通过 莱安德罗·加拉斯特里*
支持统治底层社会群体的物质基础和反抗统治阶级的可能性
一些或多或少植根于常识的原则往往被一般的保守意识形态广泛探索。 示例:富有或贫穷是功劳的问题,或者是天意的选择,或者是生活的偶然性和随机性; 犯罪是个人品德问题,是人间正邪对立的问题; 社会秩序,无论它是什么,总是一个让每个人都感兴趣的理想情况,而不是具体的争议(这里隐含着家庭、性别/性别、种族偏见的“传统”观念,以及关于社会地位和功能的先入为主的观念每个人都应该在社会上占有一席之地); 一般的政治家,所有的政治家和所有的“政治”,都应该为失业、贫困、医疗和教育系统的报废等社会弊病负责,并且作为这种推理的必然结果,唯一的社会和真正的政治家是腐败; 良好的政府是个人道德和“诚实”的问题; 最后,“自私”是人类“本质”的一个特征。
几个世纪以来自由主义世界观的传播,后来的自由主义-保守主义,通过共识或强制,以常识和大众价值观的形式在社会中形成毛细管,编织了这种“无知面纱”——这不是罗尔斯的新契约主义意义上的( 2000 年,第 26 页),但无论如何,不一定是在更坏的意义上——关于隐藏在公众对社会现象的直接感知之下的结构、过程和阶级矛盾。 这个虚幻的表面——但具有真实的效果——在致力于所有时代现状的知识分子的理想主义、实证主义和经验主义社会分析的帮助下,被转化为唯一存在的社会维度。 资本主义生产方式的最新阶段,即丰田工厂重组阶段和新自由主义思想的独特话语,重新引入并强化了这种世界观,这一次有更细微的差别。
没有 笔记本 22, 葛兰西确定了二十世纪头几十年美国主义和福特主义现象构成的四个基本特征:工资上涨、社会福利、有效的政治和意识形态宣传,最后是警察部队解散工会(GRAMSCI, 2001 年,第 247 页)[1]. 前三者是共识维度的一部分,得到了广大职工的积极认可,或者至少是默许; 第四个是强制性维度的典型组成部分,即那些既不主动也不被动同意,或者可能不同意的特遣队的物理(我们可以补充说,还有经济和法律)力量的屈服。
在所有这些特征中,最后两个特征(整合了单一的政治意识形态话语和警察、经济和法律强制)是在过去几十年强加的新自由主义话语中占主导地位的特征。 关于社会福利(具体,取决于它在哪个大陆)和工资增长,这些已经成为全球金融资本通过社会生活各个领域的私有化和商品化猛烈攻击的牺牲品。 剩下的就是直接的武力(或间接的,通过法律)来瓦解工人的政治组织能力和强烈的政治和意识形态宣传。
目前,第二个负责构建不稳定、惰性、混乱、矛盾的“同意”,但受到互联网社交网络、“传统”电子媒体以及巴西案例的日常轰炸的严格框架和约束,大大小小的基督教寺庙遍布郊区,无论是否在大都市。 这是一场“非常巧妙”的意识形态运动,由垄断媒体和广泛渗透到底层社会空间的无数教派围绕着当前资本主义时代的两个神话:“创业型”个人主义和鼓吹的“反政治“姿态”。
众所周知,通过各种学术研究,来自城市外围的大量福音派宗教团体最终每天都在工作,这不仅是一种精神上的鼓励,也是一个真正的各种物质援助网络对它的会众来说,在很大程度上,部分属于不受公共政策帮助的社会阶层。
这一事实证实了同意某种世界观需要最少的物质基础。 然而,这些物质基础的不稳定性和不充分性,甚至是非普遍性,意味着事实上的霸权并没有建立起来,使得对这些底层群体的永久性物质、经济和法律胁迫变得不可或缺,同样不可或缺的是意识形态的雪崩。当前反改革历史背景下的新自由主义个人主义话语。[2]
这种话语变成了一种从新的再生产和资本积累方法的内脏中抽出来的“生活方式”,在这个过程中,“生活方式使宏观结构(更抽象的资本-劳动关系)的通道具体化”到微关系(班级的日常生活)。 生产的社会关系转化为消费关系并决定它们:消费是这一过程中的重要中介因素,各阶层通过它获得(或不能)获得经济和社会商品。 这些关系同时决定了阶级可能性的领域以及支配和从属的形式。 例如,与真正缺乏资源相关的消费自由神话激起了生活难以忍受的客观因素(...)。 言语是通过实践自然化而产生的魅力元素”(DIAS,2012 年,第 51 页)。
在这种情况下,上面引用的最后几行是必不可少的。 语言成为使实践合法化的工具,在国家和公民社会的所有教学实例中本质化和自然化的单一语义范围内发挥作用。 通信手段,主要是传统的电子媒体和互联网上的社交网络——顺便说一句,远非民主——在这个过程中发挥着强大的作用。
底层主体的符号世界在这种话语的宇宙中发展,使他成为这种墨守成规的墨守成规者。 它扩大对与之交织的社会关系的认识的可能性被“语言、文字和图像的力量”所抵消,这种力量“将大众阶级简化为肤浅和支离破碎的知识,构成了他们的常识并摧毁了他们所有的可能性阻力”(SCHLESENER,2016 年,第 114 页)。
底层社会群体有可能抵抗统治阶级及其国家的物质、经济和法律胁迫,也有可能抵抗独特的新自由主义话语,这种话语坚持在诸如“企业家精神”等神秘化的基础上打造一种世界观,“反腐败”和“反政治”,通过基层人民组织的重建和加强。
社会主义和共产主义左翼政党和巩固的人民运动需要充分关注其基地的组织和长期动员,并利用每一个微小的机会来扩大它们。 在使我们的脚步失去平衡的强烈反动风下,这一切都不是基本的,但如果一个人只能预见到斗争,正如葛兰西所写的那样,那是因为它的动力是意志。
* 莱安德罗·加拉斯特里 他是 Unesp-Marília 的政治学教授。 的作者 葛兰西、马克思主义和修正主义 (联合作者)。
参考文献
日子,埃德蒙。 “生产性重组”:当前的阶级斗争形式。 十月, 不。 1, 1998, pp. 45-52。 使用权: http://outubrorevista.com.br/wp-content/uploads/2015/02/Revista-Outubro-Edic%CC%A7a%CC%83o-1-03.pdf
日子,埃德蒙。 被动革命与生活方式. 圣保罗:桑德曼编辑,2012 年。
葛兰西,安东尼奥。 监狱笔记本. 卡洛斯·纳尔逊·库蒂尼奥译。 里约热内卢:巴西文明,2001 年,第 4 卷。
哈维,大卫。 后现代状况. 圣保罗:Loyola,2009 [1992]。
罗尔斯,约翰。 政治自由主义. 阿尔瓦罗·德·维塔 (Álvaro de Vita) 翻译。 圣保罗:Martins Fontes,2011 年。
施勒森纳,安妮塔。 无形的枷锁. 蓬塔格罗萨:埃德。 欧洲环境保护署,2016 年。
笔记
[1] 泰勒-福特主义作为一种“生产重组”现象出现,或者不那么委婉地说,作为相对剩余价值榨取形式的强化,因此,生产力的新革命,其中包括劳动力本身:“经验taylorista 是在 1998 世纪初更彻底地实践了劳动对资本的真正吸收形式。 福特主义作为一套反潮流的措施,纳入了一种新型的工厂管理方式。 泰勒主义是通过丧失其阶级主义主体性来建立工人阶级纪律的工具:工人应该放弃他们对生产的控制,并开始以资本的客观性为基础开展工作,以重构运作逻辑为中心。 除了通过强制手段和警察手段迫使工会解体之外,还增加了一种新的主观性的强加”(DIAS,47 年,第 XNUMX 页)。
[2] Harvey(2009 年,第 161 页)指出,加剧的个人主义宣称自己是从福特主义过渡到“灵活积累”的意识形态条件,因此,过渡到“更具竞争力的个人主义作为创业文化的核心价值渗透到生活的许多方面(...)今天,企业家精神不仅体现在商业活动中,还体现在生活的各个领域,例如市政管理、非正规部门的生产增加、劳动力市场的组织、研究领域和发展,甚至到达了学术、文学和艺术生活最遥远的角落”。 在这些段落之后的几年,葡萄牙语的翻译将“企业家精神”一词置于批判工作社会学的背景下,它也面临着劳动力“优步化”的新现象。