,常识建议不要等待新算法资本主义的至高无上的结果
“如果关于世界的真理存在,它必须是非人类的”(约瑟夫布罗德斯基)。
在他最近的一次采访中,著名的波兰社会学家和哲学家齐格蒙特·鲍曼 (Zygmunt Bauman) 总结了在这个流动性太强的时代折磨人类的戏剧:(和内陆地区!)。 因此,失去亲人和没有未来的希望在曾经被嘲笑和谴责的过去、错误和迷信的居所中寻求庇护。 随着名誉扫地的 Tempo 产品中可用的选项,每个选项都有其恐怖之处,出现了“想象力疲劳”现象,即选项用尽。 末日的到来可能不合逻辑,但肯定不会出乎意料。”
鲍曼在这几行中指出了标志着当代性的文明十字路口的巨大困境。 当一个阴暗的未来等待着我们时,我们徒劳地依赖神话(进步也许是其中最伟大的)和过去失败的经验的怀旧拯救,这反映了创造性的空白,特别是在政治方面,以应对新出现的现实。
许多批评我们世界体系的人似乎达成共识,认为近几十年来一直在拖延和扩大的文明危机在很大程度上与两个主要因素有关。 第一个问题是资本主义至上主义计划(“历史的终结”)导致民主政权衰落的现象日益严重 - “没有替代”),通过 1970 年代建立的新自由主义学说,它超越了国家边界和意识形态。 这种新自由主义霸权是少数跨国公司努力的结果,这些跨国公司与技术革命共生,使资本全球化、金融化和虚拟化,并逐渐在世界几乎所有角落强加社会性的市场标准. 地球仪。 这种现象最有害的影响是政治空间的日益退化,并因此导致民族国家的逐渐崩溃,今天通过公共债务等权宜之计被市场力量劫持,政治运动中的经济影响, 大堂 业务流程、信息控制、政府决策过程的捕获等。
第二个因素比第一个因素更具破坏性,它与人类行为导致的气候变化有关,反映在资本与自然之间的掠夺和掠夺关系中。 资本主义再生产体系不协调的最大证据是使地球超载的人口过剩。 在本世纪初,著名的英国环保主义者詹姆斯·洛夫洛克就已经警告我们说:“现在是时候计划退出我们现在因不当使用技术而达到的无法维持的境地了。 最好现在就撤退,趁我们还有精力和时间。 就像莫斯科的拿破仑一样,我们有太多的嘴要养活,资源每天都在减少,直到我们下定决心。” 据他介绍,地球正遭受着广泛的人类瘟疫。 从这个角度来看,我们是一种病原体,因为如果不破坏地球生态系统,就无法维持 7,8 亿人类(根据联合国的当前估计)。
从 XNUMX 世纪上半叶开始,当工业革命在西欧和美国得到巩固时,引发了指数级的人口飞跃,使地球上的人口数量增加了八倍,同时增加,而且比例可能更大,生态足迹(消费模式所需的自然资源量)。 仅在过去的四十五年里,在整个人类进化时期,人类的数量就翻了一番。 智人,估计约为 350 年。 我们从 4,06 年的 1975 亿增加到现在的 7,8 亿,到 2020 年。人类和家畜现在占据了全球 97% 的被认为是居居区域(宜居区域)的区域,野生动物只剩下 3%。 根据 地球生命力报告(2020 年)世界自然基金会 (WWF) 发布的一份报告显示,在 1970 年至 2016 年期间,这些野生脊椎动物的数量减少了 68%,这表明我们正在走向地球上新的生物大灭绝。
在过去的四十年里,除了我们已经目睹的环境灾难之外,地球系统一直承受着我们不知道它将如何适应的巨大压力。 作家雷格·莫里森 (Reg Morrison) 是环境和进化问题的专家,他提出了一种似乎非常可行的发展方式,前提是我们将自然视为一个复杂的适应系统,一个寻求新行为模式的相互作用和反馈网络。 在他的一本书中,由著名生物学家林恩·马古利斯 (Lynn Margulis) 作序,他预测“下降曲线应该反映人口增长曲线”,因此预测,正如我们在短短 45 年内达到人口增长峰值一样,“大部分崩溃不会超过一百年,到 2150 年,生物圈应该安全地恢复到瘟疫前的智人种群——大约在 XNUMX 到 XNUMX 亿之间”,相当于资本主义仍处于起步阶段的时期. 正如这个预测所表明的,气候变化和无国籍这两个因素的结合,将不可避免地将我们推向前所未有的全球不稳定,地球和人类有一定的机会达成一种适应性的和解。 在这整个反乌托邦和不可知的图景中,死灵政治似乎构成了资本主义再生产的最新、最复杂的国家形式,喀麦隆哲学家阿奇勒·姆本贝 (Achille Mbembe) 也明确指出了这一点。
英国历史学家埃里克·霍布斯鲍姆将 187 世纪称为战争与和平的“极端时代”。 事实上,这是人类经历了人类状况最恐怖的时期,有 1993 亿人伤亡(Brzezinski,12 年),相当于 1900 年世界人口的 1947% 左右。同时,最好的经历观察到福利国家的发展,尽管这发生在很短的时期内(1973-XNUMX 年),而且更局限于北方国家。 在本世纪初,一些与极端世纪的相似之处已经开始显现。 斯大林的古拉格集中营、希特勒的集中营和毛泽东的农业公社可能与今天的难民营、无数的贫民窟和环境崩溃在不久的将来可能会变成的样子相去甚远,那里正在试验死灵政治,效率越来越高。 一切都表明,正如莫里森所说,我们很快就会从人类世过渡到新世。 出于这个原因,有人说,关于我们可能很快经历的倒退,霍布斯鲍姆的这篇参考文献可能会在本世纪末被彻底修改,就像英国作家和政治哲学教授约翰格雷:“最有可能的是,我们将把 XNUMX 世纪视为和平时期”。 仅举两个名字,另一个是孜孜不倦且受人尊敬的美国哲学家、社会学家和政治活动家诺姆乔姆斯基,对他来说,“我们正处于非常严重的危机的惊人交汇处”,这可能会导致我们灭绝。
一百年前,波兰裔德国哲学家和经济学家罗莎·卢森堡提出了资本主义制度像寄生虫一样运作的观点。 一旦没有更多的“未受污染的土地”,寄生虫就会因缺乏宿主而受到威胁。 然而,在新自由主义的影响下,资本主义似乎已经走到了世界的最后一个角落,而且丝毫没有降温的迹象。 因此,鲍曼拓宽了对卢森堡的认识。 对他来说,“系统通过一个持续的创造性破坏过程来运作”。 不少人错误地认为资本主义正处于绝境危机,没有意识到“被摧毁的是我们都被吸引或引诱的无数‘宿主生物’的自我维持能力和有尊严的生活,以某种方式”。 今天的资本主义在其算法版本中比以往任何时候都更加活跃和富有创造力。 这就是为什么鲍曼怀疑“资本主义的一个重要资源来自于这样一个事实,即经济学家的想象力——包括那些批评它的人——远远落后于它的发明、它的程序的任意性和它运作的残酷性”。 三百多年来一直有效的经济学世界观创造了一种我们无法理解的自动机。 因此需要寻求更好的理解现实的方法,并且比资本更具创造性。
面对这样一个无法估量的情景,应该结合鲍曼所提出的什么样的想象力来提出一种符合当今时代需求的生活方式? 如果倒退和野蛮的证据如此铺天盖地,为什么文明仍然坚持在当前自我毁灭的市场模式中继续下去? 什么样的政策能够应对新出现的复杂性,从而避免我们正在走向的崩溃? 这些问题或许解释了我们这个时代的主要苦难。 那么,这里的想法就是做出这种努力,即使知道正如鲍曼自己所认识到的那样,“解决将文字变成肉体的问题”是极其困难的。 无数人已经尝试过,还在尝试,而且绝不能停止尝试。
但令人鼓舞的是,由于这一创造性努力的一小部分已经开始了相当长的一段时间,我们剩下的就是理解它,并以此为基础,改变我们与世界互动的方式,创造更有利于一个新的世界观。 为了在这种反思中更具说教性,我将在这里提出三个相互交织的假设,以试图解释正在出现的现实的复杂性,同时确定我们想象力的障碍,改变我们的可能障碍生活方式。 它们是:认知失明、父权制和由此产生的政治。 那么让我们来看看这些假设。
对现实世界的复杂性视而不见
这里采用的方法的假设之一是,如果世界存在一些非常有问题的东西,如果世界是我们如何看待它的一面镜子,反映了我们所谓的霸权世界观,那是因为世界的问题是在人类动物中,因为我们强加了一种与环境不协调的社交模式。 那么,在这种情况下,我们必须从更好地与我们周围的现实对话的角度重新制定我们的心智模型。 更明确地说,我们需要一种超越当前市场观点的新世界观,或者至少允许我们创造一个不像我们面前的现实那样不可持续和反乌托邦的现实。
社会学家和教育家佩德罗·德莫 (Pedro Demo) 在其众多著作中的其中一本中说道:“科学最大的苦难在于建立了如此妥协和不幸的中立性 (……)说说人的幸福(……)。 科学可能是可怕的:吞噬人的人类生物。 我们知道太多如何发动战争、如何控制人民、如何干预生态,但我们几乎不知道,有时甚至不知道如何更快乐。” 科学是一种调查方法,因此,它的主要功能是使人类知识更接近现实。 如果科学不能发挥这个作用,它最终会助长我们对现实的盲目性,因此,它不会解决人类造成的问题,反而会放大它们。 正如 Demo 所暗示的那样,在很大程度上,这似乎是 XNUMX 世纪初之前所产生的科学所发生的情况。 然而,特别是在 XNUMX 世纪下半叶出现的新的复杂性科学所提供的世界观开始克服这种情况,并可以在这项艰巨的任务中激励我们消除我们对周围现实动态的盲目性。我们。
来自不同知识领域的许多贡献,今天我们称之为复杂性科学或复杂思维,法国社会学家、人类学家和哲学家 埃德加·莫林 它最伟大的倡导者之一,思想改革必要性的捍卫者。 在一篇题为 复杂的愿景对应复杂的行动方式,研究人员 Júlio Tôrres 和 Cecília Minayo,他们在巴西使用复杂性方法工作,列出了今天的许多参考资料:分子生物学家和哲学家 Henri Atlan,他从事信息理论和自组织系统的研究; 比利时哲学家伊莎贝尔·斯坦格斯 (Isabelle Stengers) 主张让复杂性科学更接近政治,以此作为抵制当前知识经济中知识商品化的一种形式; 生物学家路德维希·冯·贝塔朗菲 (Ludwig Von Bertalanffy),笛卡尔世界观和科学划分的批评家,他致力于开放系统(与环境相互作用和持续交换的系统)的思想; 德国社会学家尼克拉斯·卢曼 (Niklas Luhmann) 根据智利生物学家温贝托·马图拉纳 (Humberto Maturana) 和弗朗西斯科·瓦雷拉 (Francisco Varela) 提出的自创生(自我生产,自我创造)概念发展了对社会的理解。
与复杂性概念相关联的相互关联的理论框架已经存在了很长时间,并且还在不断扩展。 以下是一些被认为更相关的内容:相对论(爱因斯坦,1905 年)、不确定性原理(海森堡,1927 年)、耗散结构(普里戈津,1977 年)、混沌理论(布里格斯、皮特,2000 年;格雷克,1989 年;洛伦兹,1996 年)、分形 (Mandelbrot, 1983; Zimmerman, Hurst, 1993)、突变理论 (Thom, 1989)、模糊逻辑 (Kosko, 1995)。 其他贡献源于科学自身需要了解当代出现的社会类型,其中新的社会学概念,如“后工业”(Kumar,1997 年)、“后现代”(Kumar,1997 年;Harvey,2001 年) )、“信息社会”(Castells, 1999)、“自反现代性”(Giddens, 1997)、“液态现代性”(Bauman, 2001)、“超现代性”(Lipovetsky, 2004)。 众所周知,还是在 1990 年代,获得诺贝尔化学奖(1977 年)的 Ilya Prigogine,“我们正在见证一门科学的出现,它不再局限于简化的、理想化的情况,而是将我们置于真实世界的复杂性面前世界”。
与过去塑造人类经验并在现在塑造人类经验的世界观不同,复杂性(complex 一词的起源来自拉丁语 复合体,意思是“编织在一起”)是一种开放的世界观。 它试图容纳和调和关于现实的无数现存“真相”。 它处于发现、解构和重建的永恒过程中,处于与现实的永恒对话中。 它的主要属性与随机性、模糊性、不稳定性、多重性、不可预测性和不确定性的概念有关。 正如陀思妥耶夫斯基已经直觉的那样,“没有什么比现实更不可能的了”。 由于维持当前经济主义的霸权世界观仍然主要受笛卡尔思想、碎片化、秩序、控制和确定性的思想指导,我们仍然受制于一种无法感知和处理现实世界复杂性的心智模型.
事实是,这些新的科学发现和对世界的解读与复杂性的理念相关联,与 1960 年代开始的无声社会文化革命相关联,呼吁另一个可能的世界,全球计算机网络提供的互连和赋权从资本主义制度本身的突变,到政治的倒退,都是充满矛盾的新兴现象。 它们既具有破坏性潜力又包含再生可能性,这是当前的特征 历史时代变迁,一种以不确定、不稳定、不连续、迷失方向、不安全和脆弱的感觉为标志的过渡。 例如,从 XNUMX 世纪开始,农业主义被工业主义所战胜,这与历史上发生的事情类似。
时代的改变是程序性的。 它几乎是在不知不觉中发生的,因此我们在面对新出现的现象时视而不见,因为我们没有一个开放的心智模型能够以与它们发生的速度相同的速度吸收它们,从而产生危机状态。 在这种情况下,正如伟大的意大利哲学家安东尼奥·葛兰西 (Antônio Gramsci) 已经指出的那样,出现了“病态症状”,因为在危机中“旧的正在消亡,新的还无法诞生”。 然而,已经有一些策略可以提高我们对自然世界复杂性的认知。 例如,其中之一是应用所谓的 复杂思维的认知运算符,很久以前由来自不同知识领域的作者开发。 它们是:循环性、自我生产/自我组织、对话运算符、全息运算符、主客体整合和行动生态学。
尽管科学已经做出了努力,但复杂性是发展中的一个广阔知识领域,它将能够为我们提供有关人类状况的更好参考。 作家和心理治疗师温贝托·马里奥蒂 (Humberto Mariotti) 是巴西最致力于研究 复杂的思维 及其在人类行为中的应用,尤其是在商业世界中的应用,向我们展示了克服这种认知盲点并开始理解“复杂性不是一个理论概念,而是一个事实”的方法。 它对应于构成自然界的无限系统和现象的多样性、交织性和持续相互作用。 复杂的系统就在我们体内,互惠是真实的。 因此,有必要尽可能多地了解他们,以便更好地与他们相处。”
关于人类行为,一些共识已经开始出现。 最主要的是,为了在面对自然世界的复杂动态时摆脱这种盲目,我们必须紧急纳入一种基于与他者观念相关的信仰和价值观的生活方式,相互依存、合作、包容、多元化、对话、多样性、社区、宽容、关怀、创造力、灵活性,尤其是人重新融入自然,而不是与自然分离。 然而,还有一个与我们的认知失明密切相关的重大僵局需要克服:父权文化的锁,我们将在下文中看到。
我们千禧一代的父权制条件
面对现实世界的复杂性存在盲目性的假设也意味着克服它会邀请我们从另一个角度回顾人类的历史。 这导致了第二个假设,即自远古以来驱动人类的冲动不仅来自生物起源(或某些人喜欢的存在主义),而且来自文化,它们可能彼此一致,也可能不一致。 正是在这一点上,历史需要被修正。 这里的文化指的是人类学意义上的后天能力,我们在其中创造信仰、价值观、技术、艺术、道德、习俗等,它们共同表达了我们塑造现实的世界观。 . 从这个意义上说,人类学对轨迹的理解 智人 它有一点研究和重视的方面,即理解生物和文化之间的这种一致性存在波动,其中文化可以与生物重叠。
书中记录了关于该主题的最深入研究之一 圣杯与宝剑:我们的历史,我们的未来 (Palas Athena,2007 年),由奥地利社会学家 Riane Eisler 撰写,她在其中调查了在新石器时代的某个时刻,“人类社会发生剧烈转变时,我们史前时期的进化十字路口”。 它指的是从“伙伴社会”到“统治社会”的过渡。 在著名考古学家、人类学家和社会学家的研究支持下,艾斯勒基于对人类社会如何演变的社会人类学回顾,捍卫了“文化转型”的观点,其中她提出了两种基本的社会模型:“首先,我称之为支配者模式,通常被称为父权制或母权制——人类的一半至高无上。 第二种社会关系主要基于统一原则而非至高无上的原则,最好将其描述为伙伴关系模式。 在这个模型中——从我们物种中最根本的差异开始,即男性和女性之间——多样性并不等同于劣势或优势。”
艾斯勒 (Eisler) 的著作可能是史前时期对我们文化演化进行的最全面和跨学科的调查之一。 除了众多考古学、历史学和社会学证据外,艾斯勒所捍卫的“文化转型”理论也得到了一些近代复杂性理论的支持,尤其是混沌理论和系统的自组织,其中可能会发生巨大的变化。解释为“在系统的关键分叉点和十字路口”。 这个想法甚至让她认为当前的“统治模式显然已经达到了逻辑极限”,“今天我们发现自己处于另一个潜在的决定性分叉点”。 例如,Eisler 的概念与智利神经生物学家等著名科学家的调查相吻合 温贝托·马图拉纳,对他来说“智人的人类学起源不是通过竞争,而是通过合作发生的”。 这种从新石器时代引发的人类进化中生物学和文化之间的不协调与英国生物学家和人类学家格雷戈里贝特森所说的有关:“当今所有问题的根源是我们的思维方式与我们的自然运作方式之间的差距”。
在这里重要的是解释围绕父权文化代表我们生活方式的想法,超越将其转化为性别歧视行为的常识,在社会的日常生活中很容易观察到。 事实上,相当一部分学术界将父权制文化的理解简化为一种以男性对女性的统治和压迫制度为特征的生活方式。 这里提到的父权制文化的概念比这要广泛得多。 根据 Maturana 的定义,它的特征是“通过行动和情感的协调,使我们的日常生活成为一种共存模式,重视战争、竞争、斗争、等级制度、权威、权力、生育、成长、资源分配以及通过挪用真理来合理地证明对他人的控制和支配”。 它的对立面不会是母权制文化,在这个概念中,它与父权制具有相同的等级意识,在这种情况下,女性对男性的优势和支配关系。
艾斯勒的研究表明,在男权文化出现之前,盛行的社会在男性和女性的价值观和符号方面更加平等,这通常被称为母性文化。 这种前父权制的母性文化,也正如马图拉纳所定义的那样,以“参与、包容、合作、理解、同意、尊重和共同灵感的对话”为特征,这些属性证明了一种“以爱和美学为中心,以良知为中心”的文化所有生命和非生命的自发和谐,在生死转变的交织循环中不断流动”。 这并不意味着没有战争和冲突。 这种行为存在,但不是作为一种规则,而是作为现实的偶然事件。 在盛行了几千年的父权制文化中,等级制度和真理的挪用不是标准的最平等的社会一直是例外而不是规则。
在艾斯勒使用的众多参考资料中,有哲学家、人类学家和考古学家戈登柴尔德。 尽管有些人认为他是马克思主义者,但他并不接受阶级斗争作为社会变革工具的正当性。 艾斯勒在他的书名为 欧洲文明的黎明 (在葡萄牙语中它获得了标题 欧洲社会的史前史, editora Europa-América, 1974),于 1925 年出版,他由此声名狼藉。 与许多人的想法相反,艾斯勒指出,“考古铲揭示的古代欧洲社会最显着和发人深省的特征之一是其本质上的和平特征”。 为了理解随着战争成为印欧民族常态而发生的巨大文化分歧,她还求助于柴尔德的研究。 对他来说,早期欧洲人的文化是“和平的”、“民主的”,没有“首领集中社区财富”的痕迹,这使他得出“旧的意识形态被修正,这可能反映了社会组织,从母系到父系”。
从这个意义上说,父权制文化构成了一种生活方式,它贯穿了六七千年来人类的整个轨迹,并形成了一种非常奇特的社会进化图景。 “文明”的概念,即集中在城市并组织社会分工的人的概念,科学和常识都将其理解为人类社会的高级阶段,是从所谓的转型中达到的新石器时代的革命或农业革命,是从线性思维模型中构想出来的。 根据这个模型,在文明之前存在的东西首先是“野蛮”(狩猎采集)阶段,然后是“野蛮”(农民和牧羊人)阶段。
然而,在经历了XNUMX世纪的悲惨经历之后,有很多社会人类学的解读倾向于反其道而行之,即没有什么比文明更狂野的了。 而且,矛盾的是,这种野蛮恰恰存在于父权文化的叠加中,这种文化赋予了文明发展“可持续性”,因为正是父权价值观、象征和信仰影响了人类经验的各个方面,无论是宗教的、科学的、制度,政治等。 对此,美国社会学家伊曼纽尔·沃勒斯坦作了如下反思:“我们更文明了吗? 我不知道。 这是一个可疑的概念,首先是因为文明比非文明造成的问题更多; 文明人试图消灭野蛮人,而不是野蛮人试图消灭文明人。 文明定义野蛮人:其他人是野蛮人; 我们文明人。”
事实是,由于这种长期的父权制盛行,我们今天不仅仍然是一个完全脱离自然的文明,而且还是一个分裂的文明,个人之间的联系越来越疏离,没有使我们成为人类的差异性,正如马图拉纳。 父权制最令人担忧的后果之一是我们失去了社区的能力,这是使我们与自然保持一致的纽带。 这种现象随着今天正在导致我们的世界体系走向环境崩溃的新自由主义而达到顶峰。 经济世界观逐渐形成了一种文明安排,通过赋予自我越来越多的中心地位,创造和再创造与满足个人欲望相关的主观性,使我们远离社区生活。 从此,人际关系被一种不健康的营销关系所引导。 Visa 的创始人兼前首席执行官 Dee Hock 很好地识别了这一发展,他被认为是应用该技术的参考之一 复杂的思维. 对于霍克来说,“价值的非货币交换是社区的核心和灵魂,而社区是公民社会不可或缺的基本要素。 (...) 在非货币价值交换中,给予和接受不是交易。 这是一个提议,也是一个接受。 在自然界中,当给予和索取的封闭循环变得不平衡时,死亡和破坏很快就会随之而来。 社会上就是这样。”
作为控制和统治的一个例子,父权制的最大表现体现在驱动人类的两个主要力量中:国家(现在正在衰落),由于其专制性质,以及市场(日益上升),由于它产生的主观性…… 这些表达也可以在各种形式的社会关系中观察到:家庭、机构、教育、商业、宗教等等。 现在,在当代,父权制似乎达到顶峰,将新自由主义社交带到全球各个角落并压制政治,同时也显示出一些疲惫的迹象,并受到多方面的质疑,尤其是在由于关系背景渗透了近几十年来发生的深刻的社会文化和技术变革。 所以总有一些希望。 正如艾斯勒所预测的那样,想象我们目前正在经历的历史划时代转变可能会导致新的文化分叉走向新母体社会的可能性实际上是有道理的,在这个社会中, 智人,正如莫林所喜欢的那样,可以与其自然条件相协调。
人类是一种生活中不会没有幻想的动物,无论好坏,它们都赋予我们生活方式以意义。 这就是为什么我们必须知道如何区分好的和坏的幻想,以便更好地适应正在进行的变化。 格雷表示“从现在开始,我们的目标将是确定我们无与伦比的幻想”。 为此,他建议我们欢迎好的神话,并建议使用两个标准来识别它们:首先,验证它是否解决了人类状况固有的冲突和歧义;其次,它不是排他性的、妖魔化和消除社会阶层的,和纳粹主义一样。 在内心深处,格雷建议我们采用接近现实世界复杂性的神话,并摆脱我们的父权制冲动。 然后有必要反思哪种神话可以更好地指导当前的政治方式,以应对新出现的现实,从而创造可能的社交能力。
与现实对话的政策
有人说约翰格雷在他的书中 稻草狗 (记录,2006 年),在科学和哲学的许多领域引起了一定的道德恐惧,这些领域仍然充满了进步将为人类带来拯救的想法。 在书中的一段话中,他说:“政治行动已经成为拯救的替代品,但没有任何政治计划可以将人类从其自然状态中拯救出来。 政治计划虽然激进,但只是旨在应对反复出现的弊病的适度手段。 (...) Straw Dogs 主张改变人类唯我论。 人类无法拯救世界,但这不是绝望的理由。 他不需要储蓄。 幸运的是,人类永远不会生活在自己创造的世界中。”
对于仍然受制于维持父权文化的二元思维的大多数人来说,格雷的哲学令人不安,复杂性的概念也是如此。 这就是为什么要改变一种世界观如此困难的原因,这种世界观同时提出要消除我们在面对现实世界的复杂性时的认知失明,并克服我们千禧年的父权制条件,尤其是通过政治这个最敏感的领域经验。人性,当然是我们摆脱的最重要的事情 文明僵局 当前的。 但格雷在一件事上是对的,“在科学之外,进步只是一个神话”,这就是为什么他捍卫一种更接近我们“自然条件”的政策,一种与我们生活的复杂现实对话的政策。
今天的政治空间正在恶化,不仅是因为新自由主义一直在强加社交商业模式,否认制度性和政治,而且因为基于父权制的政治类型不再被 1968 年之后出现的新社会文化动态所容忍,当时有是法国学生和工人发起的运动,一些人认为这是结束保守和压迫姿态的第一次全球示威。 我在最近一篇标题为 民主的根除,其中我列出了一系列经常性的否认民主的政治实践。 它包含了从上到下仍然维持父权制民主的整个父权制政治手册。 适合新兴环境的政策需要以某种方式拯救古老的雅典集市。 面对日益增长的宗教和市场原教旨主义,它们吸收了国家并削弱了民主制度,尚未向新自由主义拜物教低头的政治行为者如果继续采取以阶级斗争为指导的相同政治实践,将很难扭转正在进行的倒退. 或意识形态。
大多数马克思主义者认为,在某种程度上是正确的,文明危机的根源在于资本。 事实上,资本仍然构成了文明的结构轴。 但即便如此,像许多人一直在做的那样求助于马克思来通过“阶级斗争”来克服危机似乎并没有多大用处,只会把我们更多地禁锢在父权制的舞台上。 英国地理学家和纽约城市大学人类学名誉教授戴维·哈维 (David Harvey) 是为数不多的拯救马克思并超越马克思的人之一,他今天的需求包括“扩展和深化我们头脑中的认知地图”马克思主义。 他明白“资本不是对我们当代弊病进行严格和详尽调查的唯一可能主题”,“二元性的虚构会产生各种政治和社会灾难”。
法国哲学家 Patric Viveret 说“1968 年 XNUMX 月还没有结束”,这有助于我们理解为什么克服市场世界观背后的父权制比徒劳地打败资本主义更有成效。 据他说,“马克思的盲点是无产阶级也是人! 他很可能会反抗剥削,但是,摆脱了枷锁,他当然不能成为完全的人,因为他天生就无法幸免于野蛮倒退的风险。” 在这种情况下,许多马克思主义者提出的通过阶级斗争消灭资本主义,用社会主义取而代之的建议在当前背景下似乎并不是一个最低限度可行的想法,尤其是因为过去已经证明“事实曾经是受害者并不能抵御成为刽子手的诱惑,就像被殖民的事实并不能阻止他成为统治者一样。” 这正是俄罗斯“真正的社会主义”所发生的事情。 在人类历史上,也许没有任何记录显示像斯大林主义那样残酷有效的统治制度。
今天的平台资本主义不仅非常活跃,而且挑战常识和理智的概念。 这里有两个令人信服的例子:1)根据美国地质调查局的数据,在短短两年内,即 2011 年和 2012 年,为了应对 2008 年的金融危机,中国消耗的水泥(6,651 亿吨)超过了美国消耗的( 4,405亿吨)整个2世纪; XNUMX)根据估计 彭博,一家监控金融市场的公司,亚马逊首席执行官杰夫贝索斯在一天内(20/7/2020)赚取了 13 亿美元,相当于洪都拉斯 GDP 的一半多一点(23,9 年为 2018 亿美元),即使经济因大流行而陷入衰退。 这就是为什么哈维在反思 世界的感觉 面对这样的经济失常,他捍卫了创建新的“理论框架”的必要性,并且据他说,这“要求我们探索基于过程的研究哲学并采用更多辩证的方法论,其中典型的笛卡尔二元性(例如自然与文化之间的)融入历史和地理创造性破坏的单一流中”。
这两个引用的例子充分说明了新自由主义资本主义想要如何塑造世界。 在全球范围内,目前还没有正在进行的政治项目来将其从这些疯狂中转移出来。 如果复杂性的概念更好地将现实世界定义为一个包容所有现实的开放思维系统,那么为什么不考虑一种包容政策。 拥抱的比喻带有许多与复杂性概念相关的象征意义,因此,它可以非常有用地帮助我们更好地理解我们正在经历的非常严重的文明危机的核心,并有机会克服它。 但这种拥抱只有在我们设法中止我们的父权本性,即我们对自我的认同时才有可能。 在这方面,值得阅读马里奥蒂题为 复杂思维的五种知识. 在其中,Mariotti 解释了如何 “懂得拥抱” 这是一个强大的融合战略,如果将其加入政治,可以使我们过上母权主义和父权制较少的生活方式。
这就是为什么值得考虑的是,在何种程度上,许多国家民主制度日益衰落的现象并不是缺乏拥抱政府和反对派、左翼和右翼、保守派和进步派等二元性政策的结果。 我不是在谈论屈服于对手的理想,无论是自由主义、社会主义、无政府主义还是任何其他意识形态方面的拥抱,而是指消除两极分化和原教旨主义,并创造新的包容性和多元社会的拥抱。 历史上最伟大的拥抱之一发生在二战期间。 霍布斯鲍姆在他的书中的这段话中描述了它 极端时代 (Companhia das Letras,1995 年): “民主之所以得救,只是因为面对它(希特勒),自由资本主义和共产主义之间存在着一种暂时的、奇怪的联盟”. 如果这个拥抱会产生什么结果 自己不就是局限于解决世界纷争吗? 父权制不会长期抵抗,我们将拥有一个比现在更健康的星球。
看来今天的政治演员需要阅读和理解鲍曼、哈维、莫林、马图拉纳、艾斯勒等人。 面对这种反乌托邦未来的可能性,常识建议在没有充分的政治调解的情况下,不要等着看新算法资本主义的霸权会带来什么结果。 一切都将成为父权制最后也是最有害的表现形式,而无法抵消其最终按照其形象塑造世界的疯狂愿望:自我毁灭。 如果我们放弃这种冒犯我们自然条件的优越感幻想,我们将有机会在不久的将来看到文明不会屈服。 就像 XNUMX 世纪的伟大拥抱及时到来以制止纳粹“最终解决方案”一样,对当前二元论的迟来的拥抱可能不足以遏制即将发生的事情。
*安东尼奥销售里奥斯内托 是一名土木工程师和组织顾问。
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