黑人意识——13 月 XNUMX 日的说唱和雷鬼音乐

马塞洛·吉马良斯·利马,Aftermach,s/d。
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通过 奥斯南·席尔瓦·德·苏萨*

黑人意识否认 13 月 14 日,因为 XNUMX 月 XNUMX 日,即废奴后及其在我们这个时代的后果

1.

“你的才华不会进入 MASP,Cacilda Becker/13 de Maio 也不会是 João Kleber 的恶作剧”。这个片段结束了这首歌 与恶魔的契约,来自说唱乐队 Facção Central。尽管其标题具有挑衅性,但这首歌的叙述并没有强调人类与邪恶超自然生物之间的所谓协议,更不用说关注阴谋论了。事实上,存在着对资本主义矛盾的批评,如社会不平等、失业、消费主义和犯罪等。

然而,当反思贫困人口缺乏机会以及获得完全公民身份的障碍时,上述押韵就被宣布了。因此,当前问题与废奴之间建立了一种关系,或者更准确地说,废奴之后:事实上,在某些空间中,无论是明确的还是隐蔽的,对巴西社会的某些部分的存在都存在限制——人们可以谈论社会不平等和种族主义– 让废奴成为一个笑话(也许品味很差)。

值得考虑的是歌曲中的另一段摘录——仆人的房间与巴西奴隶政权时期的俘虏设施有关:

不再有仆人的宿舍,安格拉公寓的奴隶宿舍/
在 Big 中,我在保安的对讲机上的个人资料(...)。
看到我的儿子在等卡车,我很伤心/
拿着玩具的商人假装做了一件好事。
花一千买娃娃和球,贴报告/
公司正处于黄金时段,该死的推销。
如果可以的话,我会杀掉凉鞋广告里的那个母狗/
手机、手环,但不是给你女儿的。
您想要 SOS 计算机的证书吗/
到楼下喊,我作为电梯操作员在电梯里。

我是否在圣保罗说唱乐队的艺术中看到了太多东西?让我们看看同一专辑中的另一首歌 – 恐怖马戏团表演 -, 这 木门。从一开始,我们就听到:“饥饿不仅腐蚀肉体;侵蚀黄金法则/让你用卡车拆掉监狱大门。”如果有这么多音乐 与恶魔的契约 至于 木门 在最多样化的讨论中插入 13 月 XNUMX 日,也就是说,他们没有将废奴后时期总结为种族主题、 恐怖马戏团表演于 2006 年发行的双专辑,其中的曲目涉及未成年人遭受的虐待、国家对身体残疾人的忽视,甚至犯罪等问题。

巴西黑人解放的复杂展开标志着说唱歌手思想中既不准时也不随机的存在,而是关键和持续的存在。事实上,专辑的命名歌曲是这样开头的:“尊敬的公众,我自豪地呈现/自 1500 年 XNUMX 月以来展出的展览”。这些歌曲的创作多次提到了奴隶的过去——“casa grande”、“senzala”; “僵尸”; “基隆博”等

过去被呈现为解释现在的一种方式——这是历史学家所关心的问题。这两个时期之间存在一定的关系。八年后,在发行了他的第一张个人专辑后,我们继续在爱德华多·塔迪奥的思想中看到这种观点。所以我们可以听到 没有平民:“我训练自己不要相信未知的作者/这会导致郊区的人口贩卖死亡。在 GCM(市政国民警卫队)党的头骨中读到“黄金法则像奴隶制一样可怕”。更何况,这一次在 来自统计数据的声音:

我是政府的创伤后压力支柱/
解释文本的功能性文盲。
我不同意学者关于城市冲突的论文/
和平不挂有骷髅盖开启钩。
哪里写杀人案和文化赤字/
我读过《废奴后虚构》。

阅读时事——谴责巴西郊区存在的犯罪、不平等、饥饿、种族主义和其他形式的暴力的事件——揭示了 13 月 XNUMX 日的恐怖,或者更确切地说,揭示了它的构思和发展方式。拥护自由的法律将在奴隶政权本身的层面上构成一种反常现象。我们来看看音乐 有毒物质:

我不需要 Vox Populi 就能看到那些有 pt [手枪]/的人
他们的共同点是身份证上没有父亲的名字。
这会爆炸财务主管的装甲切诺基/
因为 13 月 XNUMX 日只有迫击炮才能举行。
他们仍然训练我们成为房子的奴隶/
感谢您提供熏龙虾。
我们仍然在外科医生和骨科医生/
他们让位于乳头镜血液分析员。

爱德华多·塔迪奥(Eduardo Taddeo)从未将自己视为任何特定黑人运动的成员;他的歌词从来不专门针对种族主题;他的专辑和歌词从来没有“非洲”(或“非洲中心”)的观点。这进一步凸显了废奴后在他的反思中所具有的重要性。这位说唱歌手指出了废奴运动在当前政治、经济和社会问题中的展开。爱德华多多年来担任 Facção Central 乐队的主唱,现在以个人身份演唱,都帮助我们了解种族问题是如何在最多样化的社会问题中强烈存在的。不仅如此:根据他的想法,现在的问题可以而且应该从过去来理解;尤其是奴隶制和后奴隶制的过去。

史学界对试图将当前时间解释为过去时间的直接且连续的展开,即过去与现在之间假定的因果关系进行了广泛的讨论。同样,13月XNUMX日的含义也引起了非常激烈的争论。我们力求以理性和清醒的方式证明黄金法则是社会不同阶层,特别是黑人部分,无论是奴隶还是废奴主义者,直接或间接强力动员的结果。

然而,没有历史学家否认该法律对于前俘虏来说是疏忽的,甚至是不正当的。事实上,自 14 年 1888 月 286 日以来,推动其签署的《阿乌雷亚法》及其含义一直是巴西社会不同(通常是对立的)群体激烈争论和叙述的主题。说唱以一种艺术性和雄辩的方式进入了这场战斗。 Eduardo 的观点与其他团体和说唱歌手一致,例如 GOG、Racionais Mc's、AXNUMX、Inquérito 等。

2.

但除此之外,这是雷鬼歌曲中显着存在的一种运动。我们可以从音乐节奏界伟大人物埃德森·戈麦斯的歌词中一睹这一现象:

我会告诉你
巴西的特定历史
就在那时卡布拉尔发现
这个热带国家
某些人兴起了
来自某个地方
被迫在这个幅员辽阔的国家工作
那是空中的鞭子
那是鞭子噼啪作响
是鞭子割伤了
原来是鞭子流血了
一二三今天还疼
一、二、三,击中不止一次
这就是为什么我们没有时间
这就是为什么我们总是
外部
这就是为什么我们总是
厨房里有
这就是为什么我们总是这样做
角色较小
或者是最糟糕的角色

巴西的历史还充满了贩卖和奴役黑人的创伤事件。这是一种在意识、记忆和社会中以不同方式感受到的创伤(非常痛苦)。现在承载着过去的后果。社会种族排斥和不平等的过程只能根据殖民主义、非洲人及其后裔被奴役的过程来理解。在这方面, 巴西历史埃德森·戈麦斯 (Edson Gomes) 与 与恶魔的契约,爱德华多·塔迪奥。

在这两首歌中,我们看到黑人占据或被阻止占据的角色与奴隶制和废奴后有关。但是,在两位艺术家身上,我们也发现了一种回到过去来改变现在的方式。在同一个 来自统计数据的声音,我们听到爱德华多·塔迪奥(Eduardo Taddeo)押韵:“祖先在早上没有燃烧甘蔗田/成为媒体废物和反式脂肪的沉积物。转变成仿生变形虫/电子投票箱里那种自杀式的”;并在 捕获,作者:埃德森·戈麦斯:

我们是奴隶的孩子
我们并不羞于承认
我们是被俘虏的孩子
我们并不羞于承认
我们是奴隶的孩子
我们想摘下这个面具
揭晓故事
一个被抢劫、被掺假、被剥夺幸福的民族
一个被阉割、受伤并被剥夺幸福的民族
我们是奴隶的孩子
我们想撕掉这个面具
揭晓故事
居住在贫民区的人们
痛苦之都
生活在标牌周围的孩子们
他们是边缘人的学徒
我们是奴隶的孩子,我们是,我们是,我们是,我们是。

奴隶制的过去、废除奴隶制度和我们这个时代的废除奴隶制度之间不仅存在着联系。它还以一种非常自豪的方式唤起了过去被奴役的人民和今天的非洲裔巴西人之间的联系,他们的后代,他们被要求讲述他们的历史。我们今天的暴力受到谴责,就像谴责几个世纪以来发生的暴力一样。人们要求为黑人及其祖先伸张正义。这就是它的样子 既成事实埃德森·戈麦斯 (Edson Gomes):“人们经历的所有苦难/谁来买单?”人们正在经历的所有这些饥饿/谁来付钱?对于这一切,鲜血洒在了 Pelô [pelourinho] 的石头上。每个被鞭打的人/在佩洛[pelourinho]的石头上”。

爱德华多·塔迪奥(Eduardo Taddeo)和埃德森·戈麦斯(Edson Gomes)——无论是说唱音乐还是雷鬼音乐——都在讨论过去和现在的权利和公民身份。艺术家意识到随着时间的推移发生的变化、转变和成就。但他们打算揭露种族主义,这种种族主义将黑人排除在某些空间之外,无论他们的才能和技能如何;一种试图将黑人女性推入白人厨房的种族主义。

种族主义导致警察暴力、年轻黑人死亡、针对黑人妇女的产科暴力,她们经常看到自己的孩子在腿内被杀害。种族主义也由各种形式的敌对行动构成,以残酷和懦弱的方式影响非洲人后裔。黑人意识否认 13 月 14 日,因为 XNUMX 月 XNUMX 日,即废奴后及其在我们这个时代的后果。结束是公平的 黑亚当,作者:黑亚当:

种族隔离每天都在伪装
当我看着自己时,我在电视上看不到自己
当我看到自己时,我总是在厨房里
或者在贫民窟,屈服于权力
我曾经是一名女仆,但现在我是一名黑人女孩
“我的黑人小女孩,我们喜欢你”
掀起裙子跑回房间
天一亮,老板要见你
有一天我会成为老板吗?
我梦想有一天这会发生
呆在客厅,别再去厨房了
现在我说一下我在电视上看到的
黑色的声音
一个黑神
黑亚当
黑人万岁!

*奥斯南·席尔瓦·德·苏萨 是巴西利亚大学 (UnB) 历史学博士生.


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