大学状态

图片:Aleksandar Pasaric
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通过 丹尼尔森科迪罗*

对教育价值观、原则和标准的思考

“你学拉丁语和希腊语不是为了说这些,也不是为了当服务员、口译员或商业代表。 学会直接认识两国人民的文明,这是现代文明的必要前提,即自觉地做自己和认识自己”(安东尼奥·葛兰西, 监狱笔记本, P. 45-6)。

“里面有东西在动。 预谋、潜能、有意的命运在一项无法估量的工作中共同作用。 欧 神圣之物 水流、臭气、极化和变化; 有拥抱和对抗,普遍对立的宏伟潮起潮落,中心中间不可估量的自由(......)“(维克多雨果, 海上工作者,P。 275)。

1.

当一个学生抱怨进入大学后不再拥有他所谓的“社交生活”时,他没有意识到,如果他认真对待自己的项目,通过决定继续接受高等教育,他实际上会卷入一个生活本身的秩序发生转变,将无法与过去的学校、家庭和社会时代保持一致。

学习,如果积极地进行,往往会深刻地改变一个人的生活、习惯、偏好、期望、兴趣、价值观,从而改变观点。 这是个人和知识分子身份构成中最具决定性的时刻之一。 而且,随着时间的推移,他们还发明了自己的社交和职业场所。 正如马尔库塞所写:“离具体的社会领域越远,就越能更好地验证和展示社会在多大程度上受制于思想。”[I]的 因为在构成它的秩序类型中,它需要不断调动注意力、兴趣和技能。

假装经历这样的经历而不保护自己,不改变,就像试图环游世界(就像漫画中的游客努力拍摄一切,回家后只看照片一样)但仍然免疫文化、习俗、语言、价值观、环境的多样性以及与其自身起源有关的所有差异。 机缘巧合之下,终于走上了学习的道路。

带着某种乐观的态度,大学经历意味着通过(在时间和空间上)旅行(在时间和空间上)书中所包含的宇宙而成为世界主义者的可能性,这比单纯的地理旅行要大得多; 比平庸且有时无聊的日常生活更有趣。

由于“快乐、闲暇、诱惑和性生活都被带入了金钱和商品生产的力量”,结果既是“需求及其手段的复杂化,也是一种野蛮的野蛮,一种完全、野蛮和抽象的简单化”。的需要。”[II]

任何被置于“社会生活”标题下的东西,在价值、发现、重要性、意想不到的快乐、精神的坚实形成的可能性、隐藏的美和研究中可能取得的成就面前都消失了,即使是困难和枯燥的。 这把钥匙包括了所有的友谊、爱情、同情、欲望和感情。

世俗的底层从中受益,因为潜在的兄弟关系可以通过共同掌握例如相同的语言来更好地实现。 质量上优越的近似值的可能性与这种类型的实践有关。 也就是说,这不仅仅是对隐居或战略退出的道歉,而是对会议质量和态度的必要时间和空间的考虑。 它减弱了(因此增强了)行动的动力和如此流行的自愿主义的愤怒。

但是,一般来说,我们处于假设可以控制痛苦的环境中这一顽固的事实使我们谨慎到将关心与恐惧混淆的地步,因此先验地拒绝未知的视野。 如果社会关系和行动的质量更多地取决于指导我们的价值观,而不是任何物质,那么为什么如此迅速地回到社会关系和行动的世界,会有如此多的强调、焦虑和遗憾?

为了我们的利益,我们必须承认,学习绝不会沦为偶尔的糟糕学校经历在实践中留下的烙印。 它是一个复杂的时间、空间和心理维度。 需要最富有成果但也是最痛苦的遭遇的范围和练习:与我们自己。

2.

教育作为形成的轴心,在很大程度上是基于不可估量的因素。 也就是说,与任何测量、量化、预测和限制结果的精神相去甚远。 那些接受教育的人和那些正在接受教育的人一直依赖于对不可估量的活动、研究和项目的投注。 阅读、写作、处理抽象、联系、检查、评论、判断、倾听、说话、容忍、尊重和发现,不仅仅是可以在方便时启动的应急装置,它们是依赖于信任、培养、应用、锻炼的实践和反思。

Nuccio Ordine,指的是 Max Scheller 和歌德,提醒我们:“爱和激情,如果它们真的是真实的,无论如何都以无偿和冷漠为前提:只有在这些条件下,与老师或经典的相遇才能真正改变生活。学生或读者的生活。”[III]

这意味着教育与工作、家庭生活、宗教、与朋友一起生活、俱乐部、邻里协会等有着本质的不同。 这听起来像是老生常谈,但却是许多混乱的根源。 教育具有独特而独特的目的、模式和形成性和指导性经验的动力,只有时间、耐心、奉献和努力才能理解。 几乎所有工作都通过强加协议、自动化、速度和效率来否定。

还必须指出的是,教育的特点之一是这样一个事实,它并不总是被广泛接受,因为它几乎总是被误解,但它最多只能是一个承诺,因为它与权力协调一致,因此,它确实一般来说,不符合既定结果 先验. 所有基于严格期望的评估都会降低教育的任何成就。

那么为什么我们不能自然地容忍教育的这种本质呢? 为什么我们天生就匆忙、务实、直接、不耐烦? 为什么我们倾向于拒绝 先验 任何看起来或不适合所谓的当代生活或更糟糕的当代需求的快节奏的东西? 正如诗中优美的诗句“风暴之口”,Eugenia Almeida,“在他们应该有眼睛的地方充满了回声。”[IV]

答案并不容易,因为它必须面对一种充满敌意的理解,它必须在对当代词汇做出许多让步的情况下被表述,以便被接受,并且幸运地在充满其他类型的协议、机会和限制的氛围中被同化.

这就是所谓的后现代文化的范围,正如 Olgária Matos 在她的大学版本中所描述的那样:

“后现代文化是‘所有价值的贬值’。 它的平等概念是抽象的,与一切都等价的市场概念同源。 在后现代自由主义革命中,大学提供服务并适应市场社会,学生转变为客户和消费者,学生控制教授的意识形态证明了这一点。”[V]

布莱希特在他的诗“没有什么是不可能改变的”中写道,“没有什么应该显得自然”。 这个必要条件是一个基本假设,以传播关注我们变得不受不可估量因素影响的情况的观点。 这是基本的,因为引发任何检查所必需的兴趣的力量取决于这个视野。

这意味着上面提到的那些“自然地”包含在我们关于什么值得或不值得我们关注的评估标准中,立即变得怀疑是社会产生的,而不是始终是我们身份的先天特征,或者是,相反,它们是伪造的、错误的标准,并且由我们甚至不由自主地参与的文化维度创造了我们的标准。

因此,拒绝教育中不可估量的事物是沉浸在当代价值、原则和标准生产条件中的症状,正如教授所描述的那样。 奥尔加利亚马托斯。 但这不是社会的阴谋,就好像它是一个幼稚的怪物,出于总是无法理解的原因,它会试图征服每个人都认为自己是的那种人类财富。

这种同化是在参与、繁殖和适应我们生活的社会环境的条件下发生的。 通过浸渍,最典型的标准和要求,例如电视图像的速度,许多人的技术反应 小工具 在我们周围,各种订单的商业程序的功能、可操作性和有用性、我们打算参与的社区的习俗、熟悉度和接受度以及超加速[六] 城市生活节奏,由于它们对我们的生活产生了巨大的影响,导致相同的标准和要求滑向它们应该被禁止的维度。

按照富兰克林·莱奥波尔多·席尔瓦所描述的相同步骤:“解放理性的发展过程——旨在支持理论与实践之间完美平衡的过程——引发了与其假设相反的文明效应,正是因为不可能在作为生产科学和技术工具以改善文明的手段的理性与作为人类目的的洞察力之间保持这种平衡,这些工具应该服务于有效改善生活。” [七]

因此,通过引起不适应、不匹配甚至冲突的直接感觉,同样直接的诊断结果是教育维度是失调的,相对于似乎是世界的过时的维度,从来没有标准导致此类结论的检查。

下一步是放弃一切不能立即加强我们在毫不犹豫地确定为世界的地位的东西。 顺应世界的快节奏似乎是合理的答案,因此必须寻求教育似乎有义务加强的培训。

3.

为什么,在他们的头脑中,会有人采用这种可疑的价值观? 首先,我们需要面对一个严酷的事实,即它不是关于健康的良心,而是更多关于被殖民的良心,被价值观、原则和标准所调节、规划,而这些价值观、原则和标准与教育的那些不同。

接下来,最好不要过分依赖对这些值的某种主动、有意识的选择。 更不用说它们显然是有害的。 它们已经以一种反常的方式成为我们呼吸的空气,成为我们沉浸其中并构成我们自己身份的文化。

因此,当我们想到抵抗时,反意象被铭刻在一个比喻中,即教育自己就是学会在更稀薄的气氛中呼吸。 这也是为什么高强度学习的一个常见副作用是,例如,感觉呼吸急促,但伴随着热情和欣快感。

如果我们接受拒绝的同样不可估量的理由,即使在思考练习时,一切都会发生,就好像我们被迫成为其他人,或者为了减轻需求可能加剧的情况,以其他方式成为其他人。 也就是说,有必要质疑什么被无意中当作自己的和排他的身份的意义。

如果不立即面对重大的个人危机,就无法度过难关。 然而,Quintilian 警告说:“最重要的是要小心,不要让那些还不能热爱它们的人一旦感受到它们的苦涩,就不会厌恶学习,也不会害怕它们,即使是在没有经验的岁月之后。”[八]

毕竟,情况会怎样呢? 这个世界必须不再是一个安全、舒适和温馨的地方。 这是另一种,完全不同的,需要以更少的被动来建立。 但它也是另一个允许不那么戏剧化的意义的世界,例如,理解危机、苦难、困难、复杂性等的古老挑战。 我所提议的是努力在敌视教育的意识形态之外创造一种立场,将其作为解放的视野。 毕竟,思考不是天生的和内在的能力,它只是一种可能性,一般来说,正是由于社会形成了认为思考是一种天生的和内在的能力的信念,这种可能性被浪费了。

从这个新的经验领域,可能会产生发现新视野的真正兴趣,质疑和研究时期内外的区别不再有意义,先前存在的维度被撕裂,更亲密的问题可以转化为用于研究、永久性探究、指导性讨论、重新排序和变化的时间性的处置。

对旅途的耐心和热情,会成为旅途的乐趣和收获,因为同时投入了对自己的奉献[九]. 思考和存在之间将不再有可接受的区别,将不再有任何可能对直接的让步,这不是不可估量的重建、人性化和教育项目。

教育最好的部分在于这样一种可能性,即某人可以为自己提供机会,摆脱许多阻碍他体验真实、深刻和持久的知识相遇的偏见,之后就再也不可能简单地回到存在状态了。你曾经是什么。 这难道不是教育是一条允许与自己相遇的累积路径,一个到达不确定年龄的缓慢过程,穿越不同的时间并认识到自己是一个可见的,尽管无法估量的面孔的想法的意义之一吗?人性的镜子?

因此,并不缺乏社会生活,而是在所谓的社会生活中盛行的实质性戏剧,如果没有教育,就会被忽视为对市场粗糙地面的降级和奉献。

*德尼尔森·科德罗 他是 Unifesp 哲学系的教授。

最初出版的数字杂志 书籍&咖啡.

参考文献


阿尔梅达,尤金妮亚。 风暴之口. 布宜诺斯艾利斯:Ediciones Documenta Escénicas,2015 年。

布莱希特,贝特霍尔德。 诗歌,1913-1956 年. Paulo César Souza 的选择和翻译。 圣保罗:埃德。 巴西,1986 年。

葛兰西,安东尼奥。 监狱笔记本. 反式。 卡洛斯·尼尔森·库蒂尼奥。 里约热内卢:埃德。 巴西文明,2004 年。

吉顿,让。 知识分子的劳动. 巴黎:奥比尔出版社,1986 年。

哈维,大卫。 后现代状态。 探究文化变迁的起源。 反式。 Adail Ubirajara Sobral 和 Maria Stela Gonçalves。 圣保罗:埃德。 洛约拉,2013 年。

休,维克多。 海上工作者. 反式。 马查多德阿西斯。 圣保罗:埃德。 1979 年 XNUMX 月。

马尔库塞,赫伯特。 一维人:工业社会的意识形态. 反式。 吉亚松热布阿。 里约热内卢:Jorge Zahar Editores,1973 年。

马托斯,奥尔加利亚。 《贤者黄昏》。 在: 圣保罗州,笔记本 2,15 年 2009 月 XNUMX 日。

秩序,Nuccio。 无用之物的用处:宣言. 反式。 路易斯·卡洛斯·邦巴萨罗。 里约热内卢:Zahar Editores,2016 年。

昆蒂利亚诺,马科斯法比奥。 演讲机构. 翻译、介绍和注释 Bruno Fregni Bassetto。 坎皮纳斯:Unicamp 编辑,2015 年。

席尔瓦,富兰克林莱奥波尔多 e。 大学、城市、公民身份. 圣保罗:埃德。 赫德拉,2014 年。

维里洛,保罗。 生活与政治. 巴黎:加利利版,1977 年。

笔记


[I]的 Herbert Marcuse,“迈向全面管理”,p. 109

[II] 马克思 APUD 大卫哈维。

[III] 无用之物的用处, p. ,P。 132. XNUMX。

[IV] 阿尔梅达,尤金妮亚。 风暴之口。 布宜诺斯艾利斯:Ediciones Documenta/Escénicas,2015 年。

[V] “智者的黄昏”。 圣保罗州, 15 年 2009 月 XNUMX 日。

[六] 在这个透视变换列表中,请特别参见 Paul Virillo, 速度与政策.

[七] “当代大学培训经验的流失”,pp. 86-7。

[八] 演讲机构,我,20。

[九] 这就是圣托马斯·阿奎那 (Saint Thomas Aquinas) 在提到“Ingressum instruas,Progressum custodias,Egressum impleas”,其可能的翻译大概是:“做好准备,监督过程,享受成果”。 阿普德 让·吉顿, 知识分子的劳动,P。 - 30 1。

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